以《道德經(jīng)》的自然思想來養(yǎng)生

張高澄（浙江天臺(tái)山桐柏宮住持）

在快節(jié)奏、人們精神高度緊張的當(dāng)今社會(huì)，如何達(dá)到身心和諧，并健康快樂地生存下去已成為人們急切關(guān)注的一個(gè)時(shí)代課題。于是，養(yǎng)生便越來越被人們所重視。我認(rèn)為養(yǎng)生不是簡單的防病，而是治生，是指如何避免疾病痛苦，如何達(dá)到本元的完滿智慧，如何獲得長生快樂。自古以來，在養(yǎng)生方面孜孜不倦進(jìn)行追求與探索的就是道教界。養(yǎng)生問題，其實(shí)就是道教性命雙修的一個(gè)衍生物，修道、有道、得自然妙道才能長生久視。道教南宗紫陽真人在《悟真篇》中曾說：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。古今上仙無限數(shù)，皆從此處達(dá)真詮?！?元代主張南北二宗合并的上陽子陳致虛也說：“老子之道，即金丹大道也”，“金丹之道……求于冊(cè)者，當(dāng)以《陰符》、《道德》為祖?！笨梢姟?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》是指導(dǎo)我們體悟真元，達(dá)到上乘養(yǎng)生境界的一部充滿真言的妙文；千百年來，玄門依據(jù)《道德經(jīng)》而進(jìn)行的修煉正是對(duì)太上養(yǎng)生思想的實(shí)踐，修煉是解決養(yǎng)生問題的最行之有效的方法。下面本人以自己三十年來在修道過程中的親身體驗(yàn)來談?wù)勅绾我浴兜赖陆?jīng)》的自然思想來養(yǎng)生。

《道德經(jīng)》說：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！来?，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄叭f物之母”按照自然的原則生成了宇宙的本體，同時(shí)也按照相應(yīng)的自然法則展開了人類的生活，我們隨處可見自然對(duì)我們中國人生活中每個(gè)角落和各個(gè)層面的深刻影響?！兜赖陆?jīng)》主張一切人類的生活、社會(huì)活動(dòng)乃至國家和環(huán)境都應(yīng)當(dāng)按照自然法則來自然地展開。唯有這樣自然的生活環(huán)境、自然的社會(huì)環(huán)境、自然的心靈環(huán)境，人類才可能達(dá)到自然，或者與真理合一。所謂的天人合一就是“唯道是從”。只有理解了自然大道，才可以理解自身，才談得上道家養(yǎng)生。因而，符合最為自然方式的生活規(guī)律才是道家的養(yǎng)生原則。

可以這樣說，幾乎《道德經(jīng)》的每一句話，都反映了自然的原則，都可以當(dāng)作養(yǎng)生的經(jīng)典來思考，來運(yùn)用，甚至當(dāng)作攝生秘訣。因?yàn)閹缀跻磺腥祟惖纳顚用婧徒锹?，都需要運(yùn)用自然的原則去把握，并賴以調(diào)整我們的身心，使之合于自然規(guī)律，這是《道德經(jīng)》的基本要義。

我們?nèi)缃裾劦金B(yǎng)生時(shí)提出來一個(gè)概念，就是先天和后天互相滋生養(yǎng)化問題。暫且定義一下，“先天”就是清凈無為的自然妙道，“后天”是指我們的染著萬物背離自然法則的身心；先天自然而然美妙，后天麻煩多多而苦惱，所以也稱“大患”。先天與后天二者之間原本統(tǒng)一無大分別，但人們?cè)诔砷L過程中受到不自然的訓(xùn)練，已將先天與后天分離為二，各種問題就出來了。人類的絕大部分問題都和身心不能徹底和諧及不能徹底合于自然有關(guān)。道教修行就是解決這樣兩個(gè)問題：一是后天所有，必定歸結(jié)為先天所處，達(dá)到“得一”；二是先天所有，也要求直達(dá)后天所生所化，這也稱為“玄德”。如此同出而異名的眾妙之門，才是我們道家的養(yǎng)生法門。老子《道德經(jīng)》通篇正是圍繞著這一個(gè)核心而展開了全部養(yǎng)生法則。如果后天不能歸結(jié)到先天，就是脫離了自然，我們的精神必定沉迷于形而下之器用，庸俗不堪，使身心追逐身外名利，耗損無度，疲憊不堪，又如何談及養(yǎng)生？如果先天不能直達(dá)后天器物，真源不能滋養(yǎng)身心，那么我們身體也容易生病。這先天后天之間的順逆道路都不通暢，就是養(yǎng)生的癥結(jié)所在。我個(gè)人的體會(huì)是保持這個(gè)道路通暢，才是保證天機(jī)活潑、身心和諧、機(jī)體健康的基礎(chǔ)。

如何達(dá)至先天呢？這要理解并做到《道德經(jīng)》說的“貴食母”，以及“反者道之動(dòng)”的境地。其實(shí)因?yàn)樾扌腥宋ǖ朗菑?，既然要“貴食母”又能夠“復(fù)守其母”，則天地萬物之機(jī)，自然造化之妙，皆不求得而自得矣! 故“貴食母者” 貴道，貴守真道，順逆自化而證道。這里的修持方法是逆反后天，回復(fù)先天無為清凈玄妙真機(jī)，只有如此才能令后天所有歸元得一，就像萬物歸根一樣，不失自然的調(diào)養(yǎng)。

當(dāng)一個(gè)人完全理解了自然，能夠徹底放下心中、行為中不自然的地方，就可以開始進(jìn)行養(yǎng)生的逆化訓(xùn)練，也就是“食母”或“橐龠”。這階段的訓(xùn)練是采用一些道家修行方法和技巧，須要繼續(xù)不斷體悟真道，擴(kuò)充大道的作用使其達(dá)到極致。《道德經(jīng)》說“修之在身，其德乃真；修之在家，其德有余；修之在鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！边@樣才能不斷徹底地打通自然本原大道通向萬事萬物的正路。這條道路原本自己是通暢的，只不過我們?nèi)祟惖挠?jīng)常使得我們自以為是，經(jīng)常做出許多違背自然的蠢事。譬如我們要改造自然，使其合乎我們?nèi)祟惖目捎?，于是把這個(gè)世界變得不可靠，到處都是爭奪資源的戰(zhàn)爭，結(jié)果是為了滿足那一點(diǎn)無聊的欲望，人類自己變得非?；奶疲浅２挥淇?，非常病態(tài)。

而將自然的養(yǎng)生法則貫徹到我們生活的方方面面中去，人類的健康就可以提高到一個(gè)新的高度。但在現(xiàn)代人的生活中，養(yǎng)生的概念并沒有得到重視，更談不上實(shí)行。所有的人都是在消極等待滅亡，沒有以積極的自然方式與天地抗?fàn)幍木?。所以大部分人的思想都是在“生、老、病、死”這個(gè)模式中混日子。人們的生活是“學(xué)習(xí)，工作，生病，進(jìn)醫(yī)院治療”這樣的被動(dòng)狀態(tài)。如果仔細(xì)考察這個(gè)過程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家都會(huì)誤認(rèn)為，生病是天經(jīng)地義的。但在這個(gè)問題上，所有的宗教中，唯有道家是積極主動(dòng)地研究這個(gè)問題，并且將上古宗師的長生之術(shù)應(yīng)用到生活中。譬如人類的疾病，絕大多數(shù)和外感病得不到自然化解而后傳到內(nèi)部引起有關(guān)。其實(shí)在人類的所有活動(dòng)中，如果能夠貫徹養(yǎng)生的道理和方法，就可以輕易地化解疾病問題。

每個(gè)人工作、學(xué)習(xí)的過程就是養(yǎng)生的過程，就是練化和提高生命品質(zhì)的過程。懂得養(yǎng)生并且做到這一點(diǎn)的人，壽命便在生活中得到延長，生活質(zhì)量也得到提高，智慧得到充分的發(fā)展，而且在生病的時(shí)候不再是被醫(yī)生隨意擺布、宰割肉體?；疾〉臅r(shí)候不再消沉意志，而是積極學(xué)習(xí)養(yǎng)生的知識(shí)和方法并檢討自己在養(yǎng)生方面的缺陷，哪些地方做得不夠，努力調(diào)整加強(qiáng)并改過。這樣，人生不但更加有意義，而且也為社會(huì)和大自然減少了負(fù)擔(dān)。其實(shí)，如果看書的時(shí)間不超過20分鐘，然后閉目思索或者轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)眼球，眼睛近視問題就會(huì)消除，自控能力會(huì)大大增強(qiáng)，記憶和思維能力會(huì)更加發(fā)達(dá)，智慧也會(huì)大大提高。同時(shí)將人生的方向變成一個(gè)積極修真悟道的過程，將整個(gè)社會(huì)的精神境界提高到新的高度來發(fā)展，即修之在身、家、國、天下的理想境地。當(dāng)一個(gè)人把他的身體健康問題托付給醫(yī)生的時(shí)候，他的人生品味和生活質(zhì)量就大大降低，他的尊嚴(yán)就下降了一個(gè)層次，盡管病人有被允許哭爹喊娘的特權(quán)。所以我們都有一個(gè)危險(xiǎn)性，就是把自己的生活交給他人來辦理，這像是把自己的財(cái)產(chǎn)托付給一個(gè)強(qiáng)盜和小偷一樣不保險(xiǎn)。寧愿在生病之前把自己托付給自然，也不要等到病后將自己無奈地托付給醫(yī)生。如果我們的疾病比較輕，則說明我們不太會(huì)養(yǎng)生；如果病情嚴(yán)重，說明很不會(huì)養(yǎng)生；如果非常嚴(yán)重，說明我們與養(yǎng)生法則完全違背。如果我們得了絕癥，那么應(yīng)該歸罪于我們生活方式問題嚴(yán)重，而不是歸罪于醫(yī)學(xué)不夠發(fā)達(dá)，或者說爹媽基因問題，更不要哀嘆什么命運(yùn)不濟(jì)。疾病是向我們明白提示，我們的行為有不符合自然養(yǎng)生的地方。

最后總結(jié)一下：自然的路線固然是一條，但是有正反兩個(gè)方向：一是順而生，順生順養(yǎng)，先天而后天；二是逆而化，逆反逆化，后天返先天。順生順養(yǎng)是從無到有，從小到大，從生到死的過程。逆反逆化是從紛亂到有序，從萬物到妙道，逆返成仙的過程。此兩者都是清靜無為自然妙道的本體，養(yǎng)生者必須完整地理解，并按照這樣的方式調(diào)整自己的身心，使其能夠合于自然，達(dá)到眾妙，即所謂順逆皆妙的規(guī)律，才是我們道家認(rèn)為完整的大道，大智慧，此等智慧是一切真實(shí)不虛的真理的基礎(chǔ)。我們道教認(rèn)為世間沒有哪個(gè)事物離得開自然本體而獨(dú)立存在，正所謂：

順生順養(yǎng)道之德

逆行逆化德之道

兩者同出而異名

玄之又玄眾妙門

問題一：能否說明先天后天在《道德經(jīng)》中如何闡述的？

答曰：關(guān)于先天可見第二十五章“有物混成，先天地生。強(qiáng)字之曰道。”此乃先天之所由來。道生萬物見第四十二章“道生一，一生二……沖氣以為和?！边@個(gè)道是先天，化生一二三則為先后天轉(zhuǎn)化的途徑和基本模式，乃至萬物而后萬物乃于陰陽沖氣和。

問題二：自然道路的順生順養(yǎng)，逆化逆反的過程如何聯(lián)系《道德經(jīng)》經(jīng)文？

答曰：順生順養(yǎng)見于第五十一章“道生之，徳蓄之，物形之，是以萬物莫不尊道而貴德”。此為順生順養(yǎng)的過程。乃是道德兩種勢力參與的過程。逆反逆化則見于第五十二章“天下有始，即知其子，復(fù)守其母。沒身不殆?！?/p>

問題三：如何先后天轉(zhuǎn)化，后天反先天的逆反逆化，先天而后天的順生順養(yǎng)？

答曰：后天反先天譬如第四十八章“為學(xué)日益，為道日損。不足以取天下”此間天下好比金丹，必需無事而取之。及其有事不足以取也。第三十七章“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。天下將自定?！边@是講的先天妙象，鎮(zhèn)之以無名之樸就是守先天而達(dá)至先天，使之不能化為萬物。

問題四：能否再就何謂自然結(jié)合《道德經(jīng)》進(jìn)一步說明？

答曰：《道德經(jīng)》里所說的自然，其實(shí)就是自生自在的先天大道本身。在《道德經(jīng)》第二十五章說，“有物混成先天地生，……，人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

這里說人是可以通過一系列的嚴(yán)格的法則，消除一切不自然的過程，最后揚(yáng)起所有的法則，從而得道，并進(jìn)一步達(dá)到自然本身。也意味著人類從必然王國，進(jìn)展到自由王國是要經(jīng)歷嚴(yán)格的訓(xùn)練才能達(dá)到。而養(yǎng)生的基本法則，也是通過一系列嚴(yán)格系統(tǒng)化的訓(xùn)練，讓人隨時(shí)按照自然規(guī)律規(guī)范自己的行為和精神活動(dòng)。自然的另外一個(gè)特點(diǎn)是“無為而無不為”。我們把這一點(diǎn)視為“清靜無為的本體”才能運(yùn)化完整的世界。稍有欲做有為，則必有所缺遺漏之事。

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