《陰符經(jīng)》與丹功修煉

丹道修煉非一朝一夕之功，乃日積月累，循序漸進(jìn)、逐步上升的。由煉精、煉氣、煉神，直至精氣神合而為一，獲得從后天入先天，由氣功而丹功的長(zhǎng)期修煉而成的。有的在明師指導(dǎo)下進(jìn)展迅速；有的皓首窮經(jīng)，勞而無(wú)功；有的甚至誤入歧途，走火入魔。其差別如此之大，關(guān)鍵是什么?一者是否有明師指導(dǎo)，這是丹功修煉的關(guān)鍵；其次是不能急于求成，計(jì)日行功，欲速則不達(dá)，反而會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。三是要窮理實(shí)修，持之以恒，從而建立起成功的信心，久之自有成效?！八角伞⑿蕉嗳鉅€”，乃自然之理也。

一、盜者，道也

古云：“盜者，天地之道也”。這里講的意思是：天地之道是在一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中，不知不覺(jué)地按照事物自身內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律而自然地進(jìn)行著的。同樣的在丹功修煉中，也還是要順其自然按照真氣運(yùn)行的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。如此“慎于秘，不著于象；行于密，不顯于機(jī)”，就能在實(shí)證中逐步地掌握修煉的要領(lǐng)，探索出真氣運(yùn)行的規(guī)律，以符合天地之道的運(yùn)行了?！蛾幏?jīng)》在講到天地、萬(wàn)物與人之間的相互盜機(jī)時(shí)說(shuō)：“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安?！本褪侵傅娜叩年P(guān)系，要處置適當(dāng)，各得其宜，就能使相互間處于協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，而各安其位了。這里的“盜”，用鬼谷子的話來(lái)說(shuō)，是“彼此不覺(jué)知，但謂之神”。

二、觀執(zhí)之道，在于識(shí)時(shí)知機(jī)

《陰符經(jīng)》云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。觀執(zhí)之道，就是掌握自然運(yùn)行的規(guī)律。按照這個(gè)規(guī)律辦事，就會(huì)獲得成功，反之就會(huì)失敗，所以言“盡矣”?！缎⑿挠　分v：“盡之之道，在于知時(shí)?！睍r(shí)者，機(jī)也。張果認(rèn)為《陰符經(jīng)》講的就是“體天用道之機(jī)。”“得機(jī)者，萬(wàn)變而愈盛，以至于王；失機(jī)者，萬(wàn)變而愈衰，以至于亡?！睆牡澜獭吧韲?guó)同構(gòu)”的觀點(diǎn)看來(lái)，得機(jī)者在不斷的發(fā)展變化中而愈加強(qiáng)盛，終而至于取得完全的勝利；反之，失機(jī)者，則萬(wàn)變而愈衰，終而至于失敗，直至滅亡。這就可見(jiàn)時(shí)機(jī)的重要了。

張果在注釋《陰符經(jīng)》題目主旨時(shí)講：“觀自然之道，無(wú)所觀也。不觀之以目，而觀之以心。心深微而無(wú)所不見(jiàn)，故能照自然之性，性深微而能照，其斯之謂陰。執(zhí)自然之行，無(wú)所執(zhí)也。故不執(zhí)之以手而執(zhí)之以機(jī)。機(jī)變通而無(wú)所系，故能契自然之理。夫惟變而能契，斯謂之符。照之以心，契之以機(jī)，而陰符之義盡矣?！边@里的“盡”，是指人們的心性、元神，深微而無(wú)所不見(jiàn)，故能觀照、體悟真氣運(yùn)行的規(guī)律，然后按照這個(gè)規(guī)律去執(zhí)行。但不執(zhí)之以手而要執(zhí)之以機(jī)。這就要在實(shí)修中掌握時(shí)機(jī)——實(shí)即氣機(jī)動(dòng)靜變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——以契合自然之理。所以“照之以心，契之以機(jī)”，就可以在應(yīng)事治身中“觀其時(shí)而合其符，察其機(jī)而應(yīng)其事”，那就能掌握靜功修煉的主動(dòng)權(quán)了。

《悟真篇》云：“鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗”，講的也就是時(shí)機(jī)。所以在實(shí)修中要求：無(wú)氣時(shí)，要以汞求鉛；氣住時(shí)，要收歸丹田；交合時(shí)，應(yīng)采取運(yùn)轉(zhuǎn)；還原時(shí)，要聚火燒煉?？傊裁磿r(shí)間在哪個(gè)部位，怎樣掌握真氣的運(yùn)行起止，這就要“識(shí)時(shí)”了。修真之士，久煉而不見(jiàn)功者“以旺時(shí)不收，損時(shí)不補(bǔ)；散時(shí)不聚，合時(shí)不取，無(wú)時(shí)不求，還時(shí)不煉，不知交會(huì)之時(shí)，又無(wú)采取之法，蹉時(shí)亂日，不見(jiàn)尺寸之功?！苯砸虿蛔R(shí)時(shí)而失機(jī)也。

三、內(nèi)丹火候的時(shí)機(jī)

胡孚琛的《道學(xué)通論》中講：“內(nèi)丹火候所用的時(shí)辰，是人身這個(gè)小天地里的時(shí)辰，實(shí)是藥物在體內(nèi)運(yùn)行的部位、景象的代號(hào)。”真氣運(yùn)行到人身的什么部位，有什么特定的景象，那就是內(nèi)丹運(yùn)行的時(shí)辰了。在關(guān)鍵時(shí)期的特殊景象，就叫“機(jī)變”。如內(nèi)丹大藥生時(shí)，六根震動(dòng)之象：丹田火熾，兩腎湯煎、眼吐金光、耳后風(fēng)生、腦后鷲鳴、身涌鼻搐。這是由小藥而大藥、由外丹而內(nèi)丹逐步積累至大丹生時(shí)之特殊景象，也就是由量到質(zhì)的度量關(guān)節(jié)點(diǎn)。大藥采取之后，就是過(guò)關(guān)服食，煉氣化神，進(jìn)入十月養(yǎng)胎之功了。

李筌在注釋《陰符經(jīng)》“九竅之邪，在乎三要”時(shí)講：“九竅皆邪，不足以察機(jī)變。其在三者，神、心、志也。機(jī)動(dòng)未聯(lián)，神以隨之；機(jī)兆將成，心以圖之；機(jī)發(fā)事行，志以斷之?！边@個(gè)過(guò)程就是講，在行功中怎樣掌握氣機(jī)動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)修持者在一念不生、其氣清徹，進(jìn)入物我兩忘之時(shí)，氣穴起息，狀如爐煙，此乃活子內(nèi)現(xiàn)之景，說(shuō)明氣機(jī)開始暗中發(fā)動(dòng)，但尚無(wú)明顯跡象。此時(shí)必須“神以隨之，察其機(jī)變?！碑?dāng)氣機(jī)啟動(dòng)，自無(wú)而有，自虛而實(shí)，行者“微覺(jué)有身”繼而“覺(jué)氣通流”，甚至“氣機(jī)洋溢”，此時(shí)“機(jī)兆將成”當(dāng)心以圖之?！睉?yīng)急采取“忘火聚物”、“存無(wú)守有”之策。當(dāng)氣機(jī)由“隱顯莫測(cè)”進(jìn)而“萬(wàn)象羅列”之時(shí)，應(yīng)“聽其長(zhǎng)消，順其自然”之勢(shì)，陰陽(yáng)二氣在泥丸交合之后，氣機(jī)開始從乾頂下降，此時(shí)則應(yīng)“斂藏神氣，以保真陽(yáng)”，進(jìn)而“無(wú)人無(wú)我，攢簇藥物?！弊詈蟆瓣幈M陽(yáng)純，歸于混沌，”自然“收斂中宮”，氣歸元海壽無(wú)窮也。

上述功法的關(guān)鍵是：心神寂靜，端坐不動(dòng)，真氣自會(huì)在真意導(dǎo)引下進(jìn)行周天運(yùn)轉(zhuǎn)，從而達(dá)到感而遂通的效果了。

原文發(fā)布于《中國(guó)道教》2004年第2期

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