芒硝的那些傳說，都有什么？

記得以前在心內(nèi)科的時候，有個病人，說要使用芒硝。當(dāng)時就想起這個芒硝用途挺大的。第一次看到還是在陳老先生的《傷寒實踐論》里面，回去還特意翻了下書，鞏固下。

這個芒硝，還真是鼎鼎大名。不知道大家還記得不記得胡萬林？功過是非暫不評價了。他用芒硝看病，我想肯定是治療過很多人的，當(dāng)然了，最后也害死了人。這個中藥，偏性如此。尤其是內(nèi)服的時候。

記得2013年的時候，關(guān)于神醫(yī)我還寫過一個小文。

“

經(jīng)事必反思，否則，與狗何異？年歲漸長，而睿智不增。若以期倚老賣老，倒也無謂。然世人皆有不勞而獲之心，只見眾人不羨圣人，慕名人。而其周邊之人，多趨炎附勢之輩，待至某人，樹倒猢猻散，其悲如何？

今有王林之流，后必有劉林之輩，歲月恒流，而人性不變。靜心，乃能守得一方凈土，而何必苦苦追尋，不論時空呢？

人之一生，哭而入世，笑而升天。觀內(nèi)心，察世事，勤求教，鉆學(xué)問，濟世人，多做事，自身性命，又何須旁觀左右而言它。

”

言歸正傳：

我們來看看芒硝到底是什么？

芒硝，中藥名。為硫酸鹽類礦物芒硝族芒硝，經(jīng)加工精制而成的結(jié)晶體。主含含水硫酸鈉(Na2SO4·10H2O)。全國大部分地區(qū)均有分布。具有瀉下通便，潤燥軟堅，清火消腫之功效。常用于實熱積滯，腹?jié)M脹痛，大便燥結(jié)，腸癰腫痛等病癥的治療；外治乳癰，痔瘡腫痛。

芒硝在中醫(yī)中，廣泛使用。許多方劑中都有芒硝，運用得好，效如桴鼓。但是今天，我們來分享一些關(guān)于芒硝外用的方法。我想對于普羅大眾更有參考價值。

兩“陳”，一個陳瑞春，一個陳潮祖，我最推崇的。看看其中陳瑞春老先生，說到了一個關(guān)于芒硝敷肚臍治療疾病的例子。

芒硝外敷，是一種外治法，不傷胃腸，可以促進(jìn)腸道蠕動，通便泄水。有個醫(yī)案是這樣的。

有個人肝硬化腹水，病情越來越嚴(yán)重，治療一年多了，腹脹呢，越來越厲害，小便呢，越來越小。自覺得快要不久于人世。陳老先生知道后，建議用芒硝半斤，然后用這個醋調(diào)了敷到肚臍上，等干了又敷，反復(fù)這樣，或許有用。果不其然，過了2天，患者反饋效果很好。對生命的信息也起來了。敷了芒硝，感覺腹脹減輕了，然后肚子咕嚕響，大便也增多，人感覺也舒服起來。

其實，這個芒硝作用還不止這些。比如大家都用過的西瓜霜，里面就有芒硝，喉科要藥。

下面在看看這個更實用的。

芒硝40克，用2個布袋將芒硝分別裝入，每次用1個敷貼到乳房上，潮了換另外一個。反復(fù)交替。能夠回乳。

高為民有個使用的經(jīng)歷。是這樣的。用涼水把芒硝攪勻放到患處，外面用白布包裹，干燥了就用涼水灑點，使?jié)駶?。每天換藥1次，一般2到3天就可以回乳了。

我在萬能的淘寶還發(fā)現(xiàn)這個。有點意思。

還有一個脈管炎的。

血栓性靜脈炎是指靜脈內(nèi)腔的炎癥，伴有血栓形成。一般常見就是表現(xiàn)為沿經(jīng)脈走向的條索物，色紫紅，質(zhì)硬，疼痛拒按等。門純德對于這個有很豐富的經(jīng)驗，有效率很高。

這次我說說用芒硝外治的。

芒硝200克，加溫水500毫升溶化后備用。將芒消水局部熱敷，每6個小時1次，每次半個小時。有報道顯示，有個醫(yī)生用這個方法治療藥物性靜脈炎20例，結(jié)果全部病例都在熱敷的2到5天內(nèi)局部紅腫熱痛消失。

中醫(yī)所蘊藏的寶藏真是無窮無盡，就看自己的角度和方法以及認(rèn)識是否對路了。不要入寶山，而空手回。

PS:看病就醫(yī)，最好面診。望聞問切，四診合參。這里提供的僅僅是一個思路和角度。希望對你有幫助。

神農(nóng)氏：傳說中的上古醫(yī)家

神農(nóng)氏是傳說中的古代人物，與燧人氏、伏羲氏合稱“三皇”。傳舊說神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)、商業(yè)、音樂和醫(yī)藥的創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時人傳神農(nóng)氏“人身牛首”，教人播種五谷，發(fā)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，傳授打井技術(shù)，是為農(nóng)業(yè)神；又曾“日中作市”，使民交易，是為商業(yè)神；又曾創(chuàng)制五弦琴，是為音樂神；又曾創(chuàng)醫(yī)藥，是為醫(yī)藥神。一說神農(nóng)氏即炎帝。

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神農(nóng)氏畫像

一、神農(nóng)真神

神農(nóng)氏是中國古代漢族神話傳說中的人物，與燧人氏、伏羲氏合稱“三皇”。關(guān)于三皇的說法有多種，將燧人、伏羲氏、神農(nóng)列為三皇，最為恰當(dāng)，這反映了中國原始社會三個不同的發(fā)展階段。在燧人氏時期，人們學(xué)會了人工取火，飲食由生吃進(jìn)步到熟食，人的體質(zhì)提高了。在伏羲氏時期，人們從血緣婚進(jìn)步到族外婚，種族得到了進(jìn)化，中國也從母系社會逐步進(jìn)入父系社會。神農(nóng)氏時期，人們學(xué)會了種植與養(yǎng)殖，從狩獵采集過渡到農(nóng)耕，人類社會進(jìn)入農(nóng)耕文明時代。

遠(yuǎn)古時代，人們過著采集和漁獵的生活，神農(nóng)氏發(fā)明制作木耒、木耜，教會人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因為他發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏。

關(guān)于神農(nóng)氏的歷史有幾種記載，《易·系辭》載：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下?！睆拇?，中國原始社會許多族群由以狩獵和采集為主要謀生手段逐步轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式?！栋谆⑼x·卷一·號》載：“謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這些說明神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時之宜，分地之利，創(chuàng)作了耒耜等農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”、“地皇”。《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德在于發(fā)揮地力，故稱“地皇”。

《史記·五帝本紀(jì)》載：

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。

蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

這說明黃帝時期，神農(nóng)氏的時代已經(jīng)衰落，諸侯間互相侵伐，暴虐百姓，神農(nóng)氏不能征討，于是黃帝危害最大的蚩尤，把他伐滅，隨后黃帝征服了不服自己的炎帝，威望大振，于是取代神農(nóng)氏而有天下。這也說明神農(nóng)氏與炎帝不是一個人。

《莊于·盜跖》說神農(nóng)氏“無有相害之心”、《商君書·畫策》說神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”。這說明神農(nóng)氏不事征伐，不以武力擴充勢力。

據(jù)《拾遺記》記載，一天，一只周身通紅的鳥兒，銜著一棵九穗谷，飛過神農(nóng)氏的頭頂時，九穗谷落下，神農(nóng)氏把它埋在土壤里，后來竟長成一片谷子。他把谷穗揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是，他教人砍倒樹木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開墾土地，種起了谷子。谷子連年種植，解決了人們的吃飯問題。

二、嘗草傳奇

據(jù)《淮南子·修務(wù)》記載：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地之宜，燥濕肥墝高下；嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒。”后世神農(nóng)氏嘗百草而始有醫(yī)藥的傳說，多源于此。

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張惠斌作《神農(nóng)嘗百草》

有這樣一則故事，傳說上古時候，五谷和雜草長共生，藥物和百花相雜，哪些果實可以吃，哪些草類可以治病，誰也分不清。黎民百姓靠打獵為生，飛禽越打越少，走獸越打越稀，人們食不果腹，堅持餓肚子。可怕的是生瘡害病，無醫(yī)無藥，忍痛煎熬，時常要慢慢等死。

如何解決百姓的吃飯和治病問題，神農(nóng)氏苦苦思索，怎樣才能使百姓不餓肚子，得了病得到治病，減輕百姓的疾苦，他冥思苦想了三天三夜，終于想出了辦法。

這一天，神農(nóng)氏帶著一批臣民，從家鄉(xiāng)隨州歷山出發(fā)，奔向西北大山。他們走了七七四十九天，腿走腫了，腳起繭了，最后來到一個山區(qū)。眼前高山奇峰相連，道道峽谷，流水潺潺，漫山奇花異草，香氣撲鼻，令人陶醉。在他們繼續(xù)前行時，突然，一群狼蟲虎豹從峽谷竄出來，把他們團團圍住。神農(nóng)氏指揮臣民們揮舞神鞭，驅(qū)趕野獸。野獸也是餓急了，打走一批，又來一批，眾人打了七天七夜，最終將野獸全趕跑了。那些貪婪兇猛的虎豹蟒蛇，身上被神鞭抽出道道傷痕，后來變成了身上的斑紋。

臣民們見這里太危險，打了退堂鼓，勸神農(nóng)氏回去。他堅定地說：“不能回！百姓忍饑挨餓，忍受疾病的折磨，我們怎能回去呢！”他領(lǐng)著眾人進(jìn)了峽谷，來到一座大山腳下。

這座大山高聳入云，半截插入云彩里，四面懸崖峭壁，刀削一般，崖上瀑布垂簾，長滿青苔，溜光水滑，沒處登，沒處抓，爬半尺都難，沒有登天的梯子別想爬上去。臣民們勸神農(nóng)氏趁早回去。他堅決不同意，使命沒完成，回去就等于前功盡棄。他爬上一個小石山頂，四周眺望，琢磨著如何才能登上眼前這座高山。后來，人們把這座小山峰叫“望農(nóng)亭”。

忽然，他的眼睛一亮，茅塞頓開。他看見幾只金絲猴，在高懸的古藤和橫倒的朽木上輾轉(zhuǎn)騰挪，眨眼功夫就爬上了高山。他把臣民們召集起來，讓他們砍木桿，割藤條，靠著山崖搭成架子，一天搭一層，不管刮風(fēng)下雨，還是嚴(yán)冬酷暑，從不停工。經(jīng)過一年的苦戰(zhàn)，搭了三百六十層，終于搭到了山頂。傳說后來的腳手架，就是學(xué)習(xí)神農(nóng)氏的辦法。

神農(nóng)氏率領(lǐng)著臣民，攀登木架，爬上山頂。山上是花草的海洋，百花盛開，五顏六色、密密叢叢，芳香襲人。他叫臣民加強戒備，預(yù)防狼蟲虎豹偷襲，自己采摘花草，放到嘴里品嘗，判斷哪些可以吃，哪些可以作藥。他命臣民們在山上栽了幾排密密實實的冷杉，當(dāng)作城墻，以防野獸進(jìn)入，在墻內(nèi)蓋了茅屋，以遮風(fēng)避雨和生活居住。

白天，神農(nóng)氏領(lǐng)著臣民在山上嘗百草，晚上，他借著篝火的光亮記載一天的收獲：哪些草是苦的，哪些是熱的，哪些是涼的，哪些能充饑，哪些能治病。后來，人們把他住的地方叫“木城”。

神農(nóng)氏嘗百草也是有代價的，是很危險的。有一次，他把一種草放到嘴里一嘗，頓時感覺頭昏腦脹，眼冒金星，天旋地轉(zhuǎn)，栽倒在地。臣民們扶他坐起，他知道中了毒，但已說不出話了，他指著面前一棵靈芝草，又指指自己的嘴巴。臣民們把那棵靈芝用嘴嚼嚼，喂到他嘴里。很快，他的毒氣解了，頭不昏了，會說話了。臣民們怕他再出危險，勸他下山。他還是不肯，又繼續(xù)嘗百草了。

經(jīng)過七七四十九天的努力，他嘗遍這里每座大山的花草，做了詳細(xì)的記錄。他嘗出稻、黍、稷、麥、豆能充饑，他們把種子帶回去，讓百姓種植，這就是后來的五谷。他嘗出了365種草藥，寫成《神農(nóng)本草經(jīng)》，為天下百姓治病。

神農(nóng)嘗完百草，準(zhǔn)備下山時。他們搭的木架不見了，那些搭架的木桿，竟長成了一片林海。他正在發(fā)愁時，天空飛來一群白鶴，把他和護(hù)身的幾位臣民，接上天庭去了……

為了紀(jì)念神農(nóng)嘗百草、造福人間的功績，老百姓就把這一片林海，取名為“神農(nóng)架”。把神農(nóng)升天前住過的寨子，叫“留香寨”。

三、本草真經(jīng)

《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作，約起源于神農(nóng)氏，于東漢時期集結(jié)整理成書，作者亦非一人，成書非一時，是匯集秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著，是對中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中的大部分中藥學(xué)理論、配伍規(guī)則和“七情和合”原則，在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。

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《神農(nóng)本草經(jīng)》

《神農(nóng)本草經(jīng)》全書分三卷，載藥365種，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種。以三品分類法，分上、中、下三品，這是我國藥物學(xué)最早分類法，為歷代沿用，所載藥物藥效絕大部分是正確的。

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》稱：“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，久服不傷人，”如人參、甘草、地黃、大棗等；“中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜?！毙枧袆e藥性來使用，如百合、當(dāng)歸、龍眼、黃連、麻黃、白芷、黃芩等；“下藥一百二十五種為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服?！比绱簏S、烏頭、甘遂、巴豆等。

《神農(nóng)本草經(jīng)》中也蘊含著豐富而深刻的藥物理論，奠定了藥物學(xué)的理論構(gòu)架。在藥物配伍方面，提出了君臣佐使的組方原則。上品藥為君藥，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥。在組方時，方中既要有君藥、臣藥，還要有起協(xié)助作用的佐使藥。其比例為一君、二臣、三佐、五使，或者是一君、三臣、九佐使。

在藥物配伍中，要講究“宜”和“忌”?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》提出了“七情合和”的配伍原則：“藥有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，和合視之。當(dāng)用相須相使者，勿用相惡相反者。”也就是說，中藥飲片的配方一定要講究藥物的藥性和相互作用對藥效的影響。所謂單行者，是指一味藥獨立發(fā)揮作用。如獨參湯、首烏片。所謂相須者，是指兩種作用相似的藥配伍，有相互協(xié)同的作用。如大黃與芒硝，當(dāng)歸與白芍。所謂相使者，是指兩種作用不同的藥配伍，可相互促進(jìn)。如黃芪與茯苓，白術(shù)與防風(fēng)。所謂相畏者，是指一種藥能抑制或減輕另一種藥的烈性。如桔梗畏白芨，丁香畏郁金。所謂相殺者，是指一種藥能減輕或消除另一種藥的毒性。如大黃與附子，甘遂與赤芍。所謂相惡者，是指兩種藥合用會降低或喪失藥效，屬配伍禁忌。如元參惡干姜，巴戟惡雷丸。所謂相反者，是指兩種藥合用能產(chǎn)生毒副作用，屬配伍禁忌。如烏頭反半夏，細(xì)辛反藜蘆。七情原指人的七種感情或情緒?！镀諠健?/p>

稱喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情。對于“七情和合”，明代的李時珍曾有精辟的概括，即：“獨行者，單方不用輔也；相須者，同類不可離也；相使者，我之佐使也；相畏者，受彼之制也；相殺者，彼之毒也；相惡者，奪我之能也；相反者，兩不相合也。凡此七情，合而視之，當(dāng)用相須相使者良，勿用相惡相反者。若有毒制宜，可用相畏相殺者，

不爾不合用也?！睂嶋H上，上述七情歸納起來不外協(xié)同和頡頏兩個方面。

《神農(nóng)本草經(jīng)》中對于所收錄的各種藥物的功效和主治疾病都有簡要的記載與描述，實踐證明，它對所載藥物的功效認(rèn)識大多是正確的，如人參補益、黃連止痢、麻黃定喘、常山截瘧、大黃瀉下等。所載藥物主治疾病涵蓋了內(nèi)、外、婦、兒、五官等科170余種疾病。此外，對于藥物的性味、產(chǎn)地與采制、炮制方法、用藥原則和服藥方法等都有涉及，極大地豐富了藥物學(xué)的知識體系。

《神農(nóng)本草經(jīng)》的歷史地位不可低估，其影響是極為深遠(yuǎn)的。它首次提出了“君臣佐使”的方劑理論，一直被后世方劑學(xué)所沿用，在《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》中歸納了13條藥學(xué)理論。它規(guī)定了藥物的劑型，認(rèn)為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，并隨藥性，不得違越。”它對藥物治病取效提出客觀評價，認(rèn)為“凡欲治病，先察其源，先候病機，五臟未虛，六府未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必治。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。”它強調(diào)辨證施藥，提出要辨別疾病的寒、熱性質(zhì)用藥，辨別病因而治，辨別病情輕重用藥。它重視服藥時間與療效的關(guān)系，認(rèn)為“病在胸膈以上者，先食后服藥；病在腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜?！彼裱八幱嘘庩枴崩碚?，提出藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，有寒熱溫涼四氣，應(yīng)對藥“有毒無毒，斟酌其宜”，藥有“七情和合”，等等。這些理論指導(dǎo)著后來的醫(yī)學(xué)實踐。

但是，《神農(nóng)本草經(jīng)》也有其局限性，一是在藥物總數(shù)的確定受術(shù)數(shù)影響，所載藥物僅365種，許多漢代常用藥物均未收入。二是部分藥物學(xué)理論受漢代儒家尊君思想影響，脫離臨床實踐，如“上藥為君”理論，認(rèn)為上藥可不老延年，機械地規(guī)定方劑中君臣比例等。三是受方士的影響，片面夸大藥物的益壽延年作用，四是對金石類藥物的功效和毒性認(rèn)識錯誤，對石膽、丹砂、雄黃、礬石、磁石這幾種有毒的石藥，只認(rèn)為礬石“有毒”，而將石膽、丹砂列為上品，謂其多服久服不傷人，將雄黃、磁石列為中品，認(rèn)為其具有“輕身、神仙”之奇效，等等。盡管如此，《神農(nóng)本草經(jīng)》在藥學(xué)史上的貢獻(xiàn)還是巨大的。

神農(nóng)氏是中國古代漢族神話傳說中的人物，傳說他發(fā)明制作木耒、木耜，教會人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。神農(nóng)氏嘗百草的美麗傳說流傳2000余年。《神農(nóng)本草經(jīng)》無疑是托名之作，但作為中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一卻毋庸置疑，其歷史地位不可低估，其影響極為深遠(yuǎn)，它是中華醫(yī)藥的根。

現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè)，輸了健康。關(guān)注我，學(xué)點老祖宗的養(yǎng)生知識，對您有益無害！

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