一、引論
縱觀1800多年的道教發(fā)展史，歷代高道對修身成仙展開了多次探索性的嘗試
。
丹道作為成仙的首選
，大致可分為外丹和
內丹兩類
。唐末五代
，道教內丹學逐漸走向成熟
，宋元時期發(fā)展到頂峰。然而任何一種學說的形成和完善都要經歷漫長的發(fā)展階段
，實際上早期外丹學就已經蘊藏著片段式的內丹思想。
葛洪是神仙理論的集大成者
，對道教丹道的貢獻表現(xiàn)在對外丹理論的整理
，并推動外丹由理論向實踐的轉變。需要注意的是
，《抱樸子?內篇》中雖然十分推崇“金丹成仙”說
，但也記載著許多內丹養(yǎng)生之法。本文主要以《內篇》為參考資料
，力圖借助葛洪的內丹養(yǎng)生的學術理論
，以探尋早期道教內丹學的哲學基礎
。
生學的哲學基礎——以《抱樸子?內篇》為例.png)
二 、氣
，萬物之機
氣是中國哲學的基本范疇之一，歷代儒士高道都有不同程度地闡釋
。道祖
老子曾說：“道生一
，一生二，二生三
，三生萬物
，萬物負陰而抱陽
，沖氣以為和?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄋ氖拢┰诘兰铱磥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，“道”雖然是宇宙萬物最高本體，實際上是不能直接生成萬物的
，必須要經過三個過程
，而這三個過程就伴隨著元氣、陰陽二氣
、陰陽沖三氣的不斷演化
。道雖無名不顯，卻因氣的形式而成就萬物的存在
。可以說
，“道”為萬物生成之本
，“氣”為萬物變化之機。①葛洪作為一名兼修醫(yī)術的道士
，他對萬物之機——氣的論述
，主要表現(xiàn)在生成和致病兩方面。
正如上文所說
，道是一種看不見
、聽不到
、摸不著的“非物質性絕對”，它是不能直接派生出物質世界的
。②于是
，氣就承擔起中介的作用，負責聯(lián)系和貫通“道”與物質
。葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中
，自天地至于萬物
，無不須氣以生也
。”（《內篇?至理》）在道教看來
，氣的凝聚代表生命的誕生
，氣的彌散表示生命的消亡，萬物的產生需要氣
，萬物的變化也需要氣
。葛洪指出：“夫人生先受精神于天地，后稟氣血于父母”
。（《內篇?勤求》）人生前先受外在天地的精神
，陰陽交媾后而受父母之氣血
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，人是天地之精神、父母之氣血和合的產物
。③氣的玄妙不僅體現(xiàn)在對外所建構的外環(huán)境
，而且對人體自身所建構的內環(huán)境也起到了至關重要的作用。中醫(yī)認為
，一切的生命活動都依賴于氣。人體的內環(huán)境與自然的外環(huán)境處于一個動態(tài)平衡，如果平衡被打破
，那么就容易致病
。因此一個“陰平陽秘”、“氣血調和”的人
，才是一個健康的人
。只有真正的做到“正氣內存”
，才能使一切疾病皆而遠之
。由此來看，“氣”作為萬物之機
，不論是在自然萬物的衍生和變化中
，還是人類的繁衍和生存中，都起到的關鍵性的作用
。基于這種氣理論的哲學思考
，葛洪由此提出了系統(tǒng)的行氣吐納的方法
，通過行氣術、吐納法一方面與自然界進行物質和信息的交流傳遞
，另一方面使人可以對外辟邪除惡
，對內祛病延年。
三、一，終極追求
“道”是道家哲學的核心理念
，亦是道教的最高目標和終極追求
。葛洪是一名魏晉時期的道教理論家，他受道家思想和玄學的雙重影響
，在對本體論進行解釋的時
，無形之中將“玄”、“一”
、“道”三者等同起來。其中
，《內篇》中有一段寫的十分精妙
，他說：“余聞之師云，人能知一
，萬事畢
。知一者，無一之不知也
。不知一者
，無一之能知也。道起於一
，其貴無偶
，各居一處，以象天地人
，故曰三一?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā秲绕?地真》）這里
，葛洪把道家之本體——“道”，經過“玄一”的理論性闡釋
，以此確立“一”為最高本體
。他對“一”的論述
，不僅是一種傳統(tǒng)意義上的繼承，而且通過反復地說明
，把“一”更加穩(wěn)固地置于中國哲學的范疇
。我們知道，“一”和“多”是哲學的重要范疇
。黑格爾曾把“一”和“多”的統(tǒng)一思想稱為“偉大的原理”
。正如哈貝馬斯所說：“一和多作為同一性和差異性的抽象關系，是一組基本關系
，形而上學思想既把它當作一種邏輯關系，也把它視為存在關系
。一既是原理和本質
，也是原則和本源。從論證和發(fā)生意義上講
，多源于一
；由于這個本源，多表現(xiàn)為一個整飭有序的多樣性
。”由此可見
，“多”的差異性通過歸納的方法
，最終歸結為“一”的同一性
，而“一”的最高本體以不斷演繹的方式，產生并展示出“多”的多樣性
。如果說，“一”是本源而獨立存在
，那么“多”則以萬物為具體的表達
。這里筆者借助了西方哲學中“一”和“多”的辯證關系的表達，想說明葛洪對“一”傳承并不是單一的繼承
，而是更加弘揚“一”的哲學理念
，即與道等同，是宇宙的最高準則
，是萬物的本源。
值得注意的是
，葛洪還重點強調“三一”之道
，這是一個巨大的理論轉型。在道教看來
，道派生于一而貫穿于天地人的所有存在者之中
，通過客觀存在的人倫物類展示其絕對價值，因此為“三一”的多樣性統(tǒng)一的整體
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