溫逐流化去的金丹，對(duì)修道之人究竟有多么重要，這里全都告訴你

溫逐流化去的金丹，對(duì)修道之人究竟有多么重要，這里全都告訴你

不可否認(rèn)，號(hào)稱"化丹手"的溫逐流，是喋血云夢(mèng)的主要推手，在他的幫助下，溫晁和王靈嬌才能順利的完成"滅門江氏"的任務(wù)。這位實(shí)力高強(qiáng)的人物，是仙門百宗中頂級(jí)的高手，最擅長(zhǎng)的絕技是"化丹"，即把他人體內(nèi)苦心修煉的金丹化掉，直接結(jié)果就是廢掉對(duì)手的全身修為，變成手無(wú)縛雞之力任人宰割的普通人。就像是《天龍八部》中星宿老怪的看家絕技"化功大法"的意思。

作為電視劇版的溫逐流，在人物設(shè)定方面，由兇狠無(wú)情的殺手，灌注了幾分人情。比如虞紫鳶自盡之后，王靈嬌想要拿尸體泄憤，卻被溫逐流制止，因?yàn)樵谒磥?lái)，江氏夫人虞紫鳶的剛烈品性，是值得尊重和敬佩的；另外，在江澄落入溫晁手中時(shí)，溫寧為了救人，在宴席上偷偷下藥。溫逐流被溫晁強(qiáng)行勸酒，酒到唇邊，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有異，但他看了外面懸吊的虞紫鳶和江楓眠遺體，默不作聲的喝下藥酒，成就了魏無(wú)羨和溫寧的救人行動(dòng)。

由此可見，劇版的溫逐流雖然心狠手辣，甘心追隨溫晁為虐，但是他也有自己的思想意志。江夫人的口中可知，溫逐流原來(lái)姓趙，在他面對(duì)舊相識(shí)"紫蜘蛛"虞紫鳶的時(shí)候，仍然保持著舊日感情，并且在江夫人的兒子江澄落入危難時(shí)，不忍趕盡殺絕，暗中相救。所以，在不涉及溫氏安危的情況下，溫逐流其實(shí)良心未泯。

另一方面，溫逐流的忠貞不渝也是必須認(rèn)可的，溫若寒的救命之恩，換來(lái)他的一生報(bào)答。溫逐流對(duì)溫氏的為非作歹，是心知肚明，也抱著非議的態(tài)度，但他依舊選擇了無(wú)理由服從，甚至是在溫晁的頤指氣使之下。

云夢(mèng)江氏究竟還是喪于溫逐流之手，沒(méi)有化丹手的幫助，憑江氏夫婦和兒子江澄的修為，決不能讓蓮花塢被宵小攻陷，也不會(huì)淪落到連兵卒的刀劍也抵御不住的地步。失去金丹的修士，就像是貶落凡塵的仙人，面對(duì)最柔弱的攻擊也無(wú)力抵抗。

無(wú)論如何粉飾，化丹手畢竟沾滿血腥，他直接或間接導(dǎo)致了很多人的生離死別，在溫逐流的邏輯，"你救了我的命，我就拿我的命還給你"。面對(duì)這樣的愚忠和癡情，魏無(wú)羨憤恨不已，質(zhì)問(wèn)說(shuō)"憑什么你的知遇之恩，要?jiǎng)e人付出代價(jià)"。不知溫逐流是否想通這個(gè)問(wèn)題，他的忠誠(chéng)與愚昧相并行，最后也是因此害了自己。溫逐流，究竟是個(gè)好人還是惡人呢？

作為內(nèi)丹修習(xí)者，云夢(mèng)江氏一族，被溫逐流以高深功夫化掉的這顆珍貴金丹，到底是怎樣的存在呢？

道家思想與道教文化

丹道學(xué)，無(wú)論外丹還是內(nèi)丹，都是修道之人的獨(dú)有技能。道家思想和道教文化，同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但前者屬于哲學(xué)流派，后者屬于宗教文化，二者之間是相輔相成，卻又有所區(qū)別的事物。

大約在東漢末年，道教從產(chǎn)生之時(shí)，就綜合了中華文化的各個(gè)方面，吸納了民俗傳統(tǒng)、風(fēng)俗禮節(jié)和以縱橫、捭闔、陰陽(yáng)為代表的百家源流，它在初期以尋求長(zhǎng)生為目的，潛移默化的影響著世俗大眾的道德觀念、價(jià)值尺度和治世方式，形成了獨(dú)特的中華文化傳承信仰。

"丹田"，是丹道修行的重要概念，它最早出現(xiàn)在東漢桓帝時(shí)期的《老子銘》、《仙人王子喬碑》中。但是外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)變，卻大約出現(xiàn)在唐末五代十國(guó)時(shí)期，這是道教思想的重大變革。從這一刻起，道家由最初探索外部世界為目的的自然科學(xué)，向以探索自身生命進(jìn)程和生死奧秘的精神科學(xué)轉(zhuǎn)變。在此引導(dǎo)下，道士們拼命追求的外丹術(shù)也向內(nèi)丹術(shù)轉(zhuǎn)變。作為發(fā)端于黃老的金丹，也從輔助修煉的有形藥物，變成與人體不可分割的內(nèi)在支撐。

老子，是無(wú)可爭(zhēng)議的道家思想奠基人和道家學(xué)派創(chuàng)始人，被稱為"道祖"或"太上老君"。他讀通了周王室的典藏，終于融會(huì)貫通，提出了"道"這個(gè)哲學(xué)的概念，在函谷關(guān)留下了洋洋灑灑五千言。道教"法天地"而"崇自然"，它的最高境界是"長(zhǎng)生久視之道"。從老子開始，道教出現(xiàn)了兩大流派——文始派和少陽(yáng)派。

文始最高，少陽(yáng)最大

文始派，又稱尹喜派或樓觀道，它上承老子，發(fā)展了道家的學(xué)說(shuō)，為道家二祖。創(chuàng)始人是周時(shí)函谷關(guān)令尹喜，他從老子處繼承了《道德經(jīng)》，所以世人稱為"文始先生"，尊為"關(guān)尹子"。

在《列仙傳》中，記載了尹喜遇老子的故事，"關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時(shí)人莫知"，說(shuō)他對(duì)醫(yī)學(xué)和道學(xué)都非常精通，"老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過(guò)"，尹喜是個(gè)善于望氣的人，他看到圣人紫氣，暗中留心，果然遇到老子。"老子亦知其奇，為著書"，老子為他寫了《道德》經(jīng)上下篇。由于尹喜直接受教于老子，因此這一派被稱為"文始最高"。尹喜的流派為"文始派"或"尹喜派"。道教流派之一"樓觀道"，尊奉文始先生為開派祖師。

據(jù)傳，文始派的始祖是太上老君，傳二祖文始先生，再傳三祖麻衣子先生，而后傳四祖希夷先生陳摶老祖，傳五祖火龍先生，而至六祖邋遢道人張三豐。至今史料中，沒(méi)有關(guān)于尹喜生卒年代和生平軌跡，只有零散事跡見于神仙列傳中。但武當(dāng)山志中，卻收錄了尹喜傳道的蹤跡，說(shuō)明尹喜作為世人應(yīng)當(dāng)是有跡可循的。

少陽(yáng)派，作為全真派前身，分支眾多，影響廣泛，被稱為"少陽(yáng)最大"。這一派別，出自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫，稱北宗五祖之初祖。秦志安所撰《金蓮正宗記》序言中說(shuō)"是教也，源于東華，流于重陽(yáng)，派于長(zhǎng)春"。

按照全真道祖王重陽(yáng)《滿庭芳》詞的說(shuō)法，全真派是太上老君親口交付西王母，將教義賜予東華教主，法脈嫡傳，至呂祖"行緣甘水復(fù)度重陽(yáng)"。王重陽(yáng)在山東游歷時(shí)，"見七朵金蓮出水"，后收了著名的"全真七子"——邱劉譚馬郝孫王，此七人游歷天下，皆為開派宗師，尤其以邱祖長(zhǎng)春真人的龍門派為盛。

關(guān)于少陽(yáng)派教祖王玄甫，至遲在元代太宗十三年（1241年），即有"東華帝君"的說(shuō)法。《金蓮正宗記》中記載，"帝君姓王氏，字玄甫，道號(hào)東華子"，說(shuō)王玄甫以"東華子"為道號(hào)，遇仙緣后，得到金訣玉冊(cè)，經(jīng)過(guò)三年體悟，臻于大成，"遂退居于昆侖山煙霞洞，頤神養(yǎng)浩，久之結(jié)草廬以自居，篆其額曰'東華觀'"，后來(lái)王玄甫功德日深，上天"賜號(hào)曰東華帝君，又曰紫府少陽(yáng)帝君"，"授度門人正陽(yáng)真人鐘離云房，嗣弘法教"，云房先生鐘離權(quán)是他的衣缽弟子，少陽(yáng)派由此開枝散葉，所以王重陽(yáng)自稱受教于呂洞賓，宣稱"全真之道由此濫觴，故立之以為全真第一祖也。"

外丹與內(nèi)丹，究竟是什么丹

外丹是什么，外丹又叫做"金丹"，是使用鉛、汞、硫磺等天然礦石，借助鼎火之力燒煉制成的丹藥，煉丹者的道行決定著效力大小。最著名的無(wú)過(guò)于離恨天李老君的九轉(zhuǎn)金丹。外丹出現(xiàn)于秦代，盛行于漢，在此之前，修道之士考慮最多的，無(wú)過(guò)于追求永恒的生命，如何才能達(dá)到不腐不朽的境界是最重要的，能否成仙得道倒在其次。

許多精通醫(yī)理的道家，發(fā)現(xiàn)了"以物養(yǎng)生"的道理，五行五色的天然食物，對(duì)應(yīng)人體五臟六腑，產(chǎn)生相應(yīng)的滋養(yǎng)效果，比如吃黑豆補(bǔ)腎，吃黑芝麻烏發(fā)等。當(dāng)然，最能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)久不變的物質(zhì)，非金玉莫屬。"我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年"，古人認(rèn)為只有服用千萬(wàn)年形成的金玉精髓，便能達(dá)成不朽，掌握自己的命數(shù)。

對(duì)金丹的癡迷，就是在這樣的環(huán)境下逐漸產(chǎn)生的。先秦時(shí)期，術(shù)法方士們已非常重視外丹，渴求長(zhǎng)生的秦始皇，派遣無(wú)數(shù)方士進(jìn)山出海，可惜一無(wú)所獲。漢武帝也有自己的"長(zhǎng)生夢(mèng)"，他鑄造了"銅仙承露盤"，每天用露水和著玉石碎末吞服，仍然魂歸黃土。

然而，真正煉出丹藥的修士們，卻沒(méi)有服食。傳說(shuō)，初代天師張道陵在嵩山石室得到了丹訣天書，在江西龍虎山上煉成金丹，為了實(shí)現(xiàn)度化萬(wàn)民的誓愿，張?zhí)鞄煕](méi)有吞服飛升，而是留在人間弘揚(yáng)道法，創(chuàng)立龍虎山天師道。茅山道的祖師陶弘景真人，醫(yī)術(shù)和道術(shù)同樣精湛，憑借自己的功法煉出了金丹，最終也沒(méi)有服食，他認(rèn)為自己功行不足，沒(méi)有服食的資格。大師們?yōu)楹螌?duì)金丹如此慎重呢？

外丹，又稱"黃白術(shù)"。從金丹的用料看，丹指丹砂（即硫化汞），呈紅色，道士陶弘景也說(shuō)"丹砂即朱砂也"，它有奇特的性質(zhì)，"燒之愈久，變化愈妙"。丹砂在高溫作用下，還原為水銀，進(jìn)而將汞和硫再化合，生成黑色硫化汞，再經(jīng)加熱使其發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，恢復(fù)到紅色硫化汞的原狀。這個(gè)化學(xué)還原和氧化反應(yīng)，對(duì)古人而言是生命往復(fù)的奧妙所在。"成功"的難度就在于火候的控制。

晉代道士葛洪在《抱樸子·金丹篇》中寫道，"凡草木燒之即燼，而丹砂煉之成水銀，積變又還成丹砂，其去草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長(zhǎng)生。"丹砂因此被列為煉丹藥物第一，其中含有的劇毒硫化汞，是丹丸的主要成分。僅唐代，就有數(shù)位帝王服食金丹中毒而死，盡管皇室提供的原料都是頂級(jí)的，煉丹的先生也是最高明的。清代的雍正皇帝，是史料記載最后一位服丹中毒的帝王，他在頤和園的丹房成了提供慢性毒藥的工廠。

另一種說(shuō)法是，金石丹藥雖然具有特異性，但服食的體質(zhì)、方法和時(shí)間點(diǎn)卻很有講究，并且要配合身體內(nèi)部修煉才能達(dá)到需要的效果，否則就會(huì)適得其反。而歷代帝王相信了術(shù)士的謊言，對(duì)偽劣無(wú)效的仙藥，用服食不當(dāng)來(lái)解釋。更有甚者，通過(guò)黃白之術(shù)點(diǎn)化藥金、藥銀，由此發(fā)跡者也不可勝數(shù)。

內(nèi)丹是什么，它與外丹相對(duì)稱，出現(xiàn)于唐、盛行于宋，由于外丹的巨大副作用，道家放棄了外丹術(shù)，轉(zhuǎn)而興起"身為爐鼎，心為爐室"的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹以人體自身為丹鼎爐火，以精、氣、神三寶為基礎(chǔ)，通過(guò)控制意念使三者混合，最終成形的內(nèi)丹，道家也稱為"嬰兒"或"元嬰"。如何完成"結(jié)丹"境界，宋代紫陽(yáng)真人張伯端曾對(duì)修煉理論有系統(tǒng)闡述。

外丹觸手可及，那么無(wú)形無(wú)相的內(nèi)丹是什么樣，自古不同的修士有不同的說(shuō)法。比如，有人認(rèn)為，內(nèi)丹是丹田內(nèi)形成的發(fā)光圓球；有人說(shuō)，內(nèi)丹是修士體內(nèi)源自丹田的氣息；還有人說(shuō)，內(nèi)丹就像一個(gè)嬰兒的形狀，藏于丹田之內(nèi)，待修道者功行成就，它就可以舍掉軀殼，讓修道者白日飛升，這個(gè)情節(jié)在還珠樓主的許多作品中有描述。

修煉內(nèi)丹的人，必須進(jìn)入"天人交感"的境界，首要學(xué)習(xí)的是打坐調(diào)息，這是鍛煉人體鼎爐的基本功，等到意念堅(jiān)定不受滋擾的時(shí)候，就可以調(diào)動(dòng)控制體內(nèi)的氣息，不停地游走經(jīng)絡(luò)穴道，按照時(shí)辰鐘點(diǎn)，吸收天地精華，修為提升直到"結(jié)丹"。內(nèi)丹術(shù)對(duì)后世的影響，比外丹術(shù)要大得多。關(guān)于內(nèi)丹，雖然沒(méi)有人親眼見過(guò)，但是大家都相信它的有形有質(zhì)，最為公認(rèn)的是"圓球說(shuō)"，這可能是從外丹的圓形想象而來(lái)。

從唐末五代的傳奇，到宋元的話本，再到明清小說(shuō)，記載了無(wú)數(shù)的神仙方術(shù)和妖魔鬼怪，都有修煉內(nèi)丹的異能，這些內(nèi)丹無(wú)一例外，都被描繪成發(fā)光的珠子。在蒲松齡先生的《聊齋志異·嬌娜》篇，孔相公熱毒凝聚，胸前生了一個(gè)瘤瘡，疼痛難忍危及生命。有數(shù)百年功行的狐女嬌娜，吐出自己修煉的內(nèi)丹，為孔相公治好了疾病。后來(lái)孔相公被雷擊死亡，又是嬌娜的內(nèi)丹救活了他。既能醫(yī)疾療毒，又能起死回生，內(nèi)丹的強(qiáng)大力量由此可見。

內(nèi)丹術(shù)的出現(xiàn)，基本替代了外丹煉制的方式。越來(lái)越多的修行者，相信內(nèi)丹術(shù)和鍛煉形神的方法，寄希望于修煉純陽(yáng)之體，最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生久視。八仙故事中，鐵拐李?yuàn)Z舍的前身李玄，能夠元神云游四方，就是內(nèi)丹修習(xí)到一定程度之后才有的"元神出竅"。能夠自由出入身體，達(dá)到這個(gè)層次，已經(jīng)離神仙境界近在咫尺了。

孜孜以求的修士們

修行是一件辛苦艱難的活動(dòng)，完全不像武俠小說(shuō)中隨意拍幾下，就能打通任督二脈，大小周天三十六。作為丹道修士，都把打坐靜心作為首要的功課，因?yàn)樾拚娴淖罱K目的，是要收斂心神，達(dá)到元嬰凝練，最終結(jié)丹。因此，"人情斷絕，道心顯現(xiàn)"才是修煉的根本方法，這在許多神怪小說(shuō)中多有體現(xiàn)，如聊齋志異中的賈奉稚、續(xù)玄怪錄中的杜子春等等。

老子《道德經(jīng)》中寫道"為學(xué)日益，為道日損"，也是提醒要"遣欲而發(fā)心"，才能最終實(shí)現(xiàn)煉神還虛的目的。邋遢道人張三豐也說(shuō)，"雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲"，說(shuō)明心念對(duì)修行的重要性，只有看淡一切世俗情感，控制心猿意馬，消除各種雜念，才能很快進(jìn)入修真境地。然而這一步確實(shí)似易實(shí)難，難怪引渡杜子春的道長(zhǎng)要感嘆"嗟呼，仙才之難得也！"

鐘呂派，該派以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表，是宋元內(nèi)丹學(xué)的肇始，受教于少陽(yáng)派?！稐罴覍⒀萘x》中可以看到他們是幕后的主角。此后不論全真派的各個(gè)流派，都自稱直接或間接得自鐘呂的金丹大道。鐘離權(quán)，字云房，漢唐時(shí)代隱士。避亂入終南，遇東華帝君王玄甫，得道，授以各種丹訣符箓，自稱正陽(yáng)帝君，把心得傳授呂洞賓。呂洞賓唐代人，姓呂名巖，拜云房先生為師后隱居華山，不時(shí)外出行道。

鐘呂派以本家內(nèi)丹大道為正宗，視其他修煉法門為旁支左道，有《還丹歌》、《破迷正道歌》、《靈寶篇》、《指玄篇》等經(jīng)典傳世。呂洞賓弟子宋代修士施肩吾的《鐘呂傳道集》，是鐘呂派的重要代表，書中記錄了鐘離權(quán)解答呂洞賓的十八個(gè)問(wèn)題，都是關(guān)于內(nèi)丹修行的，認(rèn)為各種修煉的神異現(xiàn)象"隨功夫深淺而呈現(xiàn)"，只有按照規(guī)矩修煉，"始無(wú)歧誤之弊，能入真仙之境。是誠(chéng)五祖七真一切圣賢之要典"。

先天派，由唐末五代宋初時(shí)期的道士陳摶開創(chuàng)。這一派受教于文始派，以陜西華山為祖地，亦稱"老華山派"。陳摶（871-989），字圖南，自號(hào)扶搖子，祖籍毫州真源（今河南鹿邑），此人經(jīng)史子集、醫(yī)卜星象無(wú)所不知，間通佛理。舉進(jìn)士不第，求仙訪道，隱居武當(dāng)山九室?guī)r、華山云臺(tái)觀以及少華石室，精研內(nèi)煉丹道。

據(jù)說(shuō)，陳摶老子曾經(jīng)創(chuàng)作《先天圖》，被著名理學(xué)家、梅花術(shù)數(shù)的發(fā)明者邵庸，演化為"皇極經(jīng)世"體系；又作《太極圖》刻于華山石壁，被愛蓮說(shuō)的作者周敦頤演化為"太極圖說(shuō)"?？梢姡悡粚?duì)后世的道學(xué)理論影響之深遠(yuǎn)廣泛。陳摶一派，上承老莊思想精髓，下辟道、儒融合之理，開啟了宋代程朱理學(xué)的新潮流，發(fā)明了"胎息法"（睡功），世人尊稱為"華山老祖"。

陳摶的內(nèi)丹理論，以道家為根，將儒、釋與之融合，用易理解釋內(nèi)丹道術(shù)的諸般變化，以及與陰陽(yáng)五行、穴位經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系，形成系統(tǒng)的理論體系，為宋元內(nèi)丹派的形成奠定基礎(chǔ)。朱彝尊在《經(jīng)義考》中，對(duì)陳摶的《無(wú)極圖》解釋為長(zhǎng)生秘訣，認(rèn)為它揭示了"順則成人，逆則成仙"的內(nèi)丹修煉基本原理。這一觀念，影響了后世許多修行宗派，都主張"逆修返源"，將性命"還歸虛無(wú)"。

南宗"紫陽(yáng)派"，以北宋時(shí)期張伯端為開山祖師。這是流派主要以南方地區(qū)為主，主張"言命處多，言性處少"的內(nèi)丹修煉，宗派主要代表人物多出南方，故名"南宗"。開宗祖師張伯端（987-1082），字平叔，號(hào)紫陽(yáng)，浙江天臺(tái)人，曾為府吏，后突然領(lǐng)悟"一家溫暖千家怨，半世功名百世愆"，將案牘文書全部焚毀，由此獲罪發(fā)配嶺南。在四川時(shí)遇到呂祖弟子劉海蟾真人，傳授金丹要訣，自著丹經(jīng)《悟真篇》，傳嫡系法脈，歷二祖杏林翠玄真人石泰、三祖道光紫賢真人薛式、四祖泥丸翠虛真人陳楠，至五祖瓊炫紫虛真人白玉蟾，內(nèi)丹派南宗得以發(fā)揚(yáng)光大。

紫陽(yáng)真人張伯端的丹道思想，端承于鐘、呂，他所著述的《悟真篇》，在《四庫(kù)全書·總目提要》中，評(píng)價(jià)為"專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗"。南宗的理論雖然有汲取于禪法之處，但是比禪法更全面，比如主張"重在命功，先命后性"。在修行方面，張伯端反對(duì)"形式主義"，而是主張有實(shí)際效果的"隱修于市"，并且與開派立宗沒(méi)有興趣，更像個(gè)自在逍遙的隱士。因此，南宗歷經(jīng)"五祖"，白玉蟾之后才有了南宗的教團(tuán)。

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