說現(xiàn)象不要說結(jié)論

“我肝膽濕熱，還有脾虛，感覺拉肚子，腰膝酸軟了，還怕冷，尤其冬天很明顯，我腎陽虛了，現(xiàn)在感覺身上渾身都不舒服……”

每個中醫(yī)在臨床上都可以碰到一些這樣的病人，自己喜歡給醫(yī)生說診斷，下結(jié)論然后咨詢吃什么藥。有些說起來還是很頭頭是道，很容易迷惑不是中醫(yī)的人。還有很多這樣的，比如，我脾虛了吃什么藥？我宮寒吃什么藥等等類似。我有個病人給我影響特別深刻，他自己是中醫(yī)愛好者，因為自己有身體上的疾病，也的確看過很多中醫(yī)，但是效果不理想，然后他就自己看書，各種理論各種東西學(xué)了很多，但是不給自己看病，也不開藥，但是找醫(yī)生看的時候，一堆分析一堆的理論推演。我后面會介紹為什么這樣不行。

自己給個診斷，然后就希望吃什么藥，這可能也是很多人對中醫(yī)的誤解。

首先，如果是西醫(yī)的診斷結(jié)論，完全可以介紹給醫(yī)生，比如：檢查了有脂肪肝，有膽囊壁毛糙，轉(zhuǎn)氨酶高，甘油三酯高，尿酸高等，還有就是檢查肺部有小結(jié)節(jié)，胃鏡的息肉，糜爛等，因為這些檢查結(jié)果還是很有參考價值的，更重要是因為這些結(jié)果是標(biāo)準(zhǔn)化的，基本不會因為更換醫(yī)院或者檢查設(shè)備而導(dǎo)致結(jié)果的變化或者認(rèn)識的偏差。

其次，就是中醫(yī)的各種結(jié)論。比如一個醫(yī)生說你是腎陽虛，一個醫(yī)生可能是考慮你是痰濕體質(zhì)，自然每個醫(yī)生的處方不同?？梢哉f是一人一方，一人一方的前提可能是每個人對同樣一個病人的看法診斷不同導(dǎo)致的。每個醫(yī)生的看法況且不同，更不要說一個愛好者或者病人自己的看法了。對于醫(yī)生來說毫無意義。因為診斷的結(jié)論是否正確，完全是后面治療的反饋，如果好了，那可能診斷不錯，好了十分，診斷很好，好了五分可能診斷還需要修正，絕對不是閉門造車可以下結(jié)論做診斷的。醫(yī)生的理論水平和臨床經(jīng)驗都非常重要。中醫(yī)是非常接地氣的技術(shù)或者學(xué)問，都是搞臨床看病的，如果只是書本上學(xué)學(xué)理論，那基本學(xué)不到什么東西，因為你對學(xué)的東西沒有底氣，而底氣只來自于能夠通過自己學(xué)的看好病。只看書，不看病是不行的。

所以，去看中醫(yī)，有些東西需要注意。

第一，如果做過各種檢查，可以準(zhǔn)備好各種現(xiàn)代檢查結(jié)果，以備查閱。很多檢查還是很有必要做的。

第二，最好素顏，然后不要刷舌苔。上午下午晚上都可以看中醫(yī)，不是非要凌晨或者早上才是。

第三，敘述病情的時候，你就直白的描述，是哪里不舒服就哪里不舒服，是怎樣不舒服就講怎樣不舒服，當(dāng)然如果在其他地方看了，可以提供處方，方便做參考。沒有必要按照邏輯講，何況病人不可能有醫(yī)生的角度和邏輯。有些病人敘述病情可能聽起來會很瑣碎，甚至反復(fù)，這個作為病人不要擔(dān)心，你講就可以了，因為醫(yī)生會引導(dǎo)的。很多找我看過病的病人肯定有印象，我時常會問比如下面的問題，其實就是把很多病人信馬由韁的思維拉回到關(guān)注病情上，關(guān)注到本次需要解決的主要矛盾上：

你這個不舒服和那個不舒服哪個先出現(xiàn)？

你這次最想處理哪個問題？

你現(xiàn)在最不舒服的是哪里？

……

里面的線索或者邏輯是哪里來的？都是根據(jù)每個醫(yī)生在學(xué)習(xí)和臨床中形成的看病體系決定的。對中醫(yī)來說，可能不同的醫(yī)生體系是不同的。不要感覺很奇怪?？梢钥础稙槭裁床煌t(yī)生開出的處方不同？有時還都有效》。在患者提供了基本信息的情況下，比如吃飯、睡覺、大小便等各種情況之后，醫(yī)生會按照各種要點重點收集病情資料?；颊邲]有必要操心這個事情，也很難幫上忙，唯一要做的就是：如實，然后不取舍的說。

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用藥遵醫(yī)囑，求醫(yī)請就近，急癥到醫(yī)院。

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邏輯基本知識—歸納推理

（一）什么是歸納推理
歸納推理的前提是一些關(guān)于個別事物或現(xiàn)象的命題，而結(jié)論則是關(guān)于該類事物或現(xiàn)象的普遍性命題。歸納推理的結(jié)論所斷定的知識范圍超出了前提所斷定的知識范圍，因此，歸納推理的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然性的，而是或然性的。也就是說，其前提真而結(jié)論假是可能的，所以，歸納推理乃是一種或然性推理。
拿任何一種草藥來說吧，人們?yōu)槭裁磿l(fā)現(xiàn)它能治好某種疾病呢?原來，這是經(jīng)過我們先人無數(shù)次經(jīng)驗(成功的或失敗的)的積累的。由于某一種草無意中治好了某一種病，第二次，第三次，……都治好了這一種病，于是人們就把這幾次經(jīng)驗積累起來，做出結(jié)論說，“這種草能治好某一種病?！边@樣，一次次個別經(jīng)驗的認(rèn)識就上升到對這種草能治某一種病的一般性認(rèn)識了。這里就有著歸納推理的運用。
（二）歸納推理與演繹推理的區(qū)別和聯(lián)系
歸納推理與演繹推理的主要區(qū)別是：首先，從思維運動過程的方向來看，演繹推理是從一般性的知識的前提推出一個特殊性的知識的結(jié)論，即從一般過渡到特殊；而歸納推理則是從一些特殊性的知識的前提推出一個一般性的知識的結(jié)論，即從特殊過渡到一般。其實，從前提與結(jié)論聯(lián)系的性質(zhì)來看，演繹推理的結(jié)論不超出前提所斷定的范圍，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，即其前提真而結(jié)論假是不可能的。一個演繹推理只要前提真實并且推理形式正確，那么，其結(jié)論就必然真實。而歸納推理(完全歸納推理除外)的結(jié)論卻超出了前提所斷定的范圍，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然的，而只具有或然性，即其前提真而結(jié)論假是有可能的。也就是說，即使其前提都真也并不能保證結(jié)論是必然真實的。
歸納推理與演繹推理雖有上述區(qū)別，但它們在人們的認(rèn)識過程中是緊密的聯(lián)系著的，兩者互相依賴、互為補(bǔ)充，比如說，演繹推理的一般性知識的大前提必須借助于歸納推理從具體的經(jīng)驗中概括出來，從這個意義上我們可以說，沒有歸納推理也就沒有演繹推理。當(dāng)然，歸納推理也離不開演繹推理。比如，歸納活動的目的、任務(wù)和方向是歸納過程本身所不能解決和提供的，這只有借助于理論思維，依靠人們先前積累的一般性理論知識的指導(dǎo)，而這本身就是一種演繹活動。而且，單靠歸納推理是不能證明必然性的，因此，在歸納推理的過程中，人們常常需要應(yīng)用演繹推理對某些歸納的前提或者結(jié)論加以論證。從這個意義上我們也可以說，沒有演繹推理也就不可能有歸納推理。
（三）觀察與實驗
歸納推理是一種由特殊性知識的前提得出一般性知識的結(jié)論的推理。當(dāng)然，人們在進(jìn)行歸納推理的時候，總是先要搜集到一定的事實材料，有了個別性的、特殊性的知識作為前提，然后才能進(jìn)行歸納推理。而搜集事實材料則必須運用經(jīng)驗的認(rèn)識方法，主要是觀察和實驗的方法。
1．觀察
人們在對象或現(xiàn)象的自然狀態(tài)下，有目的地通過感官去研究對象或現(xiàn)象，這就叫做觀察。
為了使觀察獲得的材料比較可靠和比較準(zhǔn)確，還應(yīng)注意兩個問題：(1)必須堅持觀察的客觀性和全面性，切忌主觀的隨意性和片面性。(2)盡可能地借助于有關(guān)的儀器設(shè)備來進(jìn)行，以克服感覺器官認(rèn)識的局限性。
2．實驗
人們在控制對象或現(xiàn)象的條件下有目的地通過感官去認(rèn)識對象或現(xiàn)象，就叫做實驗。具體而言，實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)方法、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象的條件，排除干擾因素，突出主要因素，在相對的純粹狀態(tài)下研究自然現(xiàn)象的認(rèn)識活動。例如，要研究某一植物在某種條件下對具有一定酸堿度的土壤的適應(yīng)情況，人們可以在實驗室中，人為地控制大自然對植物生態(tài)的影響，只就酸堿度這一特定的因素進(jìn)行考察。
實驗是自然科學(xué)研究中最基本的研究方法。它和觀察比較起來有以下優(yōu)點：(1)實驗可根據(jù)研究工作的需要，使被研究的對象或現(xiàn)象在極其純粹的狀態(tài)下再現(xiàn)出來，并借助于人工的隔離條件，使其依照一定的順序，不斷地重復(fù)出現(xiàn)。這就便于人們觀察某種對象或現(xiàn)象的發(fā)生過程以及對象或現(xiàn)象間的因果關(guān)系。例如，我們看見鐵球與雞毛從塔頂上同時往下落，在空氣中它們下落的速度是不一樣的。這與空氣有關(guān)還是無關(guān)?這是由于空氣的阻力作用還是由于地球的引力作用呢？在自然狀態(tài)下，由于許許多多的對象或現(xiàn)象錯綜復(fù)雜地交織在一起，我們是不能弄清楚這些問題的。為此，我們可以做“自由落體”的實驗：把鐵球和雞毛都放在抽掉空氣的圓筒形的透明容器中，看它們從同一高度同時下落的速度是否一樣。這樣，就容易發(fā)現(xiàn)鐵球與雞毛在空氣中下落的速度不一樣與空氣阻力作用的關(guān)系。在這個實驗中，我們?nèi)藶榈爻榈袅丝諝膺@個因素，排除偶然因素的干擾，“純化”了被研究的現(xiàn)象。(2)可以把容易消失的自然現(xiàn)象或在自然條件下不易出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，人為地引發(fā)出來，并使之重復(fù)出現(xiàn)，以便于人們進(jìn)行觀察。例如，天空中的閃電，一閃即逝，不易觀察出究竟來。我們在物理實驗室里可以采取人工模擬的辦法，引發(fā)閃電現(xiàn)象的重復(fù)出現(xiàn)，以便反復(fù)地進(jìn)行觀察。
（四）一些整理經(jīng)驗材料的方法
在搜集材料的過程中，還要對材料進(jìn)行整理和研究。也就是說，人們還要對經(jīng)驗材料進(jìn)行思維加工，這就需要運用理論思維的方法，即比較、分析和綜合等等。
1．比較法
比較法是在思維中用以確定對象之間相同點和相異點的邏輯方法。比較法的基本功用是辨同和別異。在進(jìn)行比較時，必須注意以下幾點：首先，必須在同一關(guān)系下進(jìn)行比較。比如，一個國家在使用舊貨幣時期的物價與幣制改革后使用新貨幣時的物價，就不能直接地加以比較。其次，要就對象的實質(zhì)方面進(jìn)行比較，不要因某種表現(xiàn)上的相同，而忽略實質(zhì)上的差異；也不要因表面上的差異，而忽略實質(zhì)上的相同。
2．分析法與綜合法
分析是在思維中把對象的整體分解為各個部分、方面、特性和因素而加以認(rèn)識的邏輯方法；綜合是在思維中將已有的關(guān)于對象的各個部分、方面、特性和因素的認(rèn)識聯(lián)結(jié)起來，形成關(guān)于對象的統(tǒng)一整體的認(rèn)識的邏輯方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合則是分析的發(fā)展。
（五）完全歸納推理和不完全歸納推理
1．完全歸納推理
先看一個實例：當(dāng)著天文學(xué)家對太陽系的大行星運行軌道進(jìn)行考察的時候，他們發(fā)現(xiàn)：水星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，金星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，地球是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，火星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，木星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，土星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，天王星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，海王星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，冥王星是沿著橢圓軌道繞太陽運行的，而水星、金星、地球、火星、土星、木星、天王星、海王星、冥王星是太陽系的全部大行星。由此，他們便得出如下結(jié)論：所有的太陽系大行星都是沿著橢圓軌道繞太陽運行的。這一結(jié)論，就是運用完全歸納推理得出的。
可見，完全歸納推理是這樣一種歸納推理：根據(jù)對某類事物的全部個別對象的考察，發(fā)現(xiàn)它們每一個都具有某種性質(zhì)，因而得出結(jié)論說：該類事物都具有某種性質(zhì)。
根據(jù)完全歸納推理的這一定義，它的邏輯形式可表示如下(S表示事物，P表示屬性)，
S1——P
S2——P
……………
Sn——P
(S1,S2……Sn是S類的所有分子)

教師在課堂上還有說話的自由嗎

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者，這是對教師角色的一種定位。教師在課堂上，可以有多種方式組織與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，其中，最常見的方式就是用語言引導(dǎo)。那么教師在課堂上是語言多一些好呢？還是少一些好？這樣的問題可能很難回答，因為，課的類型很多，不同的課對教師的語言要求也可能會不同。但有一點是可以肯定的，那就是教師在課堂上的語言不要太多，我們平時說的滿堂灌就是指教師整節(jié)課都在講，學(xué)生只是被動地聽，這樣的教學(xué)不是一種理想的教學(xué)?？梢?，雖然不能用教師語言的多少來衡量課的好差，但我們提倡的還是希望老師在課堂上少說一些話。實際上，課堂教學(xué)的時間是有限的，如果老師占據(jù)了講的時間，學(xué)生也就不會有機(jī)會再進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)活動?，F(xiàn)在的一些課包括我自己上的課，常常是教師講的語言太多。很多教師會有這樣的心理，對于某一個現(xiàn)象的解釋或者某一個結(jié)論，只是學(xué)生講過了，其他的學(xué)生不一定能明白，只有教師自己講過了也就放心了。有些教師甚至有一句掛在嘴邊的話：“我已經(jīng)講過了，你怎么又忘記了。”意思是教師講過的話學(xué)生就應(yīng)該記住了，應(yīng)該會應(yīng)用了，其實，這樣的想法是很幼稚的。一個客觀的事實是：學(xué)生相互之間講的語言是他們最容易懂的。你看當(dāng)兩個嬰兒在一起時，我們也會看到他們在交流，他們可能也在說：“今天的天氣真好，陽光明媚，氣候宜人?！钡覀兇笕寺牪欢@是因為他們用的自己容易懂的語言。不要說是人，我晚飯后去吳山上散步時，也經(jīng)常看到，兩只狗在一起時，在進(jìn)行交流的場景，它們也可能在說：“好久不見了，近來好嗎？常有骨頭吃嗎？鈣質(zhì)夠嗎？”但這是狗的語言我們?nèi)祟愲y以聽懂罷了。對學(xué)生的教學(xué)也有一些類似的地方，學(xué)生說的語言(特別是低年級學(xué)生的語言)我們老師聽起來會覺得沒有說清楚，我們之所以這樣的認(rèn)為，是由于這些語言的表達(dá)不是完全符合人類的規(guī)范，比如語法結(jié)構(gòu)不對或者用詞不夠確切，但這些語言對另的學(xué)生，即他們的同齡人來是聽得懂的。教師講的語言是合符邏輯的，語言的精練的，用詞也是恰當(dāng)?shù)?，是符合人類?guī)范的，但學(xué)生可能是聽不懂的。教學(xué)比較理想的做法是：先讓學(xué)生聽得懂，再讓學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范的表達(dá)。在課堂上要讓學(xué)生多說話就必須要控制教師的語言，如何能夠減少教師在課堂上語言呢？可以從以下幾個方面入手：一是教師不要重復(fù)學(xué)生的語言；上課時，學(xué)生經(jīng)?；卮鸾處熖岢龅囊恍﹩栴}，當(dāng)學(xué)生回答后，有一些教師就重復(fù)學(xué)生的話，這樣的習(xí)慣不好，學(xué)生回答后，老師就沒有必要再去重復(fù)。二是讓學(xué)生把話說完；當(dāng)一個學(xué)生在回答問題，或者在闡述某一件事情時，老師不要輕易地去打斷學(xué)生的說話，應(yīng)該讓學(xué)生把話說完，這樣既也可以培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，又可以減少教師的語言。三是多讓學(xué)生陳述結(jié)論，而不要結(jié)論總是由教師去陳述。教師應(yīng)該適度增加一些啟發(fā)性的語言，啟發(fā)性的問題，而不要多說結(jié)論性的語言。四是適度地用肢體語言來代替口頭的語言，如要請某一個學(xué)生發(fā)言，可以用手勢表示，不一定要說：“你來回答或者你來說?！边@樣的話。

成熟，但不要世故_知世故而不世故才是最善良的成熟

剛剛步入社會的青年總覺得待人處世難，覺得自己幼稚。他們悉心觀察成年人是怎樣待人接物的；他們把報刊上發(fā)表的研究處世之道的文章剪貼起來，仔細(xì)閱讀并實踐。青年人都渴望自己早一些成熟起來。可是，到自視“成熟”些了，卻又被有些人說成“變得世故”了?；蛟S有些青年，也覺得“世故”不那么好，但又認(rèn)為在某些問題上，它能起到和“成熟”同樣的作用，二者似乎都能把人際關(guān)系處理得很融洽。那么，究竟怎樣區(qū)別成熟與世故呢？
近讀魯迅先生的著作，學(xué)習(xí)了他對舊處世法的批判和他劃分“成熟者”與“世故者”的一些界限，很受啟發(fā)。我感到，二者的界限不僅涇渭分明，而且有著本質(zhì)的不同。
是有理想，還是悲觀厭世
魯迅先生在劃分成熟與世故的界限時，沒有拘泥于一些具體方法的爭執(zhí)，而是抓住二者如何對待社會和人生這個大問題進(jìn)行分析。他認(rèn)為，成熟者胸懷理想，世故者悲觀厭世，這是兩種根本不同的處世法的思想基礎(chǔ)。
成熟者是“勇敢而明白的斗士”（引語系魯迅的原話，下同），他們能看到社會或人生的陰暗面，卻不被陰暗面所嚇倒，表面上沉靜而內(nèi)心卻有一腔熱血。他們懂得，社會不是一個水晶球。他們既看到光明，又看到黑暗；能“明白舊的，看到新的，了解過去，推斷將來”；他們懂得“革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美”，因此，面對黑暗面，有不平而不悲觀；“內(nèi)心有理想的光”，對前途和生活充滿信心，既堅信“希望是在于將來的”，又能執(zhí)著于現(xiàn)在，扎扎實實去奮斗，具有頑強(qiáng)斗爭精神。
世故者也看到社會的陰暗面，但他們分不清主流和支流，本質(zhì)和現(xiàn)象，往往被陰暗面所嚇倒。他們因為在事業(yè)、理想、生活、愛情等方面遭受到打擊和挫折，便冷眼觀世，覺得人生殘酷，社會黑暗，“一切世事，一無足取，也一無可為?！彼麄冏砸詾榭赐噶松鐣腿松?，其實他們不懂得，永遠(yuǎn)不會有百分之百的光明世界，我們的社會是光明與黑暗并存，但以光明為主；社會的發(fā)展是光明戰(zhàn)勝黑暗的過程。正如列夫·托爾斯泰說的：“人生的一切變化，一切魅力，一切美，都是由光明和陰影構(gòu)成的?！濒斞附陶d青年，生活不都是一帆風(fēng)順的，有艱險，有曲折，也常有逆境。悲觀厭世，嘆息埋怨都無用，只會失去生活的方向，而只有揚(yáng)起理想風(fēng)帆的人才有希望。
對社會是改造，還是順應(yīng)、周旋
成熟者由于對社會、人生充滿信心，有理想，因此他們的處世態(tài)度是以改造社會為前提的；世故者由于對社會、人生悲觀失望，在處世上是采取“周旋方法”去順應(yīng)社會。具體區(qū)別有以下種種：
真誠與虛偽 成熟者知道社會是復(fù)雜的，因此人的頭腦也應(yīng)當(dāng)復(fù)雜些才好。凡事總須研究才會明白，遇事要“自己思索，自己作主”；不迷信，不盲從；與人交往中，要頭腦清楚，考慮復(fù)雜些而不失其赤子之心；對人不要“耍心眼”，但也不能太稚氣，否則也容易上當(dāng)受騙。與人相處，要善于識別人，不同對象，區(qū)別對待?！昂团笥颜勑?，不必留心”，如果遇見不熟悉的人，“切不可一下子就推心置腹”，可以多聽少談，真正了解后才可以敞開交流思想。這些是魯迅待人接物的經(jīng)驗談。
世故者由于過多地看到社會和人生的陰暗面，因此錯誤地認(rèn)為世間沒有真誠互助可言。對人外熱內(nèi)冷，處處提防，見人只說三分話，相交從不見真心；與人相處，只是圓滑應(yīng)付，心口不一。魯迅批評這樣的青年人：“少年老成的，城府也深，我大抵不和這種人來往?！彼岢苏嬲\，反對虛情假意；主張實事求是，關(guān)心人，幫助人，互相尊重，平等相處。
理智行事與玩世不恭 成熟者了解世事的復(fù)雜，頭腦冷靜，遇有出乎意料的變故，能用理智控制感情，不急躁，不魯莽從事。魯迅多次囑咐青年，遇有突然刺激，要“切戒憤怒”，一定不要逞一時之勇。爭氣斗勝，那絕不是真正的勇敢，而是意志薄弱，感情用事。生活猶如一張網(wǎng)，錯綜復(fù)雜，有多方面的牽連，沒有理智，不會思考是不行的。成熟者是“有研究、能思索、有決斷，而且有毅力”的人。
世故者不敢正視現(xiàn)實，他們眼中的世界是“戲場小天地，天地大戲場”。他們采取玩世不恭的態(tài)度對待社會和人生，缺少鮮明的愛憎和熱烈的感情，遇事也少有理智。他們在生活中也曾有過理想，也曾進(jìn)行過斗爭，但在受到挫折后，便迷失了方向?；蛘吖小跋惹八鲪?，所反對的一切”，拒斥“先前所崇仰，所主張的一切”，游戲人生；或者采取同流合污的態(tài)度。他們的口頭禪是：“人生幾何，何必固執(zhí)？”因此對任何事都不關(guān)心，采取不嚴(yán)肅的態(tài)度。
堅持原則與騎墻、中庸 魯迅指出，成熟者待人處世堅持原則，顧全大局，以公事為重。他們不為眼前的一點私利而爭斗，也不整天“嘁嘁喳喳”，“說長道短”。只要不是原則問題，決不去斤斤計較；但在原則問題上卻“絕不敷衍”。在處世中，成熟者往往表現(xiàn)出“大事聰明，小事胡涂”的特點。他們知道，計較小事、私事，或者暗里搬弄是非，只會壞事，只會使自己成為心胸狹窄，鼠目寸光的人。魯迅在這方面為我們樹立了榜樣。他和論敵斗爭，“實為公仇，決非私怨”；同志間“決不日夜記著個人恩怨”。這是政治上成熟的重要標(biāo)志。
世故者待人接物，不講原則，特點是中庸、騎墻。他們和人可以談天說地，但是只擺現(xiàn)象，不下結(jié)論；下結(jié)論也是說些“大家早已公認(rèn)的”結(jié)論。遇有爭論“莫問是非曲直”，要不然就是說些模棱兩可的話，與人意見不一致時，采取“今天天氣……哈哈哈”的回避態(tài)度。對于社會上的種種乖巧行為，他們“雖知一切隱秘，卻不動聲色”；對損公肥私，損人利己的行為，裝作看不見，不批評，明哲保身。還有些人采取“隨風(fēng)倒”的處世方法，他們觀風(fēng)向，察潮流，看氣候。強(qiáng)者的意志、多數(shù)人的作法就是他們的行事準(zhǔn)則。什么實事求是，什么理論、原則，全不放在心上。
是辯證法，還是相對主義
成熟者和世故者，待人處世的不同態(tài)度，是有不同的思想根源的。成熟者以辯證法為指導(dǎo)，世故者奉行的是相對主義。
魯迅先生在談到他如何對待受騙時指出：“即使第一次受騙了，第二次也有被騙的可能，我還是做，因為被人偷過一次，也不能疑心世界上全是偷兒。”這話說得極好。成熟者知道，金無足赤，人無完人，對人只可“略小節(jié)而取其大”，成熟者能全面看問題，有區(qū)分局部與全體，支流與主流，絕對與相對的能力，不為現(xiàn)象所迷惑，具有唯物辯證法的世界觀。
一些青年人由于對社會的復(fù)雜性認(rèn)識不足，一旦受騙，便由輕信一切變?yōu)椴恍乓磺?，認(rèn)為人都是自私的。十年內(nèi)亂中，一些人眼見了人與人之間的告密、陷害、虛偽、欺騙等陰暗面，便認(rèn)為“洪洞縣里無好人”。他們的思想方法正如魯迅指出的，是“一次被人偷，便疑一切人。”他們把個別當(dāng)一般，以局部代替全局，因此看不清本質(zhì)和主流。世故者正是沿著相對主義的小徑，從幼稚走上了世故的邪路。對理論從信仰變?yōu)閼岩?，對前途從希望變?yōu)槭皇ド畹臒崆?，在精神上被陰暗面擊垮了。這是值得深思的教訓(xùn)。
剛?cè)胧赖那嗄?，要牢記魯迅先生的話：“幼稚是會生長，會成熟的，只不要衰老，腐敗，就好?！?/p>

現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè)，輸了健康。關(guān)注我，學(xué)點老祖宗的養(yǎng)生知識，對您有益無害！

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