何為丹道 修煉丹法要注意哪些問(wèn)題！

“丹道”又叫“金丹大道”，是道教修煉體系中，最為核心和關(guān)鍵的一個(gè)法門，也是最為直接和圓滿的一個(gè)法門，歷來(lái)有“法不傳六耳”、“口口相傳”的說(shuō)法，可見其傳承之隱秘。

近年來(lái)，隨著養(yǎng)生熱的出現(xiàn)，很多人都走進(jìn)了丹道研究與修持，這不能不說(shuō)是一件可喜的事情，但是，由于急功近利思想的流毒和發(fā)心不純的障礙，丹道研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不盡如人意的研究結(jié)論和認(rèn)知。

一、什么是“丹道”首先，談?wù)勈裁词恰暗さ馈?，要認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，就有必要了解一下什么是“丹”？或者說(shuō)什么是“金丹”？

明代《覓玄子語(yǔ)錄》里說(shuō)：“金者，堅(jiān)固也；丹者，圓融也?！倍瑯邮敲鞔摹缎悦缰肌防镆舱f(shuō)：“夫金者，堅(jiān)之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目?！?/strong>

可見，“金丹”并非人們理解的在腹部結(jié)成個(gè)什么氣團(tuán)，而是一種譬喻，用“金”來(lái)象征堅(jiān)固，不退轉(zhuǎn)，用“丹”來(lái)象征圓滿圓融。認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，金丹、丹道、金丹大道就都容易理解了。所謂金丹就是堅(jiān)固圓滿的意思；所謂丹道就是圓滿圓融之道而所謂金丹大道就是堅(jiān)固圓滿之道。

二、丹道的標(biāo)準(zhǔn)其次，還要認(rèn)知丹道的標(biāo)準(zhǔn)，也就是什么樣的修持方法才能夠進(jìn)入丹道系統(tǒng)。是不是一切內(nèi)功修持都能夠看作是丹道的不同流派或者不同修煉方法？

這是一個(gè)非常嚴(yán)肅，甚至嚴(yán)重的問(wèn)題。所謂丹道的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是對(duì)于“金”和“丹”兩個(gè)詞的闡釋，就是堅(jiān)固和圓滿，符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的修持法門就可以進(jìn)入丹道系統(tǒng)，而不符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的修持法門則不能進(jìn)入丹道系統(tǒng)，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是判斷丹道法門的必要條件，缺一不可。

然而當(dāng)前社會(huì)，卻有一些學(xué)者把很多旁門左道的修持方法和曾被稱之為某丹法的“丹法”列入丹道體系，而不顧其是否能夠達(dá)到堅(jiān)固圓滿，是否符合太上以清靜立教的原則。

其甚至僅憑主觀臆斷而將一些旁門左道的方術(shù)與丹法等同，并將它們與正統(tǒng)丹法一起進(jìn)行分類，從而得出丹法有多門，有多家的結(jié)論，這種做法是極不合理的，或者說(shuō)是錯(cuò)誤的?；蛟S有人說(shuō)了，你如何知道那些方法不是堅(jiān)固圓滿的呢？

那么我要反問(wèn)一句，有誰(shuí)修持這些所謂的某家某派丹法并得到成功呢？其研究者個(gè)人又是否全部驗(yàn)證過(guò)自己所分類的所有法門呢？如果沒(méi)有，那么這些研究本身是否是空中樓閣般的毫無(wú)根基呢？

三、什么是“三元丹法”這個(gè)丹法分類法是歷代祖師公認(rèn)的劃分方法，其準(zhǔn)確性不容置疑，其內(nèi)涵與外延亦不容改變。那么到底什么是天元、地元和人元呢？

其實(shí)這種分類是從丹法入門來(lái)劃分的，從三才中的“人”入手的丹法是為人元丹法，其后必要上接天元方可成功。

從三才中的“地”入手的丹法是為地元丹法，其后也要上接天元丹法；從三才中的“天”入手的丹法是為天元丹法，也是最直接、最上乘的丹法。

下面我們看看祖師的著作中是如何說(shuō)的。

陸西星《玄膚論》中說(shuō)：“天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉于神室之中，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，九轉(zhuǎn)數(shù)足，而成白雪。三年加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉。乃藥化功靈，圣神之奇事也?！?/strong>

可見，天元丹法實(shí)際就是北宗的先性后命之清修丹法，以自身神炁為要，以清靜而得真一之炁于虛空（天），歷經(jīng)三年煉己、百日筑基、三年哺乳、九年面壁，最后丹成圓滿。

《玄膚論》又說(shuō)：“地元謂之靈丹。靈丹者，點(diǎn)化金石，而成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟(jì)世，而不可以輕身。九轉(zhuǎn)數(shù)足，用其藥之至靈妙者，鑄這神室，而以上接乎天元。乃修道之舟航，學(xué)人之資斧也?！笨梢姷卦跫?jí)為點(diǎn)金術(shù)，以地之鉛汞為原料，點(diǎn)化頑質(zhì)而為金，不可輕舉，后必上接天元，乃可了道。

《玄論論》再論人元曰：“人元者，謂之大丹。大丹者，創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機(jī)逆用之謂也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之學(xué)，其切近而精實(shí)者，莫要于人元?！笨梢姡嗽しㄖ饕褪侵改献谥让笮灾し?，然其只可了命，最后依然要上接天元以圓滿修持。

清代《大成捷要》也說(shuō)：“是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木......人元為接命之初乘，天元為了性之上乘，地元為服食之中乘?？梢?，三元丹法實(shí)則一家，因下手不同，而法分三元。先命而后性，法本于人，是為人元；先性而后命，法本于虛空，是為天元；先煉外丹以資內(nèi)用，而后接天元，法本于地，是為地元。

在此，還要講一個(gè)問(wèn)題，就是人元丹法并非所謂之陰陽(yáng)丹法，只是下手不同，故得人元之名，蓋人身分三才，水府屬下焦地元，故而有“產(chǎn)在西南坤地”之說(shuō)法。由此命功進(jìn)入，即是南宗人元丹法。

丹法只有清靜，而不涉男女，否則便落入左道旁門矣。而即便是有所謂之陰陽(yáng)丹法，也是本質(zhì)清靜，方法善巧方便，若非清靜之陰陽(yáng)，必為左道，不足道也。

四、研修丹法要避免的幾個(gè)誤區(qū)誤區(qū)一：以丹法為神奇，執(zhí)著于幻想和生理反應(yīng)，此必導(dǎo)致神經(jīng)虛弱，得不償失；

誤區(qū)二：將丹法復(fù)雜化，執(zhí)著于氣脈導(dǎo)引，此實(shí)非丹法了；

誤區(qū)三：錯(cuò)誤理解得一萬(wàn)事畢，認(rèn)為玄關(guān)就是丹法的全部，此忽略了丹法次第驗(yàn)證之要；

誤區(qū)四：以旁門左道為丹法，盲目亂修，若修之為正法尚會(huì)有些許健身之驗(yàn)，若為左道旁門，則尚有害于己身；

誤區(qū)五：認(rèn)泥水陰陽(yáng)為南宗丹法。

丹道修煉無(wú)上秘訣法要

第一要知“玄關(guān)一竅”

此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根，即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之，號(hào)無(wú)虛之府，清靜之鄉(xiāng)，內(nèi)有真陽(yáng)之氣，自有生之后，散之于一身。所以祖師有曰，“四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精”，陽(yáng)精即真陽(yáng)之氣也。又曰“一點(diǎn)真陽(yáng)，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅”，無(wú)端的妙。在真師一句傳，皆此言也。（按此竅不在心腎，是真氣發(fā)生之處也。?按此竅在腎中間，是真氣發(fā)生之處也）。

第二要知“閉關(guān)之開”

關(guān)者，指陰蹻之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時(shí)，以腳根抵之，此關(guān)既閉。按閉關(guān)陽(yáng)生之后，不使真氣下行，方為得藥。若待至陰蹻穴，則其藥已老，閉之遲矣。諸關(guān)漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽(yáng)之氣，方能開通關(guān)竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關(guān)也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關(guān)節(jié)才通便駐顏。又曰“常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存”，關(guān)節(jié)既通，正氣流行，邪氣自退，谷神焉不得存！

第三要知“調(diào)息綿綿”

真息本綿綿奚以調(diào)？為只因身心不定，重樓浩浩而出，不復(fù)綿綿。學(xué)人含光存神，心息相依，不調(diào)之調(diào)，順其自然，息定而后氣生，是謂“眾人之息以喉，真人之息以踵”。又曰“息往息來(lái)無(wú)間斷，金丹成就合原初”。《黃庭經(jīng)》云，“后有密戶前生門，出日入月呼吸存”。清陽(yáng)云，“玄牡無(wú)時(shí)交日月，中和極處體乾坤”。睹此必須調(diào)息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。

第四要知“橐龠風(fēng)生”

橐龠乃爐匣鞲管之物，往來(lái)不窮。即學(xué)人調(diào)息綿綿之后，用之不勤，方為真橐龠。仙翁所謂，“天地以陰陽(yáng)為橐龠，人身以玄牝?yàn)殚屹摺币?。橐龠風(fēng)生，即是內(nèi)呼吸。

第五要知“巽風(fēng)坤火”

前云橐龠風(fēng)生，即巽風(fēng)也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發(fā)于下，謂之巽風(fēng)。巽風(fēng)即生，坤火必燃。因云，“坤居下為爐”，非猛烹極煉，則不能出爐。“乾居上為鼎”，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風(fēng)生不能運(yùn)動(dòng)。故《入藥鏡》云，“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶”是也。

第六要知“烹煉陰精”

人身乃純陰之體。陰精者，飲食五谷之精也。茍非巽風(fēng)坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫欲，攪亂心君，務(wù)要凝神調(diào)息，使橐龠鼓風(fēng)，而吹火烹煉陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有藥物。仙翁所謂，“欲得先天以補(bǔ)后天，須資后天而育先天”是也。

第七要知“煉精化氣（陰中之陽(yáng)）”

前云烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃后天之氣，始自先天而生，今因后天行事，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根。所以學(xué)人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使后天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再?gòu)母[中發(fā)出，化后天為一家。邵子所謂，“若問(wèn)先天無(wú)一字，后天方要著功夫?！崩钋邂衷?，“下手煉精始，精治然后化氣，氣定然后煉神，此真之外更無(wú)真?！?br>
第八要知“先天后天”

先天后天者，即內(nèi)外二藥也。先天為內(nèi)，后天為外。學(xué)人不知關(guān)竅，不辨先后，縱能積聚后天而無(wú)用也。必須后天積聚，修筑城郭，然后先天之氣，再?gòu)母[中發(fā)出，化后天為一家，氤氳結(jié)成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關(guān)，到此才言藥物。先天以元精、元?dú)狻⒃穸?，乃曰“?nèi)”；后天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是曰“外”。

第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。

茍非煉精化氣，后天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰，“混沌相交接，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”。又《悟真篇》云，“鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師曰，所謂“中虛寸余，以安靈汞”者此也。

第十要知“玄牝闔辟”

玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機(jī)，無(wú)瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死尸矣。夫?qū)W者必須行持先天后天混為一家，其機(jī)自不容御。太上所謂“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”者此也。

第十一要知“融合交媾”

后天先聚，先天后生，先后相參，打成一片。前云混成一家，即此融會(huì)交媾也。到此方為坎離交媾一周天也?！稉羧兰匪疲盎秀标庩?yáng)初變化，氤氳天地乍回旋”是也。

第十二要知“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”

北方正氣，名曰河車，自坎離交媾之后，氣中生真一之水，水滿即行河車運(yùn)轉(zhuǎn)，前路通達(dá)，自然逆生。仙翁所謂“上鵲橋、下鵲橋”，又曰“河車運(yùn)轉(zhuǎn)不暫停，運(yùn)入昆侖頂”是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。

第十三要知“天人合發(fā)”

河車運(yùn)轉(zhuǎn)，自然逆升，不拘時(shí)候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時(shí)，天地交媾氤氳之氣，周施于人身，交媾沖和之氣相應(yīng)同運(yùn)并行，所以盜天地之真精，感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉(zhuǎn)。仙翁所謂，“月夜望中能采取，天魂地魄結(jié)靈丹”是也。人元，天元隨人力量所至?；蜃匀嗽撂煸蜃蕴煸舜笫?。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。

第十四要知“河車停止”

一身陰氣，日逐剝盡，陽(yáng)氣收回竅內(nèi)，恍若月魄，吸盡日魂，光滿大千世界。又曰“性與命合則長(zhǎng)生，日與月合則長(zhǎng)明”，到此河車轉(zhuǎn)矣。只是忘形養(yǎng)氣，意存中宮，而不著相，終日如愚，一虛靜而已。廣成子曰，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”。又曰，“著些不意意中意，存?zhèn)€無(wú)心心里心，煉之餌之千余日，身無(wú)陰氣自長(zhǎng)生”，此之謂也。

第十五要知“煉氣化神”

河車停止之時(shí)，行其無(wú)為之功，只是虛靜抱一以候之，真息綿綿，氣自化神。但覺玄關(guān)一竅之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火熱，終如云蓊，腸蟠糾結(jié)，壺中夫婦，其歡娛之妙，不可以言語(yǔ)形容，到此方為真胎真息。仙翁所謂“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修煉到此，積氣成形”，亦是此也。正所謂“是性命，非神氣”，方說(shuō)得歸根復(fù)命、返本還元。否則終屬后天渣滓，安望成丹也。

第十六要知“混沌鴻蒙”

到此地位，返太極于無(wú)極，昏昏默默，大死一般，靜已極而未至于動(dòng)，陽(yáng)將復(fù)而未離乎陰，其中妙用，即善閉者無(wú)關(guān)，善守者無(wú)城，善戰(zhàn)者無(wú)兵，善治者無(wú)民?！秴⑼酢吩疲皾嵴咔逯?，昏久則昭明”。又曰“觀夫雌雄交媾之時(shí)，剛?cè)嵯嘟Y(jié)，而不可解”者是也。雌雄交媾則神在氣內(nèi)，氣存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鴻蒙之時(shí)，少焉神出，仍昭明矣。

第十七要知“大死再活”

大死者，非真死也。當(dāng)混沌鴻蒙之際，歸根復(fù)命，神凝精結(jié)，八脈俱住，呼吸皆無(wú)，璇璣玉衡，一時(shí)停轉(zhuǎn)，而日魂月魄皆沉于北方海底，恍若氣索命絕，絕后復(fù)蘇，因曰大死再活?！秴⑼酢吩?，“氣索命將絕，體死亡魂魄”是也。

第十八要知“雷鳴電掣”

到此地位，鑿開混沌，劈裂鴻蒙，水中火發(fā)，陰陽(yáng)相擊，聲光迸出，自下元涌起，恍若雷鳴電掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之時(shí)，煉士于此一意不散，順其自然升降，不必規(guī)規(guī)火候之圖，而火候自符合也。所謂“真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤”是也。

第十九要知“煉神還虛”

到此地位，一味付之自然，但知有靜，不知有神。稍知有神，神必滯而不化，惟不知不著，神自還虛。《靈源大道歌》云，“勤苦之中不必勤，閑閑只要養(yǎng)元神”。又曰“如龍養(yǎng)珠心不忘，如雞抱卵氣不絕”是也。

第二十要知“金丹點(diǎn)化”

金丹者，先天真陽(yáng)之氣也。五千零四十卷大藏經(jīng)罷，符至，若將些些藥，點(diǎn)化先天。真陽(yáng)之氣，即脫胎而出陽(yáng)神也。陽(yáng)神既出，出仍顧殼。養(yǎng)至陽(yáng)神強(qiáng)壯，破質(zhì)而出，身外有身未為奇，還要移爐換鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，與道合真，則先天能事畢矣。歡迎關(guān)注武術(shù)丹道氣功。仙翁所謂“汞是吾家原有物，鉛是他家不死方”是也。煉士到此地位，有大力量者或不得金丹點(diǎn)化，照依二十一條行至二十四條止，自然到家。（或不得金鼎點(diǎn)化者，則依煉虛合道之路行之）只此二十四條口訣已盡，無(wú)復(fù)有他說(shuō)也。（點(diǎn)化者，清靜頭、彼家尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士會(huì)下，先言用鼎，謂先濁后清，不思凡胎俗骨，豈能承受。此又不可解者矣。）

第二十一要知“煉虛合道”

此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道，游心于自得之天，一任無(wú)為而已矣。因云“功夫到此，一個(gè)字也不用著”。又曰“虛既合道，則虛空自然粉碎”，所謂“捉不住真空，無(wú)下手處”，正自此而發(fā)端也。

第二十二要知“虛空粉碎”

向自捉住真空，真空以有；今則捉不住真空，真空亦無(wú)。捉住真空，尚有下手處；捉不住真空，竟無(wú)下手處。因曰“虛空粉碎”，皆自然而然，全無(wú)一毫用心著力可言矣。學(xué)者以意會(huì)之始得。仙翁所謂“若還果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種”。

第二十三要知“超出三界”

此是形神俱妙，與道合真，縱橫自在，無(wú)礙逍遙。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至圣亦不能測(cè)，故謂之道也。

第二十四要知“子又生孫”

到此地位，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。聚則成形，散則成氣，千百億化無(wú)礙無(wú)邊。仙翁所謂，“一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴”。仙翁又云，“學(xué)人何必苦求師，泄盡天機(jī)只此書”。除此二十四條，皆旁門小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非鐘子期孰能聽之？

按二十四條，由下手以至神化，字字闡明，實(shí)蒙祖師真言之諄切，極當(dāng)珍之秘之。

內(nèi)丹要怎么修煉？

筑基的原理與方法

(一)、筑基的內(nèi)容
修持有兩個(gè)要緊的險(xiǎn)處：修煉至六根震動(dòng)，尤其是走意根的時(shí)候，容易起內(nèi)魔、著外魔，有危險(xiǎn)；煉到元神出關(guān)，有生死之憂，主要是那時(shí)不容易把持自己身體的變化，因?yàn)闅饷}通了，氣足了，會(huì)對(duì)心神有一定沖擊，使心神產(chǎn)生變化，象做夢(mèng)一樣，很難把握自己。如果平常意識(shí)不端正，這時(shí)，氣也就隨之而散了。所以需要提前打好基礎(chǔ)，處處嚴(yán)一些好，態(tài)度端正些。心中坦然安靜，就清靜了，如果心里還有障礙，還有“結(jié)”的話，闖關(guān)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)麻煩。六根震動(dòng)很難闖，以后的路也很難走。
有人說(shuō)道家修煉講究先煉命法，煉到一定程度時(shí)再煉化心性，而在實(shí)際上不是這樣，從修煉一開始就應(yīng)該做到性命雙修。一般講，佛家強(qiáng)調(diào)化性，化到身體內(nèi)外皆空、出金光以后再開始煉命法溫養(yǎng)，面壁還虛。而道家講究精氣神，這三者哪一個(gè)都不丟下，都需同時(shí)煉。在煉精的時(shí)候，注重小腹；煉氣的時(shí)候，一般都是河車搬運(yùn)、周天運(yùn)行；煉神的時(shí)候則內(nèi)含化性。在筑基階段也有化性的內(nèi)容，雖然只能起到調(diào)節(jié)性情而養(yǎng)心神的作用，但為了以后的還虛煉神修煉，歷代修煉大家還是把它提前至修煉之初時(shí)即已經(jīng)訓(xùn)練了。潛移默化，習(xí)慣成自然，善行為本，少為惡行，持之以恒等修煉所必有的信念，也成為修煉的內(nèi)容，這也即是基礎(chǔ)階段的煉己內(nèi)容。
煉己就是化心性。好的念頭繼續(xù)努力，壞的念頭去掉。一般是先要明理，修煉之理明白之后，知道該怎么去走，就順理成章，不明白的話，就容易鬧亂子。
1、應(yīng)先了解什么是修持
欲使個(gè)體的生命完善，想煉好個(gè)體，就要首先明白怎么才能煉好個(gè)體，知道個(gè)體都存在些什么，知道修持的內(nèi)容。還要講究人天觀。
對(duì)修持而言，只知道自身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如煉氣，氣的轉(zhuǎn)化需要外界的參予，就象人為了生存需要吃糧食、喝水，為了讓身體長(zhǎng)得結(jié)實(shí)一點(diǎn)，需要外界的營(yíng)養(yǎng)，人的生長(zhǎng)過(guò)程就是從大自然吸收能量、交換能量的過(guò)程。如果在道理上還認(rèn)識(shí)不到人與外界有能量溝通的話，就無(wú)法吸取大自然的氣，無(wú)法主動(dòng)地去采，那就不屬于自煉了。只靠本能地吸收，那樣太少。這些基本的人天關(guān)系事先都應(yīng)該知道。根據(jù)自己對(duì)修持的認(rèn)識(shí)，再去修煉、去體驗(yàn)，體會(huì)到了，用身體證實(shí)了，便會(huì)確認(rèn)這個(gè)原理，接受這個(gè)原理，才能踏踏實(shí)實(shí)地去煉。當(dāng)身體出現(xiàn)新的狀態(tài)，就會(huì)認(rèn)識(shí)另外的思想觀念，再用它指導(dǎo)自己下一步修煉，用思想理論來(lái)指導(dǎo)自己的行為。
(1)、修持的緣由：提高生命質(zhì)量
筑基的內(nèi)容包括什么?咱們講修持，首先要了解修持包括什么內(nèi)容，要明白我們?yōu)槭裁炊蕹?下面就講述這個(gè)問(wèn)題。
我們生活在現(xiàn)實(shí)中，都要吃喝睡，養(yǎng)兒育女，贍養(yǎng)老人，獻(xiàn)身國(guó)家，發(fā)展事業(yè)；每天靠吃一些物質(zhì)方面的東西來(lái)充實(shí)身體，靠休息來(lái)溫養(yǎng)自己，靠工作來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任。但是久了之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中還有更多的內(nèi)容，比如說(shuō)除了靠休息、吃藥來(lái)調(diào)整身體以外，還有其它鍛煉方法。想報(bào)效國(guó)家，憑現(xiàn)有的學(xué)問(wèn)、體力、智慧，能做到力所能及的事情；如果能力增長(zhǎng)一些，就會(huì)做得更好一些，更大一些。修持能從根本上完善一個(gè)人，如果自己對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人情況不完全滿意，希望能變得更有能力一些，那就應(yīng)該修持。一般講修持，不管出于什么原因，結(jié)果都是提高自己的生命質(zhì)量。
首先要身體健康，之后心情平和，進(jìn)一步是行為方面比較合理，人生比較幸福，修持可以是這個(gè)目的。還希望如古人所說(shuō)能長(zhǎng)生不老，希望不會(huì)在哪一天因無(wú)奈而死亡，希望對(duì)自己的生命有所把持。把持生死是很難的事，雖然古時(shí)傳說(shuō)中的神仙家們都說(shuō)長(zhǎng)生不老，但以秦始皇那么大的權(quán)力，也沒(méi)有求到，原因是秦始皇去外邊求了，希望吃長(zhǎng)生藥，卻忘記內(nèi)養(yǎng)自煉之道才是生命完善的根本。所以修持者對(duì)生死之事，希望能成仙，達(dá)到身心健康的真人境界，成為一個(gè)真實(shí)的人。
種種原因，導(dǎo)致人們希望去修行，通過(guò)修行，得以不同程度地提高生命質(zhì)量，完善人生。
(2)、修持的過(guò)程：以丹道言之
《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與氣精”，精氣神三者構(gòu)成人的生命現(xiàn)象，構(gòu)成一個(gè)活的人體。既然人由精氣神這三種材料構(gòu)成，那么就應(yīng)該煉精、煉氣、煉神，煉得越多越好、越純?cè)胶?，使人的生命元能夠有一個(gè)再造的過(guò)程。父母生養(yǎng)是靠別人塑造我的生命，現(xiàn)在希望自己努力達(dá)到再造，使生命質(zhì)量能夠提高與完善。道家是這樣認(rèn)識(shí)生命的，所以修持方面就圍繞此三者，通過(guò)煉精、煉氣、煉神，來(lái)達(dá)到目的。
其修煉的大致途徑，第一階段筑基，第二階段煉精化氣，第三階段煉氣還神，第四階段煉神返虛，第五階段煉虛合道，第六階段就是行道了，有個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。只是從理念上認(rèn)識(shí)人體有精氣神，但到底精是什么?氣是什么?神是什么?要煉它，先要了解它，那就必須從身體氣血上入手，從一、二、三入手，往前去走，走到最高位置。中國(guó)道家的修持之法很實(shí)在，是循序漸進(jìn)的，中間不留空檔，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地往前走。修至煉虛合道，也就達(dá)到真人的境界了，自己生命質(zhì)量、外在行為都很完美，真正頂天立地，是人之至善的境界。
因?yàn)榈兰倚逕挼姆ㄩT很多，是意守上丹田，還是中丹田，還是下丹田；是直接坎離相交，還是河車搬運(yùn)；是入手就溫養(yǎng)命胎，還是從煉精、煉氣開始；是從形體還是從意念著手；是以動(dòng)功為主，還是以靜功為主等等，各自不同，但總的原則大致是一樣的，不管走哪條脈絡(luò)，身體大致的變化大體都如上面所提到的。這是道家的認(rèn)識(shí)。
(3)、修持的結(jié)果：生命完善
一般修持能達(dá)到什么結(jié)果?人只要踏踏實(shí)實(shí)每天去鍛煉，涵養(yǎng)自己的身體，至少能比不照顧它更健康、更少些無(wú)奈的事，少一些疾苦；能使生命活得更長(zhǎng)，就是長(zhǎng)壽；當(dāng)然還能使人生價(jià)值體現(xiàn)得更好。還有就是真人境界，古人認(rèn)為修持好了，就能成神仙、成菩薩。神仙和菩薩就是能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)，回歸自己的本來(lái)。不是講煉精氣神嗎，神仙就是把神煉圓滿了，人煉完美了。
以上三個(gè)方面可以概括為因、行、果。應(yīng)該經(jīng)常想一想，要確認(rèn)修持到底有哪些內(nèi)容，是否認(rèn)可它。一個(gè)修持者如果要煉精化氣，煉氣化神等，必須首先確認(rèn)什么是精氣神。佛家一般把人劃分為，第一有人的本性，這是生命的內(nèi)在本質(zhì)，第二就是肉身。佛家把肉身看作是可以“四大皆空”的東西，是載體，可有可無(wú)，只要把持住本性，就能使生命的質(zhì)量提高。
總的說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)方法不同，修煉時(shí)著手之處就不同。一般人認(rèn)為，人就是由肉體和精神構(gòu)成，這樣一來(lái)，對(duì)身體的照顧，只能靠體育運(yùn)動(dòng)和吃飯等，精神方面，只能用品格、道德修養(yǎng)等來(lái)安慰自己一下。這是因?yàn)閷?duì)事物的認(rèn)識(shí)不一樣，便會(huì)導(dǎo)致人的所作所為不一樣，當(dāng)然結(jié)果也就不同了。
2、修持者應(yīng)該研究什么
修持并不是說(shuō)什么都不管，告訴意守小腹就意守小腹，讓煉小周天就煉小周天，讓靜坐就靜坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，盡管人沒(méi)有大象的力氣大。要明理，就應(yīng)該需要研究些什么?
(1)、明天地
人的存在，是要先清楚我們個(gè)體。但人卻不易看清楚自己，也不知精、氣、神到底都是些什么，氣血到底是怎么變化的，這些自己看不到。但是可以觸類旁通，應(yīng)該知道外面的物理效應(yīng)、化學(xué)效應(yīng)，同樣也適用于修煉這方面。通過(guò)日的升落、月的盈虧等外面世界的變化，找出規(guī)律，從而印證自己身體內(nèi)部的變化，這樣才能修煉自己的生命。而最根本的外界是什么?是天地。
天是什么?蒼穹。地是什么?水土。能夠構(gòu)成蒼穹和水土的是什么?中國(guó)古人講究太極，它構(gòu)成一切，構(gòu)成宇宙萬(wàn)物，包括人，這些就是由陰陽(yáng)兩種材料或者元素構(gòu)成；古人講究陰陽(yáng)，認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，“輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”。以陰陽(yáng)升降來(lái)表示天地之變化，表現(xiàn)萬(wàn)物的生機(jī)與活力?！兑捉?jīng)》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，這個(gè)“道”字蘊(yùn)含著升降開闔的規(guī)則。
老子是道家的鼻祖，被后世的道人尊為太上老君，《道德經(jīng)》是他留給后人的?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為宇宙就是一個(gè)道，或者說(shuō)宇宙的存在是由于道的存在而存在的，宇宙當(dāng)中的變化、人的變化也是因道的變化而變化。道充塞于天地之間，無(wú)所不在，一切都是道構(gòu)成的，包括陰陽(yáng)也是道，這是道論。用道這一個(gè)字代表一切，而道是什么?老子設(shè)立了這樣一個(gè)最大的概念，它必須是無(wú)形無(wú)質(zhì)的才可以，但它也得必須有內(nèi)容貫穿其中。所以古人設(shè)立第二個(gè)概念就講氣，宇宙由氣構(gòu)成，日月山川也是由氣構(gòu)成的，茫茫四海也是氣，包括人、生命，還有神也好、精也好，那也是氣的不同形態(tài)，或者是另外一種概念而已。把氣分成諸多方面，也只是為了把事物表達(dá)得更清楚罷了。
天也好，地也好，一切都是由氣構(gòu)成的，形形色色的物體都是氣的不同組合、不同變化而構(gòu)成的不同存在態(tài)，大千世界皆為氣。修煉要是不知道氣是怎么回事，怎么去煉?要了解同源之理，人天同源，物我同源。同源之理即為道，即為氣。在道教的廟觀大門兩邊都寫著“道氣長(zhǎng)存”，這便是道家思想很實(shí)在的體現(xiàn)。
天地也好，宇宙也好，萬(wàn)物萬(wàn)事也好，它只是由氣的不同組合而構(gòu)成的不同物象，其大致的模式是怎么樣的?或者說(shuō)宇宙的模式是什么?那就是道的演化。道是天地存在與變化的根本，《道德經(jīng)》里說(shuō)，“道生一’一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈笔菬o(wú)形無(wú)質(zhì)的，“一”是無(wú)形有質(zhì)，“二”是有形無(wú)質(zhì)，“三”是有形有質(zhì)?！暗馈睕](méi)有形狀，也沒(méi)有質(zhì)量，只有一份萬(wàn)物之本的內(nèi)容；“一”也好，“二”也好，都是物化的過(guò)程，“三”就是有形有質(zhì)，成為物體了。
其實(shí)道也可以看作是“O”，一切都是無(wú)形無(wú)象的。由無(wú)生成有，有無(wú)之間交替變化，構(gòu)成生命物質(zhì)的存在與消亡?；钪牟荒苡肋h(yuǎn)活下去，所以要有新陳代謝，所以道就是無(wú)。老子講有、無(wú)論，講有生于無(wú)。一、二、三、萬(wàn)物這都為有，而從無(wú)到有的過(guò)程就是生一、生二，生三，生萬(wàn)物的過(guò)程。
(2)、明生命
天地是一個(gè)大整體，個(gè)體生命是一個(gè)小整體。人之所以區(qū)別于石頭、木頭，是因?yàn)楹笳邽榫c氣構(gòu)成，而人體內(nèi)還有神的存在。其他動(dòng)物、植物、一切活的東西，都有神存在。當(dāng)精氣神三者聚在一起時(shí)，才能構(gòu)成活的生命。也可以說(shuō)由道而為氣，氣化為三，為精、氣、神；或者說(shuō)道分陰、陽(yáng)，陰陽(yáng)分三才，人之三才為精、氣、神。
既然講人天合一之理，萬(wàn)物都是相通的，那么，道是怎么跟萬(wàn)物、跟人相通的呢?《道德經(jīng)》的宇宙模式圖為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由此，我們可以把生命模式圖寫為：心--神--氣--精--身?？梢园讶丝醋魇切暮蜕韮刹糠郑?dāng)然這里的心不是指心臟，可以把道看成心，心是一個(gè)概念，它也無(wú)形無(wú)象，但人卻不能否認(rèn)它的存在；接下去把一看作神，二是氣，三就是精了。所以，由道至萬(wàn)物的生成變化過(guò)程，具體到人，就是由心主宰一切行為，心能生神，神生氣，氣生精，精變化出人的身體及其行為，這是大致的脈絡(luò)。
(3)、明修行
我們從宇宙模式圖和生命模式圖中能不能再找出一條生命修持的模式?老子講返樸歸真，講無(wú)為之靜，我們修道呢?可以象樹葉之精華往樹根去走一樣，回歸它本來(lái)的地方。歸根才能達(dá)到復(fù)命，回到生命的本來(lái)，能夠再造生命，完善生命，所以叫歸根復(fù)命。老子的書起名叫《道德經(jīng)》，可見把道看得是多么的重要，認(rèn)為宇宙因?yàn)榈赖拇嬖诓糯嬖?，如果失去了道，宇宙就變得混濁不堪，翻天覆地；人失去了道，就變得神魂顛倒。天地不能失去道，生命修煉也不?huì)失去道。
一個(gè)生命產(chǎn)生后，經(jīng)成年到老年、最終趨向于死亡，人們希望能象天地一樣長(zhǎng)久，這就需要往回返。順則凡，逆則仙，這是修持界的話。為了成仙，就要回歸嬰兒的位置。由萬(wàn)物到三、到二、到一，歸于道，修行也是往這方面走的。也就是《道德經(jīng)》所言，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”，如人得一就成為“仙人境界”了。
儒家通過(guò)“敬”，尊敬天地，尊敬君主，尊敬師長(zhǎng)，通過(guò)正襟危坐的形式，端正身心培養(yǎng)浩然正氣，得大智慧，通曉一切，也是通過(guò)肉體往回走。佛家通過(guò)放棄心外之物，不執(zhí)著，直接溫養(yǎng)本性，心神為本性，也是往回走。道家更是如此，煉精為了化氣，為了還虛，為了回歸本來(lái)，為了生命之胎的圓滿。
以上所言，僅是大致內(nèi)容。平常要琢磨。琢磨得透一點(diǎn)，思想認(rèn)識(shí)就提高一步，行為就更完善一步。具體說(shuō)來(lái)，修行包括以下內(nèi)容：
一是人天合一思想。因?yàn)樾扌惺墙⒃谌伺c天地之間的整體觀上。人天合一思想，源自《老子》道論。經(jīng)書上說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)生命存在與完善的整體觀。自然就是“隨之”，如河流奔騰而下，是謂“自然”。反之，硬要河水逆流而上那就不自然了。
二是無(wú)為思想。講修行，明白人天合一思想后，用什么態(tài)度去修去實(shí)行呢?《道德經(jīng)》講無(wú)為思想。佛家用戒律去掉執(zhí)著，放棄一切外緣，回歸本來(lái)。道家通過(guò)化精、化氣、化神，達(dá)到命胎。化精也好，化氣也好，煉神也好，人都得放棄平時(shí)的不良習(xí)慣，如果去跟人喝酒、吸煙，就不可能很好地溫養(yǎng)命胎了。要求能放下，這就是一種無(wú)為思想。無(wú)為思想，就是無(wú)欲之為。物欲方面要淡化，這樣，復(fù)雜而繁瑣的社會(huì)生活行為就變得淡了。這個(gè)“淡”字的結(jié)構(gòu)，右邊兩個(gè)火上之火字構(gòu)成“炎”，給它澆點(diǎn)水，讓它清涼一些，不就淡了嗎?淡了之后就能安靜下來(lái)。所以由無(wú)欲而能返樸，而歸于靜，靜下來(lái)了，就能回復(fù)于道。一切都受道的影響，能夠自然變化，所以《道德經(jīng)》還有一句話，“萬(wàn)物將自化”，萬(wàn)物自化，生命就得以轉(zhuǎn)化，精氣神就得以培養(yǎng)，這就是修持。
三是神氣融合。道家講究煉金丹。用什么才能煉金丹?用氣。又怎么培養(yǎng)元炁呢?通過(guò)煉精化氣，即化為后天氣，后天氣化成先天炁，先天炁化成元炁，元炁才是金丹之所煉。所煉之金丹才能跟神相合，烘托出元神。而元炁是怎么烹煉出的?最根本的一句話叫神氣融合。內(nèi)丹修煉之法無(wú)論在哪個(gè)階段都是神氣融合。筑基階段也要求神氣融合，雖然融合得不夠好；到煉元神的時(shí)候，也是神氣融合。
所以講修持，第一用人天合一思想，強(qiáng)調(diào)生命存在與完善的整體觀；第二是行為態(tài)度，要做到無(wú)欲無(wú)礙，達(dá)到清靜，這樣“萬(wàn)物將自化”；第三，實(shí)際內(nèi)容就是為了神氣融合，融合之后自我就能轉(zhuǎn)化了，就能達(dá)到生命的圓滿。
“練精化氣的原理與方法”。
人正常所用的，是以心生神、神生氣、氣生精，由精產(chǎn)生身體的變化，來(lái)構(gòu)成完整的生命活動(dòng)。修煉都是往回走，逆反而上，從精到氣到神到心。通過(guò)煉神達(dá)到元神，通過(guò)煉氣到達(dá)元炁，通過(guò)煉精到達(dá)元精。一般都是先練型，通過(guò)對(duì)身體的自我調(diào)整實(shí)現(xiàn)整體平衡，讓心神與肉體的結(jié)合也達(dá)到平衡，這是當(dāng)初階段的煉精之法。所以修煉時(shí)要求身體端正，使中脈豎直。
人在心理上端正、清靜與安詳，并使練形達(dá)到平衡，有了這些基礎(chǔ)之后就可以煉精。此精指的是筋脈皮骨等肉體的一切，也包括生殖之精。其基本過(guò)程是通過(guò)煉精化成后天之氣，通過(guò)煉氣達(dá)到元炁，通過(guò)元炁煉元神。要注意的是，氣沒(méi)有煉到元炁的層次不能養(yǎng)元神，所以有煉氣而還神之說(shuō)。元炁跟神相合，才能達(dá)到元神的位置，之后才進(jìn)入命胎階段。也只有達(dá)到命胎階段時(shí)，才能涉及到生命本身進(jìn)行修持，方能進(jìn)入修持階段。在元炁以前都是修煉點(diǎn)年，練精化氣時(shí)期只能稱為養(yǎng)生階段。做到心理安靜，神態(tài)安詳，從身體到心理都比較健康，這是養(yǎng)生的內(nèi)容，即能夠養(yǎng)護(hù)與照顧自己的生命。

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