內(nèi)丹養(yǎng)生法——淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

張圣才（江西師范大學(xué)）

中國是歷史悠久的文明古國，幅員遼闊、民族眾多、文化燦爛，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的生命記憶，是人類創(chuàng)造力的精神源泉，是人類智慧的結(jié)晶，是世界文化多樣性的生動(dòng)展現(xiàn)，是人類永恒的精神家園。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，存在大量的與宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化。宗教文化滲透了人們的思想靈魂，構(gòu)成了人類的實(shí)踐與文化的繁榮。聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的范圍，包括了民間“口頭傳統(tǒng)和表述”的“神話、故事、傳說”以及“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”。筆者認(rèn)為其意含有“道”、靈魂信仰（對自然力的崇拜和人格化的神靈崇拜）、巫術(shù)思想等神秘的宗教文化。因?yàn)樗侨祟悅鞒羞^程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，既是歷史發(fā)展的必然，又是歷史發(fā)展的局限，更是任何族群都無法跨越的思想形態(tài)。所以馬克思說，這是社會(huì)處于低級(jí)階段上“人的較高的特性”。[①]其中，思想深邃、方法獨(dú)特的中國道教內(nèi)丹養(yǎng)生文化就是經(jīng)過幾千年無數(shù)先賢的探索、實(shí)踐和發(fā)展并用口頭或文字傳承下來的結(jié)果。它歷史地凝結(jié)和反映了中華民族在特定發(fā)展階段的觀念形態(tài)，對人類頤養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、祛病延年具有深厚的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值。它是中華民族的瑰寶，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著生生不已的創(chuàng)造和精神，理應(yīng)同中醫(yī)診法、針灸、藏醫(yī)藥一樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)。

一.內(nèi)丹養(yǎng)生法具有豐富而精深的思想內(nèi)涵，凝聚著強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族優(yōu)秀文化的展示

解讀生命的規(guī)律，揭示生命的奧秘，不僅是古人探索的主題，更是現(xiàn)代科技研究的中心。道教內(nèi)丹養(yǎng)生法就是竭力去了解人體生命的本質(zhì)、人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系。它是我們中華民族祖先依靠自己的勤勞和智慧的一大發(fā)明，是由古代知識(shí)精英所創(chuàng)造的打開人體生命科學(xué)之門的鑰匙，是人類養(yǎng)生健體的一場革命。其實(shí)質(zhì)就是人們在自我意識(shí)的覺悟下，從心出發(fā)、用心調(diào)理，從人的本身作為考察研究的對象，強(qiáng)調(diào)自我生命把持的一種修持方式。“當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，同得長久?！盵②]內(nèi)丹養(yǎng)生法，實(shí)際上代表了一種超乎形骸物欲之上的向往，是生命的升華、精神的超越，或者說是人的靈性凈除塵垢之后，超撥于俗情系累所獲得的一種“果證”。它以《周易參同契》、《悟真篇》為理論基礎(chǔ)，性命雙修為原則，體內(nèi)精氣神為藥物，進(jìn)而參天地，應(yīng)日月，平陰陽，和臟腑、通經(jīng)絡(luò)、篤逆行，講生克，調(diào)虛實(shí)，連四時(shí)，化五行，配八卦，構(gòu)成了一個(gè)完整的探究身心世界奧秘的內(nèi)煉系統(tǒng)體系。因內(nèi)丹養(yǎng)生法的修煉是在人體內(nèi)進(jìn)行，看不見，摸不著，故先賢修持時(shí)的“內(nèi)景”感受真?zhèn)坞s揉、門派之說固然也就歧義紛紜。但它們共同的一切終極目的都是以保養(yǎng)元神精氣為宗旨，使個(gè)體生命長生久視、超凡入仙。李約瑟博士曾精辟地說：“道教思想從一開始就迷戀于這樣一個(gè)觀念，即認(rèn)為達(dá)到長生不老是可能的。我們不知道在世界上任何其它一個(gè)地方有與之近似的觀念?！盵③]”內(nèi)丹的“內(nèi)”指身體內(nèi)部，指“內(nèi)求、內(nèi)景、內(nèi)煉”，所謂“正氣存內(nèi)、精神內(nèi)守”?！暗ぁ痹赣蒙肮葻捴贫傻募t色藥物?！皟?nèi)丹”也稱“金丹”，愚指人體“生命之能量”（熱、力、光等），它是人體精氣神的合一，即激活人體潛能，平衡人體機(jī)質(zhì)，再生健康細(xì)胞，聚積生命能量的化合物而成“丹藥”，從而獲得純陽之體?！锻ㄓ脑E》：“氣能存生，內(nèi)丹也；藥能固形，外丹也。”《指歸集》序稱：“內(nèi)丹之說，不過心腎交會(huì)，精氣搬運(yùn)，存神閉息，吐故納新，或?qū)７恐兄g(shù)，或采日月精華，或服餌草木，或辟谷休妻?！睆埐恕督鸬に陌僮帧丰屧疲骸耙曰穑ㄓ魃瘢捊穑ㄓ鳛牛?，反常本還源，謂之金丹也?！弊鳛橐环N經(jīng)驗(yàn)傳承的哲學(xué)，內(nèi)丹養(yǎng)生法不是某一個(gè)人在特定的時(shí)間內(nèi)所發(fā)明的，而是古代先賢靠自我修煉所獲得的經(jīng)驗(yàn)累積的成果，雖然來自長期的經(jīng)驗(yàn)積累，但并沒有像其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于其理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種學(xué)說、各個(gè)學(xué)派的先進(jìn)成就。強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為本位的“性命雙修”，以坎離為本，逆自然之易，奪造化之功，由陰陽和合，以自然天道與人事修為相交合、相印證，而返本歸根，復(fù)歸于虛無之道，既所謂“天人合一”觀是中國傳統(tǒng)文化最根本的特色，也是中國傳統(tǒng)文化最根本的命題，突出了中國民族精神的特質(zhì)與內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國本土宗教崇實(shí)尚有的特色。尤其內(nèi)丹養(yǎng)生將之推衍為宇宙生化的過程，勾畫成極為神秘的天人相與的仙境，對上天充滿了理想和圖景。所謂“神靈變化，隱顯莫測”[④]；“或竦身入云，無翅而飛；或駕龍虎，上造太階；或?yàn)轼B獸，浮游青霄；或潛行江海，翱翔名山?！盵⑤]這種對超越人能力之局限的追求，既反映了內(nèi)丹養(yǎng)生文化中擺脫世間苦難、追求生命完善的境界，又反映了乾坤陰陽下得道成仙的樸素唯物主義精神。同時(shí)“身在凡而心在圣境”[⑥]，為敘述文化歷史存儲(chǔ)了大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型和素材，是文化藝術(shù)創(chuàng)造取之不盡的源泉。從另一角度說明了內(nèi)丹以“我命由我不由天”的氣概，欲圖盜取天機(jī)，掌握逆轉(zhuǎn)生命之秘，“重鑄陰陽，再造乾坤”，以個(gè)人身心的自我修煉，統(tǒng)攝中華傳統(tǒng)煉養(yǎng)術(shù)，寄托中華民族對長生不死、升華生命的向往。

內(nèi)丹養(yǎng)生法其智能之高、內(nèi)容之博、能量之大，推動(dòng)了傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)的發(fā)展。是人體科學(xué)生命工程中的偉大創(chuàng)舉，也是人類文明史上的一大奇跡。如黑格爾所說：“宗教的對象不是地上的、世間的，而是無限的?！盵⑦]內(nèi)丹養(yǎng)生文化著眼于宇宙天地，立足于人類自身，以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律，不斷追求人性的完善、積極逆轉(zhuǎn)乾坤、樂生惡死，以追求神仙信仰表達(dá)其高情運(yùn)致，不拘縛于塵俗的逼仄和谫陋，反映了道教內(nèi)丹養(yǎng)生既崇尚虛無玄妙，又以生命、生活的完美為最高圭臬的人本主義理念。顯示出人性的尊嚴(yán)與偉大，映證出生命的不朽，展示出優(yōu)秀的民族文化。

二．內(nèi)丹養(yǎng)生法涵納著大量的實(shí)踐觀察、知識(shí)體系和技術(shù)技藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人類的生存與發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值與意義

生命是宇宙的奇跡，而生命奧秘是人類面臨的最為復(fù)雜的問題之一，也是人類永無止境需要解決的認(rèn)識(shí)問題?？茖W(xué)證明不了的智慧，未必就不科學(xué)。內(nèi)丹養(yǎng)生法探索生命奧秘依靠的是一種自證自足的實(shí)踐，是一種切身感受的直接經(jīng)驗(yàn)（如氣、穴位、經(jīng)絡(luò)等是古代先賢對于人體的獨(dú)特認(rèn)識(shí)），是在“順逆”、“性命”、“陰陽”、“有無”中下功夫，達(dá)到精足（基礎(chǔ)）、氣滿（動(dòng)力）、神旺（主宰）。內(nèi)丹養(yǎng)生“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“心為令、氣為旗”的每一個(gè)動(dòng)作及要領(lǐng)，都需要調(diào)動(dòng)周身每一根神經(jīng)去努力感受。這不僅是為了調(diào)節(jié)自我身心健康的操作性技術(shù)，更重要的是它是一種重要的精神生活。其內(nèi)在的創(chuàng)造動(dòng)力和豐富內(nèi)涵，承擔(dān)著引導(dǎo)自我生命潛能的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)對宇宙、人生本質(zhì)的洞察。這種由直接的直覺經(jīng)驗(yàn)加以證實(shí)，而上升為關(guān)于意義理性問題，呈現(xiàn)出特有的精神面貌，跨越了自我與社會(huì)、神圣與世俗、人世與天道之間的種種藩籬。它的某些內(nèi)容，或許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去意義，然而它的合理精神，卻超越時(shí)空的界限而亙古常青。

人體健康長壽的標(biāo)志，是機(jī)體內(nèi)諸多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同維護(hù)機(jī)體的正常生命活動(dòng)。人體的正常生命過程，是機(jī)體生化能力的具體表現(xiàn)。機(jī)體的生化能力，是以氣化過程為其表現(xiàn)形式的，是通過氣的“升降出入”運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化。氣化理論概括了人體生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，是構(gòu)成天地萬物和人體生命的原始材料，反映了機(jī)體代謝過程的實(shí)質(zhì)。而內(nèi)丹養(yǎng)生法的核心就是修“氣”路、能量的管道，包含了同化作用和異化作用的對立統(tǒng)一的生命過程。因?yàn)閮?nèi)丹養(yǎng)生的重要關(guān)竅，都是人體內(nèi)分泌腺集中的地方，所以內(nèi)丹養(yǎng)生法首先要激發(fā)這些器官（如生殖器官、前列腺、腎上腺、胰島腺、甲狀腺、腦垂體等）的內(nèi)分泌和神經(jīng)，促進(jìn)人體微循環(huán)，使全身建立起一套高度和諧有序的新程序，使自己的內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、微循環(huán)系統(tǒng)都發(fā)生新的變化，從而在人體深層建立起一套穩(wěn)定的調(diào)諧程序，這套程序和宇宙的自然節(jié)律相一致，能參與自然界能量、物質(zhì)、信息的大循環(huán)。丹家通過這套程序?qū)ψ约旱男纳磉M(jìn)行控制，使之與道相合，從而達(dá)到自主調(diào)整情緒、保持良好心境和變化個(gè)人氣質(zhì)的目的?，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)極為復(fù)雜而高度有序化的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，而維系這個(gè)結(jié)構(gòu)的，則是大腦與中樞神經(jīng)。腦和中樞神經(jīng)的功能一旦失調(diào)，人體將會(huì)失去平衡，疾病、衰老、死亡等現(xiàn)象就會(huì)隨之而來。而內(nèi)丹養(yǎng)生法的修煉，首要是清靜養(yǎng)神，人在深度的松靜狀態(tài)下，大腦皮層的喚醒水平下降，交感神經(jīng)系統(tǒng)及其有關(guān)的功能活動(dòng)升高，此時(shí)機(jī)體耗能減少，對蛋白質(zhì)的消化吸收能力增強(qiáng)，血氧飽含度增加，血白蛋白含量及其攜帶氧的能力提高，指端血管容積增大，皮膚溫度升高，肌電水平下降，皮膚電阻增大，血及尿中兒茶酚胺降低，血糖下降。這樣血液的運(yùn)行就相應(yīng)的緩慢，心臟的負(fù)擔(dān)隨之減輕，氣血的運(yùn)行便會(huì)因清靜而逐漸回復(fù)到嬰兒初生時(shí)自然舒適健康自然的運(yùn)行方式。這就象一杯混濁的水，水杯靜下來，水中雜質(zhì)自然就會(huì)下去，而水則呈清澈之狀。從而能有效地保持和發(fā)揮大腦和神經(jīng)中樞的作用。這些現(xiàn)象足以說明，內(nèi)丹養(yǎng)生法進(jìn)入靜態(tài)以后，可以通過身體內(nèi)部的調(diào)節(jié)，影響機(jī)體各系統(tǒng)的功能，進(jìn)而防治疾病，達(dá)到養(yǎng)生健體的作用。實(shí)踐證明內(nèi)丹養(yǎng)生法：一是能有效的消除煩惱、緊張、沮喪、不安等消極心理，減輕精神壓力，使人心情舒暢，精神煥發(fā)，從而可使機(jī)體能有效地獲得和保持更高的免疫能力；二是可提高機(jī)體有氧代謝能力，增強(qiáng)心血管系統(tǒng)的輸氧能力和機(jī)體利用氧的能力，可使機(jī)體各器官組織系統(tǒng)得到充足氧和養(yǎng)料的供給，加強(qiáng)微血管的自律運(yùn)動(dòng)，改善微循環(huán)，從而有益于防止和消除血流量減少，血液粘稠等使機(jī)體易于衰老的各種因素，并能提高血栓溶解酶活力，減小血栓形成的可能性，促進(jìn)心臟冠狀動(dòng)脈側(cè)支循環(huán)的建立，以預(yù)防由心肌供血不足而引起的心肌梗死、腦血栓或腦出血等心血管疾病；三是有益于防治某些呼吸系統(tǒng)的疾病，促進(jìn)消化，提高消化吸收的功能以及提高身體素質(zhì)，使肌纖維增粗，使肌力增強(qiáng)，使肌肉彈性增加，體型健美，消除體內(nèi)多余脂肪等等作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重的是人的生命的承載形式。生命觀念是道教的核心觀念，生命哲學(xué)的形成是道教理論成熟的標(biāo)志，神秘的宗教文化是人類智慧的爆發(fā)點(diǎn)。正是在此基礎(chǔ)上，人類得以創(chuàng)造、發(fā)展了以眾多學(xué)科為依托的人類知識(shí)系統(tǒng)和體系。因此，挖掘內(nèi)丹養(yǎng)生修煉中豐富而精深的思想內(nèi)涵，對生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，均有不可忽視的理論價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類生存發(fā)展的精神產(chǎn)物，也是人類生存發(fā)展的土壤。人類通過生存實(shí)踐認(rèn)知了一些自然現(xiàn)象及其規(guī)律，逐步懂得大自然是一切生命賴以生存的先天物質(zhì)基礎(chǔ)，人類通過生存和生活實(shí)踐鍛煉完美了軀體，開闊了視野，拓展了思維空間，升華了思維能力，用勤勞和智慧獲得了一定的知識(shí)和創(chuàng)造力，尋找和創(chuàng)造獲取了豐厚的生存之源，滿足了生命的延續(xù)，扮美了人本身。所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是因?yàn)閷σ环N傳統(tǒng)文化、古老宗教的發(fā)掘與總結(jié)，而是人類生存和發(fā)展的需要。

共2

三.內(nèi)丹養(yǎng)生法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神、思維和文化精華

文化永遠(yuǎn)都是其生命的依托、精神的支撐和創(chuàng)新的源泉，人們可以通過有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)同遙遠(yuǎn)的祖先溝通，看到他們的身影，了解他們的生活狀態(tài)、思想，感受到他們的情感和智慧，辨認(rèn)出他們一步一步走過來的腳印。內(nèi)丹養(yǎng)生法是經(jīng)過時(shí)間的“千錘百煉”的普及實(shí)踐，運(yùn)用道法或道術(shù)等超自然的力量來奪天地造化之功，凝聚著歷史的必然選擇和人類的集體記憶。這些記憶猶如人類進(jìn)化發(fā)展的固化的或活態(tài)的“基因”，是存續(xù)和賡延的筋絡(luò)與血脈，其歷經(jīng)滄桑而脈絡(luò)不斷，已成為民族生生不息的文化底蘊(yùn)，彰顯著自強(qiáng)不息的民族精神。事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性、民族審美的“活”體現(xiàn)，具有傳承和凝聚民族精神的重要作用，是維系民族存在發(fā)展的生命動(dòng)力、精神依托，是人們的“精神家園”。

實(shí)踐是中華民族思維的起點(diǎn)，也是思維邏輯結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是中華民族傳統(tǒng)思維第一個(gè)重要的本質(zhì)精神。古代中國，人在長期的生活生產(chǎn)和內(nèi)丹養(yǎng)生實(shí)踐中，通過觀察積累了豐富的感性材料，經(jīng)過思維而形成概念、判斷，逐步上升為內(nèi)丹養(yǎng)生理論。如其“無欲”、“主靜”之說，即“虛靜”狀態(tài)下，從文化史的觀點(diǎn)來看，“虛靜”不但是古人追求內(nèi)在生命力自我提升的一種有效手段，也是觀照外物、修身養(yǎng)性的主要方法，更是內(nèi)丹養(yǎng)生的本質(zhì)。其實(shí)，無論是哲學(xué)的徹語，或是藝術(shù)審美活動(dòng)，它們只不過是人的內(nèi)在生命力的外現(xiàn)方式之一，因而不可避免地與傳統(tǒng)養(yǎng)生理論有著共同的旨趣——把“虛靜”作為人的內(nèi)在生命力自我提升的有效手段。就此而言，“虛靜”完全可視為華夏民族傳統(tǒng)文化心態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志。所謂“魚能吐納而化水則不死，人能吐納而化氣則長生?！盵⑧]內(nèi)丹養(yǎng)生之道不僅有理性思維的哲學(xué)、清靜無為、回歸自然的藝術(shù)境界，而且形成了一種以經(jīng)驗(yàn)為特征的直觀思維、對立統(tǒng)一的辯證思維、類比推導(dǎo)的思維方式以及觀物取象的象征思維等經(jīng)驗(yàn)論色彩。尤其是類比推導(dǎo)的聯(lián)想思維與內(nèi)丹養(yǎng)生修煉的關(guān)系十分密切，這種思維方式以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，用直觀的方法把“天地人”看作是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧及人自身的和諧，通過對現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機(jī)理，對生命活動(dòng)過程實(shí)行自我調(diào)節(jié)。這是一個(gè)由淺入深、由表及里的從現(xiàn)象尋求本質(zhì)、從有限尋求無限的過程。在這個(gè)問題上愛因斯坦曾經(jīng)指出：“借助于思維，我們的全部感覺經(jīng)驗(yàn)就能整理出秩序來，這是一個(gè)使我們嘆服的事實(shí)……可以說，世界的永久秘密就在于它的可理解性，要是沒有這種可理解性，關(guān)于實(shí)在的外在世界的假設(shè)就是毫無意義的。”例如在丹經(jīng)《周易參同契》云：天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛興匿，變化于中，包囊萬物，為逍紀(jì)綱。乾坤者，天地之本體；坎離者，乾坤之效用。其間變化包羅萬象。所以，宋代內(nèi)丹家俞琰就對這段話作了闡釋：乾坤天地，吾身之鼎器也；離日坎月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位；離東坎西，分日月出入之門。反求吾身，其致一也。乾坤為體，坎離為用?？搽x二者，周流升降于六虛，往來上下，本無爻位。吾身坎離運(yùn)行乎鼎器之內(nèi)，潛天潛地，豈有爻位哉。其中可以具體體會(huì)到“觀物取象”的象征性思維在內(nèi)丹養(yǎng)生修煉中的運(yùn)用﹙“物”是自然、社會(huì)中客觀存在的具體事物，“象”是對這些具體事物的摸擬、概括，從“物”到“象”經(jīng)歷了“觀”和“取”兩個(gè)階段。用它來說明煉丹的過程﹚?？梢哉J(rèn)為內(nèi)丹養(yǎng)生法吸取了漢代以前的哲學(xué)成果，直接地大量地引用氣、陰陽、五行、形神、天人關(guān)系等重要的哲學(xué)概念和學(xué)說，由此及彼、由微知顯地揭示事物的類型及其關(guān)系的思維方式去闡明內(nèi)丹養(yǎng)生的問題，使之成為內(nèi)丹養(yǎng)生的重要概念和理論，把哲學(xué)理論與內(nèi)丹養(yǎng)生理論熔鑄成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，這種“由用求體”、“觀物取象”、“格物窮理”的方法，以直覺頓悟方式鉆研養(yǎng)生，思索義理，具有由現(xiàn)象窮究本質(zhì)的樸素的理論與實(shí)踐相結(jié)合的意義。體現(xiàn)出中國古代東方的特殊思維方式。更可以認(rèn)為文明有源，智慧無界，歷史文化的熏陶決定了人的思維方式和行為方式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時(shí)代的精粹，承載了過去，孕育著未來。遍閱古代道教典籍靡遺，內(nèi)丹養(yǎng)生文化所蘊(yùn)含的“秘笈”、潛修密練的途徑和手段，雜而多端。但它是經(jīng)過無數(shù)先賢前仆后繼、百折不撓的以人體為實(shí)驗(yàn)的系統(tǒng)工程的實(shí)踐記錄，而形成特有的內(nèi)丹養(yǎng)生知識(shí)體系或技術(shù)體系。證明了宗教文化有拯救天下生靈的社會(huì)使命感，有至高無上的地位也充滿神秘感。正因?yàn)槿绱?，?nèi)丹養(yǎng)生之法神秘又屬于核心技術(shù)（其實(shí)“大道易簡”，曰后贅文再詳述），故內(nèi)丹養(yǎng)生之道千譬百喻，寓言喻意，以有形無，以實(shí)形虛，或露枝條，或泄或亥。如不得師訣，甚難窮究。加之后世旁門曲徑，汗牛充棟，各說其是，誤認(rèn)經(jīng)書之喻意。就《周易參同契》而言，滿紙“鉛汞”、“龍虎”、“坎離”、“彼我”。惟得真師傳授，方能明了真意。難怪（唐）施肩吾說：“道雖言傳，立教者不尚于明文。藏機(jī)隱意，恐輕泄于圣言。比物屬辭，乃密傳于達(dá)士”[⑨]。這或許是各個(gè)時(shí)代的人們對于內(nèi)丹養(yǎng)生文化永不衰竭的追求所表現(xiàn)出的巨大神秘力量所在。當(dāng)然，我國古代文化遺產(chǎn)也不可能超越歷史的局限，許多文獻(xiàn)也同樣是精華與糟粕同在，科學(xué)與迷信共存。我們應(yīng)該努力挖掘和認(rèn)識(shí)內(nèi)丹養(yǎng)生文化中所具有的普世的價(jià)值。但是，受多方面的影響，在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，內(nèi)丹養(yǎng)生被視為“舊文化”而備受冷落，能夠理解和傳承這一知識(shí)的人日漸減少，面臨保存與發(fā)展的困境，亟待得到尊重保護(hù)和發(fā)展。

綜上所述，內(nèi)丹養(yǎng)生文化是在中國歷代特定的自然與社會(huì)環(huán)境中生長起來的科學(xué)文化知識(shí)，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神、思維和文化精華，涵納著大量的實(shí)踐觀察、知識(shí)體系和技術(shù)技藝，凝聚著中華民族強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力，是我們的祖先在實(shí)踐中總結(jié)出的對生命、對大自然、對宇宙的深刻、整體的體悟認(rèn)識(shí)和博大精深的智慧結(jié)晶，是不能再生的文化資源。應(yīng)該受到更好的保護(hù)與利用。保護(hù)內(nèi)丹養(yǎng)生法，就是要使文化遺產(chǎn)在歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通中鮮活起來，在本土與國際的對話中凸顯出來；就是要探索一條使文化遺產(chǎn)貼近大眾的模式，使其在最樸素的“文化回家”當(dāng)中彰顯人文精神和實(shí)用價(jià)值，充實(shí)人民群眾的精神世界和生活方式；就是要把文化遺產(chǎn)放在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中，去偽存真、去粗取精、錘煉提純，使之適合我們的時(shí)代，而不是固守陳規(guī)、一成不變；最終目的就是保護(hù)中華民族的文化根基。如此，這項(xiàng)傳承文明、造福子孫的事業(yè)才會(huì)曙光照耀、生機(jī)一片。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩，亡羊補(bǔ)牢難以挽救，未雨綢繆才是良策，對內(nèi)丹養(yǎng)生法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)筆者建議：

一是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于傳承：文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，就保存了文化的命脈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為載體的，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。筆者建議有關(guān)部門盡快出臺(tái)一個(gè)評(píng)選內(nèi)丹養(yǎng)生法非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的文件，其中應(yīng)包括傳承人的定義、譜系，覆蓋面、權(quán)利和義務(wù)、有關(guān)的獎(jiǎng)懲制度、享受生活補(bǔ)助的界定方法、傳承人的評(píng)選方式等內(nèi)容（評(píng)選傳承人是手段，不是目的，最終的目的是文化的傳承，只有傳承才能使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和發(fā)展下去）。然后有計(jì)劃有步驟的組織“申遺”工作。在保護(hù)方式上，應(yīng)加大整理、開發(fā)和保護(hù)內(nèi)丹養(yǎng)生文化的力度，提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大；二是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要?jiǎng)?chuàng)新、繼承和發(fā)展：創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是民族文化生生不息的動(dòng)力。大力推進(jìn)內(nèi)丹養(yǎng)生文化的創(chuàng)新工作，應(yīng)有計(jì)劃有步驟地借助各種現(xiàn)代科技手段，大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)。如今在全球化和信息化時(shí)代，文化傳播的模式、途徑、特點(diǎn)等都發(fā)生了深刻變革。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的出現(xiàn)，使廣播、影視、電信、新聞、出版、教育走向融合，使文化的傳播與交流走進(jìn)新時(shí)代，也因此有了更大的發(fā)揮空間。對此，我們要建立一定的保護(hù)機(jī)制，積極利用高科技宣傳手段，把內(nèi)丹養(yǎng)生文化傳播到世界各個(gè)角落；三是保護(hù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化根本在于教育：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的歷史知識(shí)、傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)資源等，能夠陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，是開展學(xué)校教育、社會(huì)教育的重要知識(shí)來源。從長遠(yuǎn)來講，保護(hù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，都需要先從教育入手，把傳統(tǒng)文化的教育納入教育工作系統(tǒng)必須從青少年抓起，如編寫各種讀物，或在語文、歷史、地理等科目中加重民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，內(nèi)丹產(chǎn)生于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，又是在一個(gè)宗教的母體中孕育成長，因此，它必然帶有那個(gè)時(shí)代的特征和神秘的色彩。只要我們辯證地去其糟粕，取其精華，用現(xiàn)代科學(xué)理論方法加以研究，從而推陳出新、古為今用。這是歷史進(jìn)步的規(guī)律，也是文化發(fā)展的規(guī)律。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出只有幾年的時(shí)間，它的形態(tài)、構(gòu)成、價(jià)值、意義、本質(zhì)、規(guī)律，都仍然在科學(xué)闡釋和界定的過程中，它的根本意義在于實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展。這是對不同文化背景的世界遺產(chǎn)及其特色的保護(hù)方式的尊重。內(nèi)丹養(yǎng)生法是古代哲學(xué)思想的影響，社會(huì)自然科學(xué)的滲透，長期養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的積累，凝結(jié)著祖先智慧與汗水的文化遺產(chǎn)，是人類把握人與自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又是歷史文明的過程，更是歷史上形成的共同價(jià)值、信念、途徑和手段，并且自覺地應(yīng)用于人類改造社會(huì)的實(shí)踐。之所以申報(bào)保護(hù)，是由于各流派丹訣瀕于失傳或后繼乏人，是由于它的稀有以及它在承上啟下中的艱辛和不易，與此同時(shí)也向社會(huì)呼吁更多的關(guān)注和支持，我們期待著共同的擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造。

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[①]人民文學(xué)出版社《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第2卷第5頁

[②]《鐘呂傳道集?論大道》

[③]李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷154頁

[④]《凈明忠孝全書》卷六

[⑤]《墉城集仙錄》卷六

[⑥]王重陽《重陽立教十五論》

[⑦]《哲學(xué)史講演錄》第一卷第62頁，商務(wù)印書館 1959年9月版

[⑧]《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經(jīng)》

[⑨]（唐）施肩吾《西山群仙會(huì)真記》

（作者：江西師范大學(xué)商學(xué)院副院長、教授）

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