道教的養(yǎng)生長生思想是建立在把握和順應生命運動規(guī)律基礎之上的，只有順應生命的運動規(guī)律，才能使生命之養(yǎng)具有生命運動所具有的內在品質，順生命運動而養(yǎng)之，則可養(yǎng)生而達長生之目的?！暗澜痰慕塘x包括著道教徒對于人、對于人和自然、精神和肉體等等的認識，那么，道教養(yǎng)生術就是在這些教義指導下、道教徒處理這些關系的行為體現(xiàn)?！?“物外真氣，自然養(yǎng)生”是生命運動之要求，并使生命運動真正體現(xiàn)其應該具有的運動規(guī)律本質，不因人為的主觀意愿而改變并得到其應該具有的善待和遵守。

一、“求生養(yǎng)命在于心”的養(yǎng)生原則

道教認為其長生之道乃養(yǎng)心養(yǎng)命之道?！扒笊B(yǎng)命在于心?！?心在人身體中的作用是非常重要的，只有把握人之心態(tài)才能更好地實現(xiàn)養(yǎng)生之目的。道教的養(yǎng)心養(yǎng)命長生思想起源于道教內丹學關于“心性”及“性命雙修”之說，內丹學將心作本體，將性作為心的靈能，并認為“盡其心者，知其性也”，在道教性命雙修思想中則主張“既修性，又修命”，性命原不可分，但以其天則謂之命，在人則謂之性，而“修命”則表現(xiàn)為煉形煉氣?！跋傻鲤B(yǎng)生學不僅充滿著智慧和實用技術，更為重要的是能讓人在修習過程中，從肉體到精神均得以超凡入圣，它為人們提供了一條特殊的既有利于人類社會，又有利于人生的不朽道路?！?所以，道教認為要實現(xiàn)生命之長則必須“養(yǎng)心”，道教在《太上元寶金庭無為妙經?休欲》認為：

道言，少思寡欲，天地不覆，息慮忘機，陰陽合宜。凡世之士，欲好生當先習心，習心在欲作不作，欲動不動，然未至無，至無為之損。故真人先養(yǎng)身后養(yǎng)心，養(yǎng)心然后欲無欲，是知天下神，故不死，非唯不死，故不老。

如果能做到“習心”則可“少思寡欲”，則可“無為”，然后養(yǎng)身養(yǎng)心。養(yǎng)心則無欲故“不老”從而實現(xiàn)養(yǎng)命長生之目的。而“心”在整個養(yǎng)生過程中具有重要地位?！敖袢怂e手動足，喜怒哀樂，莫不由心。心之動息，莫不是氣。氣感意，意從心，心和則氣全，氣全則身全，氣減則神減，神減則為土矣。故醫(yī)家先診脈者，則候五臟四時之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣候，口鼻取舍，斯須不忘，自然五臟和而脈調氣順也?！?養(yǎng)生之“生命”應達到“自然五臟和而脈調氣順”，使被養(yǎng)之生命得以延續(xù)并健康成長，是生命所具有的本質特征。道教醫(yī)家先診脈“候五臟四時之氣”，察“脈調氣順”的觀點，表達了養(yǎng)心養(yǎng)命之長生的因果關系與醫(yī)家“察脈調氣順”思想基本相符。即要實現(xiàn)“身全”則需“氣全”，“命即氣也”而“氣全”則需“心和”。否則為“土”，即“心和則氣全，氣全則身全，氣減則神減，神減則為土矣?！薄皻鉁p”則長生將成為空話。

宋代王玠在《太上老君說常清靜妙經篡圖解注》認為：“安心方入真道，養(yǎng)性不失其中，修命而運橐籥不失其節(jié)，自然性命混融，金液流注，是故名為得道也?！?“橐籥：無底之橐曰橐，有孔之竅曰籥，古指風箱，用于冶爐旁動吸鼓風。引申為虛而不竭、動而生風之妙。內丹學借以喻天之呼吸之理及人之呼吸之法，萬物為天地呼吸所生。因此，人之呼吸應天地之呼吸?！?說明“心”在養(yǎng)命之作用。玄元真人在《太上玄靈北斗本命延生真經注解》認為：

莫曲心邪見，害他利己，讒妬賢良，冤錯結累，好混世（俗）。和光同塵，順義量力，建功隨緣，辨道常行，方便濟物，施恩自然。天以蓋之，地以載之，日月以照之，鬼神以敬之，永不生無道之鄉(xiāng)，終不斷人之根本。

養(yǎng)心如果達到“不斷人之根本”則可以養(yǎng)命，從而實現(xiàn)道教生命觀所具有的“保生”“養(yǎng)生”從而長生之目的。道教《北斗七元金玄羽章》認為：“心能修持，經法五臟，經絡真氣自然流通暢達。” 道教通過“五臟”“真氣”判斷其養(yǎng)心養(yǎng)命之狀況?！靶摹薄懊绷魍〞尺_則可長生。養(yǎng)“心”乃養(yǎng)命、養(yǎng)生之本，如果人能“安心”養(yǎng)之，則可“得道”并“入真道”乃“性命混融”不失其中。

道教《長生詮經》認為養(yǎng)心養(yǎng)命長生還必須做到：“心歸虛寂，身入無為，動靜兩忘，內外合一。精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛?！?生命之運動是“心”“身”運動的“內外合一”的過程，這個過程在“心”方面則表現(xiàn)為“虛寂”；在身方面則表現(xiàn)為“無為”。只有實現(xiàn)養(yǎng)心養(yǎng)命之“心身”內外合一、虛寂無為，才可以實現(xiàn)以“精氣神”為代表的生命運動之要求。即“精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛”達到生命自然運動而長生之目的。所以，心是實現(xiàn)道教關于生命之“精氣神”，即“精自然化氣，氣自然化神”目的的重要條件，這個條件的實現(xiàn)必須有“心歸虛寂，身入無為”等養(yǎng)心養(yǎng)命為基礎。只有實現(xiàn)了養(yǎng)心“虛寂”之心境，養(yǎng)命“無為”之體現(xiàn)，養(yǎng)生而長生之道則自然而然得以完成?！靶碾S境轉，境隨心生，若要心定，世人愛的我不愛，世人做的我不做。紅塵萬緣勾引不動，自然心清意靜，陰陽不能陶鑄?！?人心之變化是隨著生命運動的變化而變化，這種變化既有其欲望等主觀行為之原因，又有其客觀環(huán)境之影響，這種影響及變化包括“心隨境轉”，“境隨心生”等方面，只有“心定”才能達到養(yǎng)生之要求。“心定”原指因人心即精神不為種種因素所困擾而靜定的一種狀態(tài)。道教將心定作為養(yǎng)生養(yǎng)命長生之要求，通過“心定”實現(xiàn)“自然心清意靜”之養(yǎng)生養(yǎng)命而達到長生之目的。“世人做的我不做，紅塵萬緣勾引不動”等則是這種“心定”之表現(xiàn)。

二、修身安神得長生的養(yǎng)生信仰

長生之道乃生命安神之道，人能養(yǎng)生命之道則可順生命之生，其目的是實現(xiàn)生命所具有的道之特性?！暗澜躺裣砷L生的生命哲學從根本上說是反科學的，就像人類追求永動機一樣徒勞，但其中卻有追求長壽的合理因素。長生不死是夢囈，長壽卻是合乎理性的。” 在這個追求“長生”過程中通過“修身”“安神”等是實現(xiàn)生命“長壽”的主要過程與主要手段，也是長生之道的主要方法和內在要求，體現(xiàn)了道教對于生命之神的重視和道教對養(yǎng)生所具有的養(yǎng)生信仰。

《老子想爾注》認為：“積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣?！?《太平經》則認為：“人乃道之根柄，神之長也。當知其意，善自持養(yǎng)之，可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎？” 陳嬰寧以養(yǎng)生的目的，就現(xiàn)實而言是延年益壽，最高境界則是企求長生久視，只有仙學才能解決人的生死大事。道教“修身安神”思想則具有“仙學”養(yǎng)生長生的重要方法內容：一是“安神”在長生之道中具有重要作用，這種作用表現(xiàn)為“神叛人去”，只有在“安神”的作用下才可以“身安”而長生；二是修身與“安神”是相輔相成的，即只有安神才可修身長生，如果“不善養(yǎng)身”“為諸神所咎”，那么是長生一大忌；三是人作為宇宙運動與演化之組成部分“養(yǎng)生”必須“修道”，必須按照“道”之規(guī)律行事，只有以道為“根柄”，深刻認識道之寓意，并在此基礎上“持養(yǎng)之”，則可得壽老；四是人生命之道乃為“神之長也”，只有堅持“安神”方可長生。安神的本質乃為“自然守道而行，萬物皆得其所矣?！?體現(xiàn)了道教修身養(yǎng)生而長生的道之屬性。修身、長生之道乃是一個問題的兩個方面，只有修好身，才可養(yǎng)生而長生。修身是長生之本，養(yǎng)生乃長生之基礎。而安神則是道教通過“修身”而要達到的最終實現(xiàn)長生“神性不死”之目的。

道教認為修身安神還體現(xiàn)在“神氣相注”等方面，如欲長生則可以“守虛無以養(yǎng)神氣”，通過“神行即氣行”“神住即氣住”而實現(xiàn)“神氣相注”，從而達到“長生”之目的?！陡呱嫌窕侍ハ⒔洝吩唬骸疤姆鼩庵薪Y，氣從有胎中息，氣入身來，謂之生，神去離形謂之死，知神氣可以長生。故守虛無以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路?！?“神”在生命運動中具有重要作用，只有“知神氣可以長生”，即神與氣二者處于同“行”、同“注”關系中，一個“行”另一個也“行”，一個“住”另一個也“住”。而氣則表現(xiàn)為“胎中息”，并具有“生神”之功能，如果“氣”去離形則謂之死。只有“神行即氣行，神住即氣住”，使神氣相通則可以實現(xiàn)長生之目的，并要在行為實踐中“勤而行之”則生命運動演化具有“真道路”之特征。生命之長生則取決于“神行”“神住”。只有“心不動念”，并通過“無來無去，不出不入”“養(yǎng)神氣”，“神氣相注”才能使生命運動演化的“自然常在”而達長生之目的。

《金碧五相類參同契》認為：“氣者，為陽；精者，為陰。謂陰陽相感，為正氣。正氣者，是人之根柢也。正氣散而神不聚，正氣聚而神自清，方可得長生。” 在生命之“精氣神”中，“神”具有特殊作用，只有“正氣聚而神自清”“方可得長生”，這里“神自清”的條件乃為“養(yǎng)神”， “夫修身之道，乃國之寶也。然一身之根有三：一為神，二為精，三為氣，此三者本天地人之氣也。神者受于天精，天精者受于地氣，地氣者受于中和，相為共成一道也。故神者乃乘氣而行，氣者神之舉也，精者居其中也，三者相助為理，故人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也?！?“精氣神”體現(xiàn)了道教生命觀的本質內容，離開了道教生命之“精氣神”，生命的存在及“修與養(yǎng)”就成了空中樓閣，失去了存在的基礎和生命之本。道教提出“愛氣尊神重精”是道教修身安神思想的重要內容，其中表現(xiàn)了“神”所具有的重要功能與作用，即“神”乘“氣”，“神”舉“氣”，精居其中。人欲壽者乃當“尊神”“愛氣”“重精”，才是實現(xiàn)生命之長的重要途徑與方法。

“道教始終認為形神相依。而在養(yǎng)生實踐中，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康。并且認為片面地處理形神關系都對長生不利?！?曾慥在《道樞》認為“精氣神”三者之中：“補益于形不若補益于精，補益于精不若補益于氣。補益于氣不若補益于神，補益于神則形神永安，近于仙矣?！?通過養(yǎng)生之“補”“神”則“形神永安”可近于“仙”矣?！靶杏行俏颐杏忻俏倚?，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然。” 這里形成的“玄-命-形-精-氣-神-我-自然”，使“神中有神”在我生命形成中起到了關鍵和決定性的作用?！安粩∩?，識多靜，即自然長生，留形住世，要妙之真訣也?！?其中的“不敗神”就是修身養(yǎng)生所體現(xiàn)的長生之“安神”，只有修長生之“安神”“不敗神”才可以“養(yǎng)”生命長生之道。這種長生“安神”是道教生命運動演化“形神永安”之體現(xiàn)，在生命的“修身”運動中具有重要作用。

北宋《證道歌》認為：“流轉金精養(yǎng)萬神，自然不死得長生，莫學世人貪欲樂，役役終成一聚塵。” 并認為“人得氣而生，神得形而全，若能修此必得長生?！?充分體現(xiàn)了“安神”在“修身”養(yǎng)生之長生中的必然作用?！缎拚媸畷s著捷經》曰：“精者神之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。是以人之生者，神也，形之托者，氣也。若氣衰則形耗，而欲長生者，未之聞也。夫有者因無而生焉，形須神而立焉。有者無之館，形者神之宅也。” 這里的“神太用則歇”是道教“修身”“安神”之根據(jù)，由于神是形的寄托“形須神而立”體現(xiàn)了“神”在生命運動與演化中所具有的特殊作用，要使生命長生則必須首先“安神”，才可以實現(xiàn)“自然不死得長生”之目的。這里的“自然”乃與生命科學之本質相悖，完全是道教一廂情愿的理想追求和美好的修道宗教情感的顯現(xiàn)，是不被道教所覺察的反自然的生命觀，具有盲目祈望生命之長的主觀信仰崇拜情結。

三、四時攝養(yǎng)則長生的養(yǎng)生方法

道教認為養(yǎng)生必須順四時季節(jié)變化，取宇宙之真氣為養(yǎng)生所用，即“自然養(yǎng)生。” 乃可體現(xiàn)為長生之道。“除了四時外，有的道經還敘述逐月養(yǎng)生之法，稱為‘月令’、‘月覽’、‘月錄’等等。宋元以來，四時攝養(yǎng)形成道教養(yǎng)生學中一個學派?！?“順應四季陰陽消長、氣候和生理變化而進行養(yǎng)生?！痹诘澜甜B(yǎng)生思想與理論中占有重要作用，是道教自然觀在養(yǎng)生思想中的重要體現(xiàn)。

道教在《通幽訣》曰：“天地大道，萬物久長，元和之氣，長生不過日月星辰，陰陽五行盡依土而生，終歸于土，隨四時更變然有期，亦是自然之道?！?養(yǎng)生之道則具體體現(xiàn)在養(yǎng)生之術上，養(yǎng)生之術則必須“守自然”之道，順“五行自然”之理，酌“自然”之和，依“四時”而攝養(yǎng)才能實現(xiàn)。“養(yǎng)生者，必順于時也?！?人能依此四時而攝養(yǎng)，是道教養(yǎng)生之術的主要體現(xiàn)。這種自然之術的內容既符合生命運動所具有的內在規(guī)律，又體現(xiàn)了生命科學所具有的新陳代謝原理。當然，道教認為：

天生萬物，無不應時而順天地，方可生成也。須春風夏雨秋霜冬雪，有此便助氣候無失，便得其序名號及時造化矣。

道教的“順四時而長生”思想是建立在宇宙運動“天生萬物”基礎之上的，其內容則具體體現(xiàn)在“春夏秋冬”之“風雨霜雪”的運動變化，生命的運動“無不應時而順天地”，并體現(xiàn)于“助氣候無失”，使生命的運動表現(xiàn)為“得其序名號及時造化”?！八臅r更變”等對養(yǎng)生之道所具有的影響。同時，也體現(xiàn)在生命長短之“序”“名”“號”等方面，是道教“順四時而養(yǎng)生”思想的重要的表現(xiàn)。

道教認為四時養(yǎng)生還體現(xiàn)在養(yǎng)生所具有的智慧方面，順四時而攝養(yǎng)是道教養(yǎng)生智慧思想的重要體現(xiàn)，也是具有科學思想與養(yǎng)生學依據(jù)的生態(tài)養(yǎng)生觀。對此，道教在《黃帝內經素問補注釋文》認為：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和善怒而安居處。然喜怒不常寒暑過度，天真之氣何可久長?！?道教將養(yǎng)生之道作為人類智慧與喜善之內容，人們只有充分發(fā)揮其在養(yǎng)生中的主觀智慧，避免其“喜怒不常寒暑過度”，才可以實現(xiàn)生命“天真之氣”久長，使生命之樹常青。曾慥在《道樞》曰：

養(yǎng)生者多矣。少思寡欲者，可以養(yǎng)心而已；絕念忘機者，可以養(yǎng)神而已；飲食有節(jié)者，可以養(yǎng)形而已；勞逸有度者，可以養(yǎng)亂而已；入清出濁者，可以養(yǎng)氣而已；絕淫戒色者，可以養(yǎng)精而已。華陽子曰，斯非養(yǎng)生之至者也，善養(yǎng)生者，于王之時則養(yǎng)而取之，衰之時則養(yǎng)而補之。春則養(yǎng)其脾，秋則養(yǎng)其肝，夏則養(yǎng)其肺，冬則養(yǎng)其心，煉形則起火矣。

這里的“養(yǎng)心”“養(yǎng)神”“養(yǎng)形”“養(yǎng)亂”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)精”是對于道教養(yǎng)生之內容的高度概括，是道教養(yǎng)生思想內涵的多樣性和統(tǒng)一性的高度概括。養(yǎng)生之道必須堅持“王衰兼養(yǎng)”“因時而養(yǎng)”“取補并重”的原則，使養(yǎng)生之道順時而為之。即“王之時則養(yǎng)而取之，衰之時則養(yǎng)而補之”。同時，可根據(jù)一年四季之變化，順“春秋夏冬”四時而養(yǎng)其“脾肝肺心”，則可以成為“養(yǎng)生之至”。

道教“將‘天人合一’作為自己的宇宙觀，并將自己養(yǎng)生的實踐放在這一基礎上，追求人的生活同自然的和諧，注意年齡變化、季節(jié)變化、環(huán)境變化對人體的影響?！?道教認為：“天有四時五行以生寒暑燥濕，人有五臟以生喜怒悲樂有恐懼。故喜怒傷氣，寒暑傷形。故曰喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。重陰必陽生，重陽必陰生。故曰冬傷于寒，春必病溫；春傷于風，夏必餐泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽。人能依此四時攝養(yǎng)，故得免其夭枉也?！?所以，曾慥《道樞》認為：“冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱。動勿勞其支體，閑勿怠其肌膚。五日一浴，十日一沐，氣王之時勿動，血王之時勿息。此補益于氣者也?！?道教關于“四時攝養(yǎng)”的養(yǎng)生之道，除了符合生命科學及養(yǎng)生學的有關內容之外，還體現(xiàn)出生命自身所具有的“生物學”“生理學”的相關內容，是道教辯證生命哲學思想的典型代表。“動勿勞其支體，閑勿怠其肌膚”則體現(xiàn)出生命本性本質之理，表現(xiàn)了道教自然觀所特有的生命觀與養(yǎng)生觀。

道教認為：“春氣發(fā)生，施無求報，故養(yǎng)生者，必順于時也?！?“順于時”即是道教生命之養(yǎng)的必然要求，又是合理而科學的養(yǎng)生之道。反映出道教在天人合一思想指導下，對于生命及養(yǎng)生之道所具有的智慧，以及對于生命之養(yǎng)的理解和尊重?！叭四軕臅r和氣而養(yǎng)生者，天地恒畜養(yǎng)之，故為父母。四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門也?！?只有將養(yǎng)生之道與自然之道結合起來，才能體現(xiàn)出“四時陰陽者，萬物之根本”，實現(xiàn)道教“應四時和氣而養(yǎng)生”乃長生之目的。圣人則根據(jù)“四時”變化具有的“萬物之根本”之特性，實施“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生之道，具有萬物生命與天地生長之本質統(tǒng)一性，是道教關于養(yǎng)生方面所具有的“天人感應”“天人合一”思想的重要內容。這種“四時攝養(yǎng)”的養(yǎng)生之道不但是道教長生之道的重要內容，同時也是道教對于中國哲學史上天人關系內涵的擴展和補充，是道教對于養(yǎng)生學和生命科學的歷史性貢獻。

共2

四、“心性圓融自長生”的養(yǎng)生體驗

“圓融”又稱“圓融三諦”其內容源于佛教天臺宗的基本教義，體現(xiàn)了世界萬有因緣和合而成。而“心性”則是儒家重要的哲學理論之一，漢代董仲舒認為人性有善有惡，并廣泛深入地探討“心”（意志）與人性、情欲的關系，把心分為道心和人心，認為道心使人遵守秩序，人心放縱人的欲望，主張用道心控制人心。馬庫斯?圖利烏斯?西塞羅在《論善惡》一書中認為：“修養(yǎng)心性是供給人之靈魂的食糧?！?道教則將“佛”“儒”思想融入于其養(yǎng)生長生思想之中，提出了在養(yǎng)生過程中使“心性圓融”而可以達長生之說。

道教在《太上靈寶首入凈明四規(guī)明鑒經?修身章》認為：“以心達心，以性化性，性止于一，心止于神。心性圓融而自長生，得長生而自變化。” 然而在養(yǎng)生過程中由于人之“心”“意”“神”的存在和運動變化，會使養(yǎng)生之道遇到“心狂意亂”等許多困難，并直接影響長生目的的實現(xiàn)?！独献酉霠栕ⅰ氛J為：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿不與俗爭，即為后其身也，而自此得仙壽?！?道教并進一步認為：“‘天地自傾，我命自然?！獰o者，道體虛無自然，乃無為也。無為者，乃心不動也。不動也者內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和。神定氣和，則元氣自至。元氣自至，則五臟通潤。五藏通潤，則百脈流行。百脈流行，則津液上應，而不思五味，饑渴永絕，三田道成，則體滿臟實，童顏長春矣！” “我命自然”的過程是通過“心不動”開始的，這個過程則具體表現(xiàn)為“心不動”—“內心不起”—“內外安靜”—“神定氣和”—“元氣自至”—“五臟通潤”—“百脈流行”—“津液上應”—“不思五味”—“饑渴永絕”—“體滿藏實”—“童顏長春”。這里通過克服“心不動”“內心不起”等方面達到養(yǎng)生“童顏長春”，從而實現(xiàn)長生之目的。

道教認為養(yǎng)生在于心之“清靜”“和精”“蓄神”，只有“修道”守“自然”才可以實現(xiàn)長生之目的。唐代范翛然在《至言總》認為：“養(yǎng)生之術絕俗事，約歸清凈養(yǎng)元氣，和精蓄神還返生，審欲修道守自然，慎無道引勞爾形，辟谷不食餓子精，六甲陰陽勿擾傾，心狂意亂神去形，枯骨獨立歸黃泉，靜處冥室養(yǎng)爾神，精熟思之道自然，其三一之篇，乃元氣之祖，酌自然之和?！?這里的“欲修道守自然”“酌自然之和”乃為道教養(yǎng)生觀的典型體現(xiàn)。具體表達了三個方面的問題：一是養(yǎng)生之道體現(xiàn)在“絕俗事，約歸清凈養(yǎng)元氣，和精蓄神”則可以“還返生”，這種“絕俗事”“歸清凈”之行為是“養(yǎng)氣”“蓄神”“還返生”的必然條件；二是養(yǎng)生之道的本質要求乃為“欲修道守自然”，只有在養(yǎng)生中“陰陽勿擾”“靜處冥室養(yǎng)”，才能實現(xiàn)“神精熟思之道”“酌自然之和”而達到長生之目的；三是如果違背養(yǎng)生“守自然”“酌自然之和”的原則，就會導致“心狂意亂”“亂神去形”，與養(yǎng)生長生目的相悖使生命運動“枯骨獨立歸黃泉”。

如何防止“心狂意亂”，道教提出了心“不?！薄安粊y”“不邪”“不濁”“不穢”“不反”“不暗”“不窒”等則可使生命運動演化“皆本自然”，并克服在養(yǎng)生過程中所具有的“心”之狂亂，才是生命長生之必然。唐代張禹福撰《傳授三洞經戒法籙略說》認為：

虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，令不濁也；凈心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。直者，不反覆也；心平者，無高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不窒礙也。此皆本自然也。

這里的“虛心”“無心”“定心”“安心”“靜心”“正心”“清心”“凈心”等則是克服并抑制“危亂邪濁，穢反暗窒”之心的主要方法和必要手段，而檢驗這種“本自然之心”的標準，可以通過“心平”“心明”“心通”等心之“平明通”三性來實現(xiàn)。道教養(yǎng)生而達長生之道的重要思想是通過心之“三性”，使人之“心性”符合生命運動所具有的本質屬性，從而實現(xiàn)生命之長生目的。

道教認為克服“心狂意亂”心理狀態(tài)的重要方法在通過“心性”之修煉，以及意念的控制可以實現(xiàn)“任物”自然之目的?！对企牌吆灐氛J為：“自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志。事無不知謂之智，智周萬物謂之慧。動以營身謂之魂，靜以鎮(zhèn)形謂之魄。流行骨肉謂之血，保神養(yǎng)氣謂之精。氣清而駛謂之榮，氣濁而遲謂之衛(wèi)。總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不得謂之神，莫然應化謂之靈。氣來入身謂之生，神去于身謂之死?！?道教通過從“性心”到“生死”運動表明了其“自然之心”對于生命運動的影響與作用，即“性-心-意-志-智-慧-魂-魄-骨-肉-血-神-氣-精-榮-衛(wèi)身-形-質-體-軀-神-靈-生-死”，而這種運動是通過“稟形”“任物”“流行”“應化”等生命自然運動形式來實現(xiàn)的。這種運動形式的本質則體現(xiàn)于宇宙運動的“道體虛無自然”，使生命長養(yǎng)表現(xiàn)為“我命自然”之特性，是道教在養(yǎng)生中克服其“狂心亂意”的重要途徑與方法。

五、三業(yè)十惡十二多的養(yǎng)生禁忌

道教認為影響人們長生之道的問題與困難還表現(xiàn)在養(yǎng)生方面存在著“三業(yè)十惡”“十二多”等大忌，在養(yǎng)生過程中人們如果能夠制伏其“三業(yè)十惡”“十二多”等方面則可順利養(yǎng)生而長生?！暗澜探傻哪康?，一是神化崇奉對象，嚴格教規(guī)教儀。二是逆反人們的正常心理，強制培育道徒的宗教情緒?！?/p>

六朝時期的《彭祖攝生養(yǎng)性論》認為：“人之稟生有三業(yè)十惡。三業(yè)者，一身、二心、三口業(yè)也。十惡者，身業(yè)有三惡，一殺生、二盜竊、三邪淫；心業(yè)亦有三惡，一貪欲、二嗔怒、三愚癡；口業(yè)有四惡，一兩舌、二惡口、三妄言、四綺語。此三業(yè)十惡合為十有三矣。人能制伏三業(yè)十惡則可得道長生，可謂生之徒?！?為克服其“三業(yè)十惡”對于養(yǎng)生之道的影響，全面提高養(yǎng)生在長生中的作用和效果，道教在《太清道林攝生論》提出了“十一莫”的養(yǎng)生方法，對于實現(xiàn)和提高養(yǎng)生效果及質量具有重要意義。道教認為：“養(yǎng)性之道，莫久行久立，久坐久臥，久聽久視。莫再食強食，莫大醉，莫舉重，莫憂思，莫大怒悲愁，莫大歡喜，莫跳踉，莫多哭，莫汲汲于所欲，莫悄悄懷忿恨，皆損壽命，若能不犯則長生也?！?人通過養(yǎng)性之道的“十一莫”，在“心性”與“行為”等方面就能夠“制伏”“損壽命”而不犯“三業(yè)十惡”，并達到“得道長生”之目的。唐施肩吾《西山群仙會真記?養(yǎng)生》曰：“養(yǎng)生之時，以天地為法，日月為本，陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久，魄往魂來，來往不已。日月所以長久，是知氣在養(yǎng)而不弱，形在養(yǎng)而不悴，內外養(yǎng)之無差，故得與天地日月同長也。” 通過養(yǎng)性之“十一莫”克服并制伏其“三業(yè)十惡”實現(xiàn)生命運動“以天地為法，日月為本，陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮”之長生目的。

道教《彭祖攝生養(yǎng)性論》還提出了“七不十九勿”，“七不”包括：“養(yǎng)生之法，不遠唾、不驟行；耳不極聽、目不久視、坐不至疲、臥不及極。先寒而后衣，先熟而后解，不欲甚饑，饑則敗氣，食誡過多。” 通過對于其“遠唾”“驟行”“極聽”“久視”“至?！钡确矫娴姆穸▉韺崿F(xiàn)養(yǎng)生長生之目的。《彭祖攝生養(yǎng)性論》“十九勿”包括：“勿極渴而飲，飲誡過多深，食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結聚氣風，不欲甚勞，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語，勿生食，勿強食肥鮮、勿沐發(fā)后露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨死骸之前。勿睡中搖扇，勿食次露頭。勿畏熱而飲水，勿凌盛寒而逼炎爐。勿沐浴后而迎猛風，勿汗出甚而便解衣。勿畏熱而便入冷水淋身，勿對日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿衛(wèi)霜霧及風氣。此皆損傷藏腑，敗其神魂?！?只要能做到這“十九勿”則可以避免“損傷藏腑敗其神魂”實現(xiàn)養(yǎng)生而長生。

道教還提出了影響?zhàn)B生效果和質量的“十二多”，認為“十二多”具有很大的危害性乃為“喪生之本”是養(yǎng)生之大忌。杜光庭在《道德真經廣圣義》中曰：“多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔悴無歡，此十二多者，喪生之本也?！?并進一步主張養(yǎng)生之“十二少”，孫思邈在《枕中記》曰：“夫養(yǎng)生者，當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養(yǎng)生之都契也?！?是養(yǎng)生之道的重要內容。為此，范翛然在《至言總》中提出了養(yǎng)生之“十九不欲”，這“十九不”囊括了道教養(yǎng)生思想中比較系統(tǒng)的內容，蘊含著“五行自然之理”，是實現(xiàn)養(yǎng)生長生之目的的重要內容，即：

不欲極饑而食，不欲渴而飲食過多，凡食過多即結積聚，飲過多則成痰癬。不欲甚勞，不欲甚遠，不欲甚汗，不欲多唾，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風臥，不欲數(shù)沐浴，不欲廣志遠求，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼。不欲露星下，不欲臥中見扇。大寒大熱，大風大露皆不欲，胃之五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多即傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理。

因此，道教認為：“罪莫大淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿大溫，消骨髓。勿大寒，傷肌肉。勿咳唾，失肌汁。勿卒呼，驚魂魄。勿久泣，神悲慼。勿恚怒，神不樂。勿念內，志恍惚。能行此道，可以長生。” 元李鵬飛在《三元延壽參贊書》曰：“養(yǎng)生以不損為延年之術，不損以有補，為衛(wèi)生之經。居安慮危，防未萌也，不以小惡為無害而不去，不以小善為無益而不為，雖少年致?lián)p，氣弱體枯，及晚景得悟，防患補益，氣血有余，而神自足矣，自然長生也?！?充分體現(xiàn)了道教養(yǎng)生自然長生的重要意義。

六、養(yǎng)生過分則生亡的養(yǎng)生誠戒

道教養(yǎng)生思想中的“養(yǎng)之得理”是道教“適度養(yǎng)生”思想的重要體現(xiàn)，是道教養(yǎng)生之道關于“適度”的高度概括。如果養(yǎng)生適度得理而不過分則能“壽千歲、百歲”，體現(xiàn)了道教對于養(yǎng)生自然的基本要求。

唐玄宗李基隆注《唐玄宗御注道德真經》認為：“自然之分定，則生全，若養(yǎng)過其分，分過則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢于矜貴其生?！?生命之養(yǎng)之長的主要依據(jù)乃為“自然定分”，若不顧養(yǎng)生之規(guī)律而人為“養(yǎng)過其分”則“亡”。因此，要求對于生命應該“貴其生”才可以實現(xiàn)生命之長。但是，杜光庭《道德真經廣圣義》曰：“愚迷之人不知，生生者不生，化化者不化，以生為樂，以死為哀，畏死貪生，故養(yǎng)生過分希生乖其道，則反喪其生，十中有三人，約其大數(shù)爾?！?由于人們不能正確認識生命存在與演化的本質，“畏死貪生”而故意“養(yǎng)生過分”，最后的結果與其“貪生”之愿望相反，反喪其生。因此，道教的養(yǎng)生思想包含著辯證的“物極必反”的思想，即“養(yǎng)過其分則生亡”的辯證觀念，是人們在養(yǎng)生過程中所應該關注的內容。

杜光庭《道德真經廣圣義》認為：“人能知和知常也，為明達于道，更求益生過分，是必兆其兇祥，斯則求生之厚為妖祥矣，而不益生者?！?要求人們在生命的運動中盡量避免“愚迷”，而“知和”“知?！眲t更有益于“生”。唐末五代道士百玄子《金丹真一論》曰：“求生者，必遂其生；昧死者，任縱其死。升沉得失，未可言天，我命在我者也?！?求生而長生之規(guī)律要求“必遂其生”順應生命運動之規(guī)律，使人之生命運動在“知和”“知常”的情況下運動與演化，生命的生與養(yǎng)、養(yǎng)與長完全取決于“我”者順應生命規(guī)律的狀況。道教通過“棲鳥于火林之上，未念其寒，養(yǎng)魚于沸鼎之中，本哀其冷”說明養(yǎng)生過分對于生命之危害，并認為養(yǎng)生過分無疑于“養(yǎng)之失理及以傷生，世愚之情”。

道教認為：“但虛心則道臻，窒欲則心守，泰定然后發(fā)乎天光，則不求其永自延永矣。若厚于奉養(yǎng)，力以求生，或餌金石以毒其中，或因鼓怒而傷其氣，但營難得之貨，或求過分之能，本欲希生，反之于死，是生生之厚也，所以棲鳥于火林之上，未念其寒；養(yǎng)魚于沸鼎之中，本哀其冷，養(yǎng)之失理及以傷生，世愚之情斯可哀矣。圣人欲去其厚而適其分，則道可得矣。” 道教在《養(yǎng)性延命錄》中認為：“養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食欲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也?！?這里提出養(yǎng)性之道“能中和”“必久壽”來說明養(yǎng)生的方法及養(yǎng)生的適度狀況，“冬溫夏涼”“不失四時之和”“所以適身也”。對于生命的影響具有重要作用。

《養(yǎng)性延命錄》認為：“彭祖曰：人受氣，雖不知方術，但養(yǎng)之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲。嵇康亦云：道養(yǎng)得理，上可壽千歲，下可壽百歲。彭祖曰：養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致居結之疾。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳！” 人與天地同生于虛無之始，“天地則能長久，人不能長存者何也”，其原因是“保生”及“養(yǎng)生”不夠，并且“緣生妄想，移于本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞”等一系列違背自然生命運動規(guī)律之行為，導致“人不能長存”。

“人之情性為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性；人有久視之命，而嗜欲減其壽。導引能夠盡自然之理，就能長壽無極?！?元吳澄注《道德真經注》曰：

生生求以生,其生也；厚，謂用心太重，或仙術以延生而失宜，醫(yī)藥以衛(wèi)生而過劑,居處奉養(yǎng)謹節(jié)太過而驕脆，十類之中，亦有三類如此。其意正欲趨生而其作為反以趨于死地者，為其求生之心太重而不順乎自然也。

“養(yǎng)生過分”之所以對于長生之道造成各種危害，最主要的原因在于“不順乎自然也”，違背了生命運動的內在客觀規(guī)律，從而導致“物極必反”使養(yǎng)生活動最終“反以趨于死走”。因此，道教認為在養(yǎng)生過程中必須避免“生生之厚”“求生之心太重”，使養(yǎng)生之道建立在生命運動規(guī)律基礎之上，實現(xiàn)生命長生長養(yǎng)之最終目的。

總之，道教的養(yǎng)生之道是道教生命觀的出發(fā)點與最終歸宿，是道教自然觀在生命觀方面所具有的自然本質的體現(xiàn)和目標要求。道教將長生的基本思想建立在“生道合一”基礎之上，認為只有“生道合一，才能長生不死?！薄吧?，道之別（體）也?！鄙倪\動與道之運動相協(xié)調則可長生。人應該“存神養(yǎng)氣，固血煉精”，并通過“金丹之道”而“知天地運”，生命將會順應生命所具有的內在運動規(guī)律而長生。道教還從積極的方面論證了“我命在我”的養(yǎng)生之道，自己掌握自己的命運是道教養(yǎng)生思想的積極內容?！叭擞叵桑斄⑷偕?；人欲天仙，立千二百善。” 葛洪的“生命倫理觀和漢代道教哲學一樣，是儒道結合的產兒，主張修長生之道必須同時解決積善立功問題?！?人可以通過行為之修養(yǎng)而“積善立功”實現(xiàn)生命之長的目的。只要在生命的運動演化過程中做到生命之養(yǎng)，生命的運動演化就能夠按照其應該具有的運動規(guī)律發(fā)展與延續(xù)，并實現(xiàn)長生之目的。所以，“道教無論其形態(tài)發(fā)生何種變化，而他的精華——養(yǎng)生——將伴隨人類永遠存在，并永遠造福人類?！?/p>

作者介紹：趙芃 宗教學博士 教授 畢業(yè)于四川大學道教與宗教文化研究所現(xiàn)為山東輕工業(yè)學院政法學院教授 碩士生導師 山東師范大學齊魯文化研究中心兼職研究員

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