道教修煉入靜的幾種方法

道教修煉最講一個(gè)“靜”字，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而入靜為修煉之起點(diǎn)，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真?！对继熳鹫f升天得道真經(jīng)》云：“古今常存，總持靜念?！奔粗^修煉主靜第一。修煉中先要身靜，身靜則心靜。身心兩靜，才容易入靜。

入靜后的功態(tài)與驗(yàn)證。初步靜坐，能達(dá)到悟心常明，一念即起時(shí)以慧心除之，只覺周身唯一心靈而已，才算入靜。反之，靜坐后，一念即起，一念又來，而不能以正念慧心除之者，便不算入靜。入靜后，呼吸均勻，周身舒暢，口內(nèi)常有甘津，即是佳效。入靜后的時(shí)間隨各人功力所定或長或短，但初步靜坐應(yīng)以一小時(shí)為度，若時(shí)間太短，恐難見效。

總之，入靜后首要牢拴意馬，真清真靜。此外，選擇環(huán)境幽雅的地方煉功，也易于入靜。俞琰說： “入靜室也，其中不著他物，唯設(shè)一香一燈一幾一榻而已，坐處不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄?！混o室亦不拘以山林，或在墨中，或居道鄉(xiāng)，但得所托，無往不可”(《周易參同契發(fā)揮》)。從現(xiàn)今人們生活的情況來看，各人的環(huán)境不同，故不能一概追求外界條件，只要心靜理明，處處都能入靜煉功。

道教修煉有很多入靜的方法，現(xiàn)介紹幾種入靜的方法，以求救于同道。

一、守丹田入靜法

丹田有上中下之分，上丹田為兩眉之間，即祖竅，中丹田即黃庭，下丹田即臍中 (道教也有種說法認(rèn)為臍下三寸為下丹田)。守丹田入靜法，是道教修煉中的常行法。因道教丹法傳授不同，所以煉功時(shí)守法不一，有的以守祖竅入靜，有的以守黃庭入靜，有的以守臍中入靜觀此三種守法，唯守中丹田有利無弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入靜者，利在集中意念，而弊在初學(xué)煉功者不能靈活掌握，執(zhí)守此處，易頭昏腦脹，導(dǎo)致虛火上炎，守下丹田者，利在呼吸歸源，真息往來，而弊在初學(xué)煉功者不能呼吸自然，易發(fā)生胸悶等不舒之感。唯守中丹田者為妙，心平氣和，自無上下二田之患。

守中丹田具體入靜法：過去道觀修煉者，打坐時(shí)每人都要備一蒲團(tuán)，而現(xiàn)在蒲團(tuán)不易得，一般靜坐在床上或椅子上均可，靜坐前隨便活動(dòng)一下，利在暢通氣血。入靜時(shí)兩腿自然合盤，左腳向內(nèi)，右腳向外，雙手自然合攏，并端坐凝神內(nèi)視，兩眼微閉，留一線之光，舌抵上腭，牙齒相合，意守黃庭，似有意，似無意，綿綿不斷。雜念若起，我即以神光默之，豎起眉毛，剛志修靜，自能斷除妄念，進(jìn)入功態(tài)。

二、默字入靜法

過去有修道者為清除雜念，往往默念一些有利煉功入靜的字或詞句，由此念決的意念與呼吸融為一體。默字可以使渙散的意識(shí)集中起來，常以默念為主。比如靜坐后，在腦海里存想一“靜”字或“清靜”等字，存想的字句由煉功者自定，一般應(yīng)在九個(gè)字范圍內(nèi)。此外，也有入靜前念誦道經(jīng)的。念誦道經(jīng)前可先焚香，以渲染氣氛。以坐默誦為好，念誦的次數(shù)由各人自定，以達(dá)入靜為目的。

三、默運(yùn)入靜法

默運(yùn)，即運(yùn)氣。面向南，兩腿平放于床上，兩手自然搭于膝上，眼微閉，視線直觀腳尖，以逆呼吸法運(yùn)氣 (即吸氣時(shí)收腹，呼氣時(shí)鼓腹)，吸氣與呼氣時(shí)均要細(xì)而長。先存想氣機(jī)從腳心升至?xí)幹廖查偧皧A脊又至玉枕上升至泥丸，從泥丸經(jīng)明堂至黃庭而達(dá)下丹田。如此循環(huán)運(yùn)氣三次畢，微存真息，意守丹田進(jìn)入功態(tài)。

以上入靜法，對于初學(xué)煉功者來說是有一定幫助的，煉功者可以根據(jù)自身情況，選用一法，經(jīng)常練習(xí)自可獲益，但久習(xí)煉功者不必拘泥以上諸法。性要悟，命要傳。功夫較深的修士入靜時(shí)默守玄竅片刻，思想集中，真息自能歸源，即可入靜 (這里要有真師傳授，古有無師不度之說)，其能否入靜及入靜時(shí)間的長短，視各人功力而定。此外，功夫高深的修士入靜時(shí)用無為法，即什么都不守，直入虛靈。初學(xué)煉功者，因功力淺，雜念不易根除，所以，選用以上諸法中的一種，久久行持，則會(huì)有直趨入靜功態(tài)乃至大靜的境地。

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