道教養(yǎng)生理論和原則

自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，“道”即是其基本法則?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。

道教養(yǎng)生理論以老莊道家思想為宗旨，太極八卦陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)，以調(diào)陰陽，和氣血、保精神的方法達(dá)到性命雙修身心和諧健康的目的，從維持人的正常狀態(tài)出發(fā)，把減少消耗、加強(qiáng)再生、保持順暢、維持穩(wěn)定作為重要的著眼環(huán)節(jié)的一種養(yǎng)生觀。其主要理論和原則為：

一、調(diào)和陰陽

《易經(jīng)》說“天地氤氳，萬物化醇”，那就是說在那個(gè)混沌開始的時(shí)候，它是一片氤氳元?dú)?，然后逐漸劃分為陰陽之氣，那么陰陽合德，剛?cè)嵊畜w。人體的生命也是由陰陽運(yùn)動(dòng)、陰陽氣化所產(chǎn)生。那么什

么是陽？我們說凡是向陽光的、外向的、明亮的、上升的、溫?zé)岬亩紝儆陉?；那么凡是反過來背陽光的、內(nèi)守的、晦暗的、下降的、寒涼的，那么都是陰。從我們?nèi)梭w看也一樣，頭為陽腳為陰，體表為陽，內(nèi)臟為陰，六腑為陽五臟為陰，氣為陽，血為陰。那就說陰陽之中又分陰陽，萬世萬物都是陰陽的運(yùn)動(dòng)，尤其我們的生活中也是陰陽的運(yùn)動(dòng)。

表現(xiàn)在大自然就是陰陽氣化的平衡，表現(xiàn)在人體，就是陽氣和陰精的平衡。如果陰陽能夠平衡，那么這個(gè)人一定是氣血充足，精力充沛，五臟安康。所以我們說，人的容顏，臉，我們的面容，如果面容假如是紅潤的，是明亮的，是發(fā)光的，那就說明他的五臟一定是安康的。所以說五臟安康容顏發(fā)光，所以真正的美容，真正的健康的美，必須要鍛煉身體，必須是五臟安康。那么由內(nèi)至外的這種美，就是真正的美容，那它是勝過任何一種化妝品。任何一種高級(jí)化妝品的化妝成的容顏都不如人體健康的這一種自然的美，所以我們就說五臟安康氣血充足，陰陽平衡，那么人的氣色就非常的好。

《內(nèi)經(jīng)》說“生之本，本于陰陽”，又說“陰平陽秘，精神乃治”。所以，調(diào)和陰陽則精神充旺，邪不能侵，得保健康。調(diào)和之道，須順時(shí)以養(yǎng)陽，調(diào)味以養(yǎng)陰，使陽氣固密、陰氣靜守，達(dá)到內(nèi)實(shí)外密、健康有壽。

陰陽之道實(shí)際就是矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化的過程。任何一對(duì)矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約了，那就失去平衡，就是在傷元?dú)?。那它離消失、滅亡就不遠(yuǎn)了。而相反，經(jīng)常處于平衡的狀態(tài)，元?dú)饩蜁?huì)保持得好，人就衰老的慢?？梢?，陰陽平衡是保證生命活動(dòng)正常的根本。

二、五行生克

五行學(xué)說是道教哲學(xué)思想的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是這并不代表五種物質(zhì)，而是五種屬性。它所相對(duì)應(yīng)的則是自然界中的‘春夏中秋冬’，而對(duì)于人體來說則是‘分別代表肝、心、脾、肺、腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。我們應(yīng)采取相應(yīng)的措施“清、調(diào)、補(bǔ)”，調(diào)節(jié)各個(gè)系統(tǒng)之間、以及維持人體、生態(tài)、自然的的平衡，才能健康長壽。

人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)?，預(yù)防病害侵入。

通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動(dòng)的關(guān)系，來溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對(duì)的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。

五行相生相克的應(yīng)用原則是：凡是因五臟太過引起的疾病，都可以用五行相克的方法對(duì)治。同樣，凡是因?yàn)槲逍胁蛔阋鸬募膊《伎梢杂梦逍邢嗌姆椒ń鉀Q。這是運(yùn)用五行的根本原則。五行的交互作用包括：相生、相克、制化、勝復(fù)、相侮、相乘、母子相及。

三、流通氣血

氣是人體的動(dòng)力，血是這個(gè)動(dòng)力的源泉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人之所有者，血與氣耳?！敝嗅t(yī)有：“血為氣之母，氣為血之帥”之說。氣和血一陰一陽，氣無行而動(dòng)，屬陽；血有形而靜，屬陰。氣為血帥，血為氣母，二者相伴，貫通周身，熏濡百節(jié)，流通則生機(jī)正常，滯塞則淤結(jié)病生。流通之道有二：一是以形體動(dòng)作促進(jìn)氣血流行，即華佗授弟子五禽戲時(shí)所說人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。勞動(dòng)則氣血周流，此即流水不腐的道理。二是以意念來導(dǎo)引氣的運(yùn)行，氣行則血行，身體雖或動(dòng)或止，但氣血之流通、經(jīng)絡(luò)之舒暢始終得以保證，此即氣功吐納之術(shù)。二者均是通過氣血流通而養(yǎng)生。

血無氣的統(tǒng)帥和推動(dòng)，就無法到達(dá)身體需要的地方；氣無血作為基礎(chǔ)，氣就成為身體里的邪火。故曰“百病生于氣。”因?yàn)槿梭w內(nèi)的心屬火，腎屬水。心火下降，溫暖腎水，腎水就會(huì)上升?！陡裰掠嗾摗分姓f：“人之有生，心為火居上，腎為水居下，水能升而火有降，一升一降，無有窮己，故生意有焉。”

四、培補(bǔ)精氣

氣是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。氣的運(yùn)動(dòng)稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。由運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”，如動(dòng)物的“生長壯老已” ，植物的“生長化收藏”。氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應(yīng)。如：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。天地之精氣化生為人。

人始生，先成精，先天之精源于父母，藏于腎，為生命之本、繁衍之源。后天之精由生化而來，亦藏于腎。故精乃陰氣之本源，精盛則本壯，氣化之源旺，故生氣勃勃。而人之一切活動(dòng)無不消耗陰精，故而用藥食培補(bǔ)精氣，補(bǔ)精以滋源，補(bǔ)氣以助化精。延年之藥食雖多，而不外乎培補(bǔ)先后天精氣之大要。

精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動(dòng)力源泉。保精之法，開源節(jié)流。節(jié)流有二：一是養(yǎng)神，神安不亂，精不妄耗，清靜無為，恬愉自保。二是節(jié)房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認(rèn)為精生有限，而性欲無節(jié)則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引采補(bǔ)。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，后者則主要與房中術(shù)有關(guān)。

道教里面講：“精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡”，這里所講的“精”，是指人體的精力。我們通常講的“某某人精力特別充沛”，就是指這個(gè)“精”。

越是精力衰弱的人（或者講身體虛弱的人），他的欲望越重。為什么呢？因?yàn)樗木Γɑ蛘哒f元?dú)猓┎怀渥?，體內(nèi)就有足夠的空間讓它來流動(dòng)，它就會(huì)亂串。而當(dāng)一個(gè)人精力充沛的時(shí)候，它形成了一個(gè)整體的力量，越是充滿越不容易走動(dòng)，所以他的欲望很少產(chǎn)生。

五、節(jié)欲保精

七情六欲人所不免，多欲則傷精，故須節(jié)欲以安精神；房室有節(jié)以保腎精，使精常滿盛，而體健壽延。

自古以來，人們皆主張男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。男女兩性的性生活是先天賦予的本能，是人類種族延續(xù)所必須的，而且男女從青春發(fā)育期開始就自然地產(chǎn)生性行為的欲望，這是腎中精氣充盈的表現(xiàn)。性生活適當(dāng)，不但有利于個(gè)人的健康，同時(shí)對(duì)民族的繁衍昌盛，社會(huì)和家庭的安定和睦都有重要意義，所以歷代醫(yī)家未有不重視性生活者。如果成年之后，沒有適當(dāng)?shù)男陨睿坏砩系貌坏綕M足，日久易釀成疾病；而且在心理上由于所欲不遂，隱曲難伸，易形成氣機(jī)郁滯之證。古代醫(yī)籍中每有論及寡婦、鰥夫之病者，認(rèn)為肝失疏泄者居多，其緣故即在于此。

由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制。腎中精氣是人生命活動(dòng)的原動(dòng)力，全身陰陽之根本，過于消耗，必致虧虛，往往導(dǎo)致性機(jī)能減退，全身虛弱，甚至早衰，故腎精不可不惜。

六、形體運(yùn)動(dòng)

華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”，是說人要堅(jiān)持形體運(yùn)動(dòng)而又不至于過勞傷力。

形體運(yùn)動(dòng)不僅可以促進(jìn)氣血的流暢，促進(jìn)體內(nèi)的垃圾排出體外，使人體筋骨勁強(qiáng)，肌肉發(fā)達(dá)結(jié)實(shí)，臟腑功能健旺，增強(qiáng)體質(zhì)，還能以“動(dòng)”濟(jì)“靜”，打開皮膚的毛孔，吸收天地之氣，調(diào)節(jié)人的精神情志活動(dòng)，促進(jìn)人的身心健康。因而，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是養(yǎng)生活動(dòng)中的一個(gè)重要的內(nèi)容。對(duì)于形體的鍛煉，一般要求運(yùn)動(dòng)量要適度，做到“形勞而不倦”。并且要求循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到動(dòng)形以養(yǎng)生的功效。

另外，運(yùn)動(dòng)還有兩點(diǎn)禁忌：一是不能在氣血不足的時(shí)候運(yùn)動(dòng)；二是不能在污濁的環(huán)境中運(yùn)動(dòng)。

七、謹(jǐn)和五味

“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血”。（《備急千金要方》）因而，道教十分重視飲食養(yǎng)生。食養(yǎng)，亦需遵循一定的原則：

1．辯飲食之宜忌

《金匱要略》曾經(jīng)指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反能為害?！舻靡藙t益體，害則成疾，以此致危?！闭f明已認(rèn)識(shí)到了飲食與人體健康之間存在著宜與忌、利與害的辯證關(guān)系。因而，辯飲食之宜忌是食養(yǎng)的原則之一。一般說來，體質(zhì)偏熱者，進(jìn)食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進(jìn)食宜溫而忌涼；平體之人，宜進(jìn)平衡飲食而忌偏。

2．平衡膳食

安身之本必資于食，而機(jī)體對(duì)于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營養(yǎng)的飲食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長發(fā)育，可以推遲衰老的發(fā)生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)，即平衡膳食的原則。例如：《素問藏氣法時(shí)論篇》記述的“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！币呀?jīng)包涵著在食養(yǎng)中飲食調(diào)配要求營養(yǎng)全面、合理的認(rèn)識(shí)。

八、防止病邪

百病之始，起于風(fēng)邪乘入。如體氣虛弱，營衛(wèi)失調(diào)，或憂思驚恐，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。故而，防止病邪的侵入是道教養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一是“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)?！保ā端貑柹瞎盘煺嬲撈罚?/p>

其二是要注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。

其三是實(shí)施藥物預(yù)防等。如：早在《素問遺篇刺法論篇》中就已有“小金丹……服十粒，無疫干也”的記載。至于近代采用藥物預(yù)防傳染病及某些疾病的發(fā)生與流行，其內(nèi)容更為豐富，構(gòu)成防病養(yǎng)生活動(dòng)中重要的一環(huán)。

人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規(guī)律，但人為的力量可以促進(jìn)生長發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關(guān)鍵就在于積極的預(yù)防和及時(shí)的治療。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到：“圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂......”也就是說沒病的時(shí)候要預(yù)防疾病的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應(yīng)盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常先處理沒有發(fā)病時(shí)的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險(xiǎn)因素。

（原文僅代表原作者觀點(diǎn)，不代表道教之音立場(chǎng)）

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