有學(xué)者認(rèn)為:“在長達(dá)一千多年的歷史發(fā)展中
,道教與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)形成了一個(gè)互融互攝、相互促進(jìn)的雙向作用機(jī)制?div id="4qifd00" class="flower right">道教藥食養(yǎng)生的特色分析與呈現(xiàn)
道教與中醫(yī)具有某種親緣性
其一,天人合一是道教藥食養(yǎng)生的哲學(xué)基礎(chǔ)
其二,陰陽五行是道教藥食養(yǎng)生的核心理念
。 陰陽五行說不僅為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所接納,也為道教所汲取。道教不僅認(rèn)為人體的疾病是陰陽不諧的結(jié)果,而且不同的藥物或具陰性其三
其四
其五
,標(biāo)本兼治是道教藥食養(yǎng)生的歸屬旨趣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了“治未病”的原則,將疾病預(yù)防放在一個(gè)極其重要的地位。從藥食養(yǎng)生的角度而言,“食先藥后”基 本上為傳統(tǒng)中醫(yī)與道教所肯定,尤其是道教在服食成仙觀念的支配之下發(fā)展出服餌之術(shù),即:“選用礦物、植物,也有少量動物類藥和食物,經(jīng)過一定的加工、配 伍、炮制成丹藥或方劑,以內(nèi)服為主要攝入途徑,作用于人體道教藥食養(yǎng)生對于中華養(yǎng)生文化的貢獻(xiàn)與作用是雙重的:一方面
,道教藥食養(yǎng)生形成了區(qū)別其他中華養(yǎng)生文化的獨(dú)特性,成為中華養(yǎng)生文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在道 教的發(fā)展過程中,不僅形成了諸如食餌派與丹鼎派等富有特色的養(yǎng)生派系,而且發(fā)展出諸如黃白煉丹術(shù)、辟谷養(yǎng)生術(shù)以及結(jié)合符咒服藥食等一系列養(yǎng)生技術(shù)。另一方 面,道教在藥食養(yǎng)生方面的探索大大拓展與擴(kuò)充了中醫(yī)本草和方劑學(xué)。根據(jù)藥食的屬性
,東晉的葛洪曾列舉了三種仙藥:第一類是金石礦物類藥,第二類是玉芝,第三類乃是一些具有滋補(bǔ)作用的草木藥,如茯苓、地黃、麥門冬、枸杞、天 門冬、松柏脂、松實(shí)、甘菊等。南北朝的陶弘景在其著《本草經(jīng)集注》中將食物本草從藥物本草中分離出來,促進(jìn)了后世食療本草專書的形成,對食療在民間的傳播 起了重要的推動作用在道教齋戒中,辟谷乃是修行時(shí)重要的輔助手段
。在辟谷中,有的要兼以服氣,通過服氣來達(dá)到辟谷的目的,有的則采取藥食來代替谷食,諸如食用人參、蜂蜜、茯 苓、棗等營養(yǎng)物質(zhì)。當(dāng)然,對于辟谷是否可以長生,并沒有統(tǒng)一的看法,葛洪在《抱樸子》中就對其持保留態(tài)度。即使如此,辟谷作為道教養(yǎng)生文化的重要組成部 分,依然值得進(jìn)一步研究與探索唐代以后,道教服餌派走向衰微
道醫(yī)相融:從道教藥食養(yǎng)生到中醫(yī)藥養(yǎng)生
道教的藥食養(yǎng)生以得道成仙為終極目標(biāo)
自近代以來,中醫(yī)面臨著被邊緣化的危險(xiǎn)
在藥食養(yǎng)生方面
[文/胡可濤
(作者單位為中國礦業(yè)大學(xué)哲學(xué)研究所)
①③蓋建民:《道教醫(yī)學(xué)》
② 王明:《抱樸子內(nèi)篇校釋》
④ [唐]孫思邈:《備急千金藥方》
,華夏出版社,2008年版,第463頁。⑤ 譚電波等主編:《道教養(yǎng)生》,岳麓書社
,1993年版,第31頁。⑥ 胡孚?div id="4qifd00" class="flower right">
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