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      道養(yǎng)萬物-生生不息-——道教養(yǎng)生文化漫談

      孫敏財 2023-08-22 18:27:18

      養(yǎng)生在現(xiàn)代人的心目中已經(jīng)不再是一個陌生的名詞

      ,這不是得益于現(xiàn)代人由于生活水準的提高,或者是對生命的理解和重視
      ,而是因為這些年來社會上出現(xiàn)了諸如張悟本一類的養(yǎng)生達人
      ,把這本應該神圣清靜的養(yǎng)生世界攪得沸沸揚
      。下面我將分為三個部分向大家粗略的介紹我們道教中所蘊藏的養(yǎng)生文化。于是乎人們對養(yǎng)生抱以冷觀
      、批評
      ,甚至攻擊的態(tài)度,造成這種現(xiàn)象的原因還是人們對養(yǎng)生的真正內涵不理解
      ,對于生命真諦不理解
      ,對于健康的生活方式不理解,進而被一些所謂的養(yǎng)生大師所忽悠
      ,造成對養(yǎng)生的抵觸情緒
      ,因此我們有必要對養(yǎng)殖進行徹底的理解,以追求健康美好的生活

      首先我會講一講道教同養(yǎng)生的關系

      ,其次再向大家扼要的談一談我們道教所秉持的基本養(yǎng)生觀念,最后我再介紹一些比較實用的養(yǎng)生方法

      眾所周知

      ,道教是我國土生土長的宗教,是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分
      。 道教不僅涉及中國古代政治
      、經(jīng)濟領域,而且還廣泛深入到社會生活的各個方面
      。道教歷來崇尚追求神仙妙境
      ,給人類帶來對健康長壽的無限瑕想,在道教的文化中
      ,養(yǎng)生文化占據(jù)了很大一部分
      。在現(xiàn)代社會,隨著物質文明和精神文明的發(fā)展
      ,加快了人們的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏
      。由于受時間、場地等因素影響
      ,多數(shù)人沒有時間顧及個人的養(yǎng)生
      , 這樣使得他們的身體素質不斷下降
      ,因此也造成了工作效率低下、生活質量不高等等問題
      。因此對現(xiàn)代人而言
      ,更加需要懂得一些基本的養(yǎng)生觀念與掌握一些實用的養(yǎng)生之術。

      養(yǎng)生

      ,又稱“攝生”
      、“道生”、“保生”
      ,就是“治未病”
      。人的身體素質如何,疾病的發(fā)生與否
      ,主要取決于人體機能的狀況
      。從某種意義上講,養(yǎng)生的實質就是改善人體機能的系統(tǒng)行為
      ,而從道教一貫 “尊生貴生
      、生道合一”的理念和不同階段代表人物的思想觀念中都體現(xiàn)了諸多修煉養(yǎng)生的思想和方法。

      (一)道教養(yǎng)生的基本觀念

      1.形神合一的生命觀

      道教對生命價值的珍視

      ,體現(xiàn)在道祖老子觀生
      、修生、存生
      、保生
      、貴生、愛生的思想理念當中
      。所謂形神合一,就是形體與精神的相融合,也可以說是形態(tài)與機能的統(tǒng)一
      。形是人體的一切組織器官,神即精神意識活動。道教認為,形與神是有機統(tǒng)一的
      。晉代道教養(yǎng)生家葛洪進一步指出:“形須神而立焉”,“形者神之宅也”,“形勞則神散,氣竭則命終”,認為生命是形神的統(tǒng)一體,形與神是相互依存,不可分離的
      。由于道教的養(yǎng)生思想強調形神合一,因此在修煉過程中,既重視精神的修養(yǎng),也重視形體的鍛煉,并竭力把精神與形體的修煉密切結合起來。

      2. 樂生惡死的人生觀

      道教的教義是以生為樂,樂生惡死,鼓勵人們至少要爭取天年,最高理想是長生不死

      。道教的重要經(jīng)典《度人經(jīng)》就非常強調“仙道貴生”
      。而《太平經(jīng)》在這方面則不斷強調,指出:“人居天地之間,人人得壹生,不得重生也”,因此,告誡人們必須十分珍惜自己的生命,并且指出:“人最善者,莫若常欲樂生”,“是曹之事,要當重生,生為第一”。由于道教一貫持樂生惡死
      、以生為樂的人生觀,因此,把長壽作為自己的根本教義,十分講究養(yǎng)生之道

      3.天人合一的整體觀

      道教的始祖老子,在其《道德經(jīng)》中就率先提出了 “道生一,一生二,二生三,三生萬物”的思想。認為宇宙由最初無形無質的“道”生出真元一氣,真元一氣生為陰陽兩個對立體混合成一物,此物又化生蕓蕓萬物,此為造化之根

      。同時,老子在《道德經(jīng)》中還提出“夫物蕓蕓,各復歸其根,歸根曰靜,靜曰復命”的觀點
      。他們在注重整體養(yǎng)生的同時,還提出日、月
      、星為天之三寶,精
      、氣
      、神為人之三寶的觀點,強調精、氣
      、神在人體生命活動中的作用,以及精
      、氣、神在養(yǎng)生中的重要意義,主張在養(yǎng)生過程中要注意保養(yǎng)人體的精
      、氣
      、神三寶,只有這樣,才能達到健身強體,延年益壽的目的。自然界存在著春生
      、夏長
      、秋收、冬藏的變化,由于人們長期生活在這種自然環(huán)境中,已經(jīng)能夠適應四季的變化,形成了自身的生理規(guī)律
      。春夏陽氣升發(fā),秋冬陽氣潛藏,如果人們在養(yǎng)生過程中,能夠順應自然界的變化,調節(jié)臟腑的機能,注意養(yǎng)精安神,益氣補血,保持陰陽平衡,身體自然就會健康,就能延年益壽

      (二)道教養(yǎng)生方法

      1.道德——心理煉養(yǎng)之法

      道教先賢曾這樣教導養(yǎng)生者,“養(yǎng)生者

      ,不但餌藥餐霞
      ,其在兼于自行。自行周備
      ,雖絕藥餌
      ,足以遐年。德行不克
      ,縱服玉液金丹
      ,未能延壽?div id="d48novz" class="flower left">
      !边@就是道教在修煉養(yǎng)生中常講的要修仙道
      ,必先修人道,人道不修
      ,仙道難成。為了強化養(yǎng)生者的思想道德修養(yǎng)
      ,道教制定了許多清規(guī)戒律
      ,強調必須要做到與人為善,積功累德
      ,忠孝友悌
      ,正己化人,諸惡莫作
      ,諸善奉行
      ,救人之急,憫人之孤等
      。通過這些具體的道德行為規(guī)范
      ,凈化社會
      ,凈化人們的心靈,最終便可達到不求壽而壽自延的目的

      而心理煉養(yǎng)則是要求人們心胸開闊

      、性情直爽、能夠抑喜忍怒
      、甘于淡泊
      、清靜無為,具有處世不驚
      ,調適自己心理變化和狀態(tài)的自制力和適應力
      ,避免感情上的大起大落,始終保持一個心情平和的良好精神狀態(tài)
      ,只有這樣
      ,才能駕馭各種養(yǎng)生之術。正如藥王孫思邈所說:“故善攝生者
      ,常少思
      、少念、少欲
      、少事
      、少語、少笑
      、少愁
      、少樂、少喜
      、少怒
      、少好、少惡行
      。此十二少者
      ,養(yǎng)性之要也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!庇幸粋€良好的心理氛圍
      ,盡量避免情緒波動和各種煩憂的干擾,此乃養(yǎng)生的必要條件

      1.導引——服氣之術

      三國時的神醫(yī)華佗曾說過“動搖則谷氣得消

      ,血脈流通,病不得生”
      。這就說明了活動肢體的重要性
      。導引是以強身健體為目的養(yǎng)生術,如“五禽戲”就是古人優(yōu)秀的養(yǎng)生研究成果,它強調人要勤于鍛煉
      ,學會動靜結合

      那么,下面我就來說一個有關練習五禽戲的生活實例

      據(jù)2003年的人民網(wǎng)報道:在遼寧省大連市

      ,有一位78歲的姜玉范老人從1975年冬一直堅持習練“華佗五禽戲”以來,身體健康狀況明顯好轉
      ,而在他的帶動下大連已有數(shù)千人從這一養(yǎng)生方法中獲益

      家住馬欄子的孫喜峰是1979年學的,今年91歲了

      ,每天早晨5點20就來到中山廣場領大家做“五禽戲”
      。孫喜峰患有嚴重胃出血,每次發(fā)病都一盆一盆地吐血
      ,并做過三次大手術
      ,自從學練“五禽戲”他的身體漸漸好了,看書看報時原來用的350度老花鏡不戴了
      ,甚至能爬樹上房
      ,大家給他送了個綽號“孫猴子”;還有那個患過黑皮病的紀惠芳
      、患牛皮癬的張淑娥
      ,而姜玉范說 “要說受益最大的應當是我自己。1974年我得了肝炎
      ,治了快一年了也沒好轉
      ,1975年單位讓我回家養(yǎng)病,在沈陽我遇到了姜洪清老人
      ,他把‘五禽戲’教給我
      ,經(jīng)過14個月的認真習練,我感覺自己的身體狀況很好
      ,就去沈陽醫(yī)學院作檢查
      ,結果所有指標都顯示正常。我很吃驚
      ,就又到了四五家大醫(yī)院檢查
      ,結果都一樣。我回到大連后一邊上班
      ,一邊繼續(xù)練‘五禽戲’,不僅肝病沒有復發(fā)
      ,其他的毛病也有所好轉或痊愈
      。”

      通過以上這則報道可以充分說明導引養(yǎng)生術確有奇效。

      故而我們要重視養(yǎng)生

      ,但也要注意養(yǎng)生的科學性
      。不管我們采用哪種方式進行養(yǎng)生,都要注重適中和養(yǎng)生方法的科學性
      。否則
      ,不但得不到養(yǎng)生的功效,還會對健康有害
      。對于現(xiàn)在很多從事腦力勞動工作
      ,沒有閑暇時間的人來說,可以采用眺望遠方
      ,做深呼吸
      ,伸展肢體等簡便方法,舒緩自己的工作壓力

      除此之外

      ,呼吸對身體健康也有很大影響。經(jīng)過調煉呼吸
      ,可以達到精滿
      、氣足的延年益壽的效果。道教認為
      ,人的元氣為生命之源
      ,得元氣則生,失元氣則死
      ,欲保生命之體
      ,就必須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣分為服氣和行氣兩個方面
      。服氣即吸收天地之生氣
      ,行氣則是用體力真氣抵抗外部邪穢之物的侵襲,從而達到氣血兩旺
      ,增強身體免疫力的效果
      。如服氣六字訣就是這方面很不錯的方法。

      3. 養(yǎng)成良好的飲食生活習慣

      搞好膳食營養(yǎng)平衡是養(yǎng)生的重要途徑?div id="m50uktp" class="box-center"> ,F(xiàn)代科學證明

      ,高蛋白、高熱量
      、高脂肪
      、高糖分的食物菜肴是有害于人的身體健康,會引發(fā)多種疾病
      。至于煙酒
      ,對人的身心健康危害更大。所以,道教謹遵“三飯五戒”的教義
      ,忌食葷腥煙酒
      ,忌食蔥蒜辛辣之味?div id="m50uktp" class="box-center"> !皬N膳勿使脯肉豐盈
      ,常令素食為佳”,米面雜糧
      、蔬菜瓜果
      ,粗纖維食品既利于消化,又營養(yǎng)豐富
      ,這就是素食能夠長壽的秘訣
      。同時,主張一日三餐不能吃得過飽
      ,不要吃夜餐
      ,先饑而食,先渴而飲
      ,如果飲食不加節(jié)制
      ,久則“傷神損壽”。道教中著名的壽星彭祖曾說:“茍能節(jié)宣其宜適
      ,抑揚其通塞者
      ,可以增壽。一日之忌者暮無飽食
      ,一月之忌者暮無大醉”
      ,他還告誡說:“夜飽損一日之壽,夜醉損一月之壽”
      。這些都是養(yǎng)生者注重養(yǎng)成良好飲食習慣的至理名言

      關于道教的養(yǎng)生那是一個永遠也講不完的話題,今天在此我僅為大家說了個大概

      ,而當中的奧妙留待大家今后去細細的琢磨與體驗吧

      (供稿:江蘇省道教協(xié)會副會長、鎮(zhèn)江潤州道院住持孫敏財)

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