略論《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生思想

謝路軍（中央民族大學(xué)教授）
《黃庭經(jīng)》是中國(guó)道教的重要經(jīng)典之一，與《周易參同契》、《悟真篇》被譽(yù)為道教三大內(nèi)丹經(jīng)典著作。該經(jīng)典是中國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上最早和最完備的一部闡述氣功和養(yǎng)生理論的專(zhuān)著，并且標(biāo)志著氣功開(kāi)始從先秦以來(lái)傳統(tǒng)的以煉養(yǎng)呼吸系統(tǒng)為主的吐納行氣方法，發(fā)展為以意念（心）和生殖系統(tǒng)（腎）為主的內(nèi)氣修煉方法，因而在歷史上備受推崇，被譽(yù)為“壽世長(zhǎng)生之妙典”。陳攖寧先生評(píng)價(jià)說(shuō)：《黃庭經(jīng)》“尤屬丹家之要旨，為玄門(mén)之總持矣?！保ā饵S庭經(jīng)講義》） 《黃庭經(jīng)》被收入《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類(lèi)，不著作者姓氏，也不著年代。該經(jīng)典的思想承襲了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等書(shū)中的臟腑理論與養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，特別是與《太平經(jīng)》中的“思神”、“守一”等道教神仙思想相結(jié)合，將道教內(nèi)丹派的固精煉氣說(shuō)從理論上推到了比較完善的程度，為唐宋以來(lái)內(nèi)丹說(shuō)的重要淵源；經(jīng)中又繼承了早期道教關(guān)于養(yǎng)生的學(xué)說(shuō)，并宣揚(yáng)人的一切皆由神來(lái)主宰的觀點(diǎn)。 該經(jīng)典以七言歌訣的形式描述道教的修煉與養(yǎng)生理論，世傳由晉魏華存流傳下來(lái)。最早著錄此書(shū)的當(dāng)推葛洪《抱樸子?遐覽篇》。葛洪在《抱樸子?自敘》中說(shuō)，此書(shū)至建武中乃成定稿，凡內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。據(jù)北京大學(xué)的許抗生教授考證，《黃庭經(jīng)》成書(shū)最晚不得遲于公元317或318年，大概產(chǎn)生于西晉時(shí)期。《黃庭經(jīng)》有《內(nèi)景經(jīng)》、《外景經(jīng)》與《中景經(jīng)》三部?！吨芯敖?jīng)》多疑為后來(lái)人所作， 因此《黃庭經(jīng)》一般不包括《中景經(jīng)》在內(nèi)。《黃庭經(jīng)》自晉代以來(lái)流傳很廣，成為道教上清派所尊奉的主要經(jīng)典之一，后來(lái)又成為全真道功課之一。此后，這種內(nèi)丹派的道教思想逐漸形成了一種特有的學(xué)說(shuō)一一黃庭學(xué)。 《黃庭經(jīng)》作為一部早期的道教經(jīng)典，對(duì)后世道教的影響極其深遠(yuǎn)。雖然《黃庭經(jīng)》行文晦澀，有很多隱喻和難解之處，但是仍然阻擋不了它自身的魅力。歷代修真的人大多修煉此經(jīng)，被道教稱(chēng)為“學(xué)仙之玉律，修道之金科”。 《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生修煉的思想總的來(lái)說(shuō)又可以歸結(jié)為清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō)；存神、煉氣、固精的學(xué)說(shuō)；漱咽津液的學(xué)說(shuō)；三丹田的學(xué)說(shuō)、五臟六腑的學(xué)說(shuō)和天人合一的學(xué)說(shuō)等內(nèi)容。 （一）清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō) 《黃庭經(jīng)》繼承了老子以來(lái)的道家清靜無(wú)為的養(yǎng)生思想并加以發(fā)揮。文曰：“作道優(yōu)游深獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)， 恬淡自樂(lè)何思慮，羽翼已具正扶疏，長(zhǎng)生久視乃飛去”(《外景經(jīng)?中部經(jīng)第二》)。虛無(wú)恬淡，無(wú)思無(wú)慮、清靜無(wú)為乃是長(zhǎng)生久視之道。 《道德經(jīng)》第四十五章說(shuō)：“清靜為天下正”，即學(xué)道修道應(yīng)做到去除自己的私欲，樂(lè)好清靜，這樣才符合“道”的體性?！兜赖陆?jīng)》中又說(shuō)：“咎莫大于欲得”。意思是說(shuō)，災(zāi)禍發(fā)生的最大原因就是因?yàn)槭扔?，所以要“去甚，去奢，去泰”。因此，要以寡欲為行為?zhǔn)則，最終達(dá)到“道常無(wú)欲樂(lè)清靜”的最高境界。元太祖成吉思汗問(wèn)邱處機(jī)治國(guó)之方和長(zhǎng)生久視之道，邱處機(jī)認(rèn)為“治國(guó)要以敬天愛(ài)民為本，修身要以清心寡欲為要” 。學(xué)道信道之人，首先要學(xué)會(huì)清靜，以常清靜為行為標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)修行而得道的追求。“人能常清靜，天地悉皆歸” 。把清靜之教義提高到了非常重要的高度?！肚屐o經(jīng)》又說(shuō)：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基” 。修道就是要通過(guò)修煉由濁而返清，由靜而生動(dòng)，使生命的原動(dòng)力得到保藏和養(yǎng)育，生命的質(zhì)量得到提高。 道教對(duì)欲望的態(tài)度是清靜寡欲。而《黃庭經(jīng)》更加強(qiáng)調(diào)要清靜無(wú)為，把恬淡無(wú)欲作為修行者的最高要求。這是《黃庭經(jīng)》對(duì)欲望的看法，屬于清修派的觀點(diǎn)，也是對(duì)以老莊為代表的道家哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展?！饵S庭經(jīng)》提倡的“無(wú)欲”是和保精固精思想聯(lián)系在一起的。修道之人，最重要的是要保精固精，如此才能結(jié)丹，精氣不外泄，達(dá)到長(zhǎng)生的目的。 《黃庭經(jīng)》對(duì)欲望的看法是要求斷欲、無(wú)欲。陳攖寧先生在《黃庭經(jīng)講義》一書(shū)中，將“斷欲”列為專(zhuān)門(mén)的篇章來(lái)討論。認(rèn)為要達(dá)到返老還童的境界，就必須斷欲固精。書(shū)中認(rèn)為：“若古今養(yǎng)生家所言節(jié)欲者，非神仙家本旨。徒曰節(jié)制，于事無(wú)濟(jì)，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門(mén)，待其永無(wú)漏泄而后已” 。可見(jiàn)斷絕欲望在修煉過(guò)程中的重要性。（二）存神、煉氣、固精的學(xué)說(shuō) 《黃庭經(jīng)》是一部修煉內(nèi)丹的道教經(jīng)典，存思法是經(jīng)中最重要的修煉方法，此法后來(lái)也成為上清派的主要修煉方法?！饵S庭經(jīng)》認(rèn)為，人的一身各個(gè)部位各種器官(五臟六腑、泥丸百節(jié)、眼耳鼻舌等等)皆有神靈在主使(“泥丸百節(jié)皆有神”)，神存則人存，神亡則人亡。所以養(yǎng)生修煉重在存念諸神，使之存于身中。氣與人的生命又有著十分密切的關(guān)系。氣存則人生，氣竭則人死，以此呼吸元?dú)鈱?duì)于生命尤為重要，所以《黃庭經(jīng)》又重?zé)挌?。至于損害身體最大者，莫過(guò)于縱欲使人身中的精氣泄漏，以此《黃庭經(jīng)》至慎房事，重禁男女之合?？梢?jiàn)，《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生修煉的基本思想是存神、煉氣、固精的思想。 （1）存神。所謂“存神”，又稱(chēng)存思、存想，簡(jiǎn)稱(chēng)存。存，指意念的存放；思，指冥思其形。存思，又名“存想”，是道教修煉方術(shù)之一，要求閉合雙眼或微閉雙眼，存想內(nèi)觀某一物體或真神的形貌、活動(dòng)狀態(tài)等，以期達(dá)到集中思想，去除雜念，達(dá)到凝神聚氣的狀態(tài)。存思的對(duì)象很廣泛，包括存思天象（日、月、星，云）、景物（氣、炎火）、人體（五臟、丹田）及神真（身內(nèi)神和身外神）等。存思可謂最具特色的道教修道術(shù)。道教中素有“是故為學(xué)之基，以存思為首”，“修身濟(jì)物，要在存思”的說(shuō)法，由此可見(jiàn)存思法在道教中的重要地位。存思法起源很早，在《史記》中就記載了扁鵲歷視內(nèi)臟的神功。在《太平經(jīng)》中也有關(guān)于懸象存思法的記載。在早期道教的天師道、靈寶派、上清派中，存思法都扮演了重要的角色。南北朝時(shí)期的存思法已臻于成熟，此時(shí)的上清派尤其被認(rèn)為是以存思法見(jiàn)長(zhǎng)的道派，該派的代表性經(jīng)典《黃庭經(jīng)》被認(rèn)為是各種存思法的集大成之作。道教認(rèn)為人的身體各個(gè)器官是由各種各樣的體內(nèi)真神所主司和控制，如果這些真神不務(wù)職守或者棄人而去，人就會(huì)生病甚至死亡；反之，如果經(jīng)常存思這些真神，就能身體健康甚至長(zhǎng)生不死。 《黃庭經(jīng)》繼承了《太平經(jīng)》等古代道書(shū)中關(guān)于人身臟腑各有主神的說(shuō)法，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等?！秲?nèi)景經(jīng)》對(duì)于存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都分別加以論述，其中對(duì)存思心神的論述最多。如經(jīng)中認(rèn)為心有神靈，且是五臟之王，倘若經(jīng)常存思心神，那么陰陽(yáng)和順，臟腑調(diào)勻，均無(wú)疾病。存思脾神：“脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長(zhǎng)精益命賴(lài)君王，三呼我名神自通?！?脾居中宮，存思脾神，即可增長(zhǎng)精氣，延長(zhǎng)壽命，心虛洞鑒，神靈自通。存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。……素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白云和六氣，神仙久視無(wú)災(zāi)害，用之不已形不滯?！?肺為金宮，在五臟之上，狀似華蓋。童子、白云都是指肺神。當(dāng)喘息不定、呼吸不暢、身體不快時(shí)，就趕緊存思肺神，便能調(diào)和六氣而無(wú)災(zāi)害，常用此道，可保形體不枯衰。存思腎神：“腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄，……蒼錦云衣舞龍幡，……百病千災(zāi)急當(dāng)存，兩部水王對(duì)門(mén)生，使人長(zhǎng)生升九天?！?腎為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當(dāng)人正生病時(shí)，就應(yīng)立即存思腎神，這樣便能免除疾病。《內(nèi)景經(jīng)》主要闡述人體各部身神，它將人體分為上、中、下三部，每部各有八景神，稱(chēng)為“八景二十四真。”《內(nèi)景經(jīng)》說(shuō)：“兼行形中八景神，二十四真出自然?！?即存思二十四真是《黃庭經(jīng)》的主要修煉方法之一?！秲?nèi)景經(jīng)》說(shuō)道： 至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神，發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸， 眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫， 齒神鍔鋒字羅千，一面之神宗泥丸。心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成， 肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停， 膽神龍曜字威明，六腑五臟神體精。 但是，對(duì)于這二十四真神的名稱(chēng)，道教經(jīng)典并沒(méi)有完全一致的說(shuō)法。 《洞玄靈寶二十四生圖經(jīng)》、《太微帝君太一造形紫元內(nèi)二十四神回元經(jīng)》、《二十四神行事訣》、《洞玄靈寶三部八景二十四住圖》等道經(jīng)對(duì)三部八景二十四真的名稱(chēng)、字號(hào)、大小、衣著等做了描述，如上部八景神中的“腦神：名覺(jué)元子，字道都，長(zhǎng)一寸一分，白衣?！保弧鞍l(fā)神：名玄文華，字道衡，長(zhǎng)二寸一分，玄衣。”這些神的名和字都不是隨意杜撰的，而是根據(jù)人身各個(gè)器官的主要功能、所在位置和氣、色、形狀、五行方位等，在“假神以托用”的前提下概括出來(lái)的。正是因?yàn)檫@些神的主宰，人體正常的生理活動(dòng)才得以維持。 這些體內(nèi)真神不同于其他宗教中的超自然的神靈，在某種程度上可以算是一些主宰人體生理活動(dòng)的功能神。這些所謂“身神”，實(shí)際是將人體各部器官組織以及經(jīng)穴加以擬神化，想象這些人體組織器官經(jīng)穴均有“真神”守護(hù)，人應(yīng)在靜功修煉中意念返照，時(shí)時(shí)守住這些身神，并注意戒欲養(yǎng)身，否則這些身神便要逃離散失，人即得病乃至夭折?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》說(shuō)：“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)連天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生?！?即使神存于身中，可以使人長(zhǎng)生，可以卻病去災(zāi)，就是在危絕之時(shí)只要存住神，亦可使人死而復(fù)生。所以存神之說(shuō)在《黃庭經(jīng)》中占有著十分重要的地位。這種說(shuō)法，代表了道教養(yǎng)生家們對(duì)人體生理解剖與氣功養(yǎng)生修煉關(guān)系的特殊認(rèn)識(shí)，為道教氣功的存神內(nèi)煉，尤其是煉養(yǎng)丹田，意守關(guān)竅建立了最早的理論依據(jù)。自東晉以來(lái)研誦《黃庭經(jīng)》之風(fēng)極盛。王羲之、黃庭堅(jiān)等都寫(xiě)過(guò)《黃庭經(jīng)》貼，蘇軾仿其體為文，歐陽(yáng)修為之作序。 《黃庭經(jīng)》產(chǎn)生后，二十四真神說(shuō)就在道教中流行開(kāi)來(lái)。其他道經(jīng)也多有類(lèi)似的觀念，只是各自的二十四神說(shuō)法不一，名號(hào)不同。其實(shí)就是在《黃庭經(jīng)》中，一神也往往有四、五種乃至七、八種名號(hào)。修道者若能存思身中百神，則能陰陽(yáng)和順，臟腑安和，乃至飛升成仙。 《黃庭經(jīng)》提出了存思存念，呼喚、注意等方法來(lái)存住體內(nèi)真神。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中說(shuō)：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，……但思一部(指泥丸)壽無(wú)窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，所存在心自相當(dāng)” 又說(shuō)：“垂絕念神死復(fù)生” 。即常思念泥丸之神，即可長(zhǎng)壽無(wú)窮，垂絕時(shí)念神即可死而復(fù)生，這是一種存思存念的方法。 共2《黃庭經(jīng)》中又說(shuō)：“心部之宮蓮含華，下有道子丹元家，主適寒熱榮衛(wèi)和，……調(diào)血理命身不枯，……臨絕呼之亦登蘇” 。臨絕時(shí)呼喚神名可立即復(fù)蘇，呼喚三聲神名可使“神自通”，而不使神路阻塞。這是一種呼喚神名使神長(zhǎng)存的方法。 《黃庭經(jīng)內(nèi)景經(jīng)》中還說(shuō)：“……三神還精老方壯，魂魄內(nèi)守不爭(zhēng)競(jìng)，神生腹中銜玉珰，靈注幽闕那得喪” 。這里講的是用心注念或注意于神靈，神就不會(huì)喪失，而可得到長(zhǎng)生的道理。 《外景經(jīng)》開(kāi)卷便道其宗旨是“解說(shuō)身形及諸神”。它認(rèn)為“仙人道士非有神，積精累氣乃成真”，因而養(yǎng)生應(yīng)以“扶養(yǎng)性命守虛無(wú)，恬淡自樂(lè)何思慮”為主旨?！锻饩敖?jīng)》養(yǎng)生術(shù)兼及寶精、存神、胎息、吐納、咽液等，而以存神內(nèi)煉為主。 由上可見(jiàn)，存神的方法是多種多樣的，也并不限于身中某一處，正如陳攖寧先生所說(shuō)，存神的方法，“不過(guò)將神光凝聚于一點(diǎn)，不使散漏之謂也”(《黃庭經(jīng)講義》)。 從存神方法的現(xiàn)實(shí)意義看，存思體內(nèi)真神能夠培養(yǎng)信徒敬畏神靈的宗教心理，借此心理珍愛(ài)身體，同時(shí)也可以用存神的辦法排除雜念，進(jìn)而實(shí)施煉養(yǎng)形神的道術(shù)。根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)身心一體的理論，一個(gè)擁有自身具足的、有序的、有意義的內(nèi)宇宙的個(gè)體，往往容易獲得心理上的安定感和安全感，而人心理上越有安定感和安全感就越容易獲得身心健康。存思的本質(zhì)也就是通過(guò)對(duì)人體五臟、日月星辰、山石大海及各種體內(nèi)真神的想象，來(lái)建立自身具足的、有序的、有意義的內(nèi)宇宙。多行此法能使人氣血調(diào)理，進(jìn)而激發(fā)人的身心活力。 （2）煉氣。所謂煉氣，是指道家修煉一般都離不開(kāi)呼吸之功?！饵S庭經(jīng)內(nèi)景經(jīng)?仙人章第二十八》說(shuō)：“仙人道士非有神，積精蓄氣以為真”。煉氣可使人筋骨強(qiáng)壯，精神煥發(fā)，益壽延年，長(zhǎng)生成仙。正如《黃庭經(jīng)外景經(jīng)?下部經(jīng)第三》所說(shuō)：“出入二竅合黃庭，呼吸虛無(wú)見(jiàn)吾形，強(qiáng)我筋骨血脈盛”；又說(shuō)：“呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存” 。 煉氣能灌溉培植靈根和吸氣結(jié)精，所以能夠達(dá)到長(zhǎng)生的目的。呼吸元?dú)饪梢允埂办`根”永固。靈根喻指人身之命根。心為神根，腎為精根，得元?dú)庵B(yǎng)則靈?！办`根”永固自可長(zhǎng)生久視?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)?瓊室章第二十一》又說(shuō)：“但當(dāng)吸氣錄子精，寸田尺宅可治生。若當(dāng)決海百瀆傾，葉去樹(shù)枯失菁菁，氣亡液漏非己形?！奔赐录{呼吸元?dú)獠⒁劢Y(jié)精氣(閉房止精)，即可使形體榮華，如綠樹(shù)菁菁，反之元?dú)饩珰饴┦?，則葉去樹(shù)枯，結(jié)束了人的生命。 《黃庭經(jīng)》內(nèi)外篇都十分重視積精累氣對(duì)修道成仙的重要作用。《黃庭內(nèi)景經(jīng)?仙人章第二十八》認(rèn)為修仙學(xué)道之人，并非有別的方法，而是善于積精累氣?！饵S庭外景經(jīng)?中部經(jīng)第二》也說(shuō)：“仙人道士非異有，積精所致和專(zhuān)仁”。仙人道士并沒(méi)有特別的方法，只是通過(guò)積精累氣，專(zhuān)心一意，才會(huì)修煉有成。 《黃庭經(jīng)》認(rèn)為，百谷五味雖外表上味道鮮美，卻是邪魔腥膻之物，它能臭亂神明，使丹胎之氣零落，三魂七魄靡傾。正如《黃庭內(nèi)景經(jīng)?百谷章第三十》中說(shuō)：百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂忽忽魄靡傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧?！币虼耍挥袩挌?，才能使人長(zhǎng)生不死?！秲?nèi)景經(jīng)?呼吸章第二十》教化人們說(shuō)：‘‘呼吸元?dú)庖郧笙桑上晒右言谇?，朱鳥(niǎo)吐縮白石源，結(jié)精育胞化生身?！焙粑?dú)猓程ハ?，?dǎo)引津液，陰陽(yáng)之氣流通不絕，故能孕生精氣，助于成仙?！饵S庭外景經(jīng)?上部經(jīng)第一》也說(shuō)：“方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯”。若能常常服氣，日積月累，可以返老還童。不僅服氣累氣有利于積精，而且咽津至腎亦能化為精。《內(nèi)景經(jīng)?隱藏章第三十五》“太上隱環(huán)八素瓊，溉益八液腎受精”。修煉到一定程度，喉嚨就會(huì)產(chǎn)生八素瓊液，咽下腎宮就能轉(zhuǎn)化為玉精。所以，積精累氣，必須首先保養(yǎng)好腎。 (3)固精。所謂固精，即斷除男女之欲。房中之事，最能耗損人的精氣，為了固精保生，益壽延年，《黃庭經(jīng)》主張守精禁欲。精，是人身“三寶”之一，是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精是人體的根本，精有兩個(gè)來(lái)源：一是先天之精，來(lái)自于父母的生殖之精；二是后天之精，來(lái)自于脾胃所化生的水谷精氣，守藏于五臟，若五臟六腑的精與后天之精均藏于腎。腎中精氣是否充盈，對(duì)健康長(zhǎng)壽有著直接的影響。因此，道教歷來(lái)很重視對(duì)精氣的保養(yǎng)?！短浇?jīng)》云：“人欲壽，當(dāng)愛(ài)氣尊神重精” ；葛洪的《抱樸子內(nèi)篇?釋滯第八》也認(rèn)為修仙的關(guān)鍵“在于寶精行氣” ?！饵S庭經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)精氣保養(yǎng)對(duì)人體健康的作用，它認(rèn)為積精寶精主要包括兩個(gè)方面：一是累氣積精，秘藏精氣；二是慎守精室，固守不泄。 《黃庭經(jīng)》要求人們要慎守精室、固守不泄?！秲?nèi)景經(jīng)?常念章第二十二》說(shuō)：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活”。對(duì)此，內(nèi)、外篇的看法是一致的?！锻饩敖?jīng)?上部經(jīng)第一》說(shuō)：“長(zhǎng)生要慎房中急，棄捐淫欲專(zhuān)子精，寸田尺宅可治生，系子長(zhǎng)留心安寧，推志游神三奇靈，行間無(wú)事心太平，常存玉房神明達(dá)，時(shí)思太倉(cāng)不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門(mén)可長(zhǎng)活”?！秲?nèi)景經(jīng)?瓊室章第二十一》也說(shuō)：“長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈歿．但當(dāng)吸氣錄子精，寸田尺宅可治生”。內(nèi)景，外景都極力主張保精固精，這樣才能永葆安康。因此，在《外景經(jīng)?下部經(jīng)第三》的結(jié)尾說(shuō)：“閉塞命門(mén)如玉都，壽傳萬(wàn)歲年有余”。長(zhǎng)生最要謹(jǐn)慎的莫過(guò)于房中之事為至急，只有棄捐淫欲，守精閉室，不使精氣泄漏，才會(huì)避免死亡。（三）漱咽津液的學(xué)說(shuō) 《黃庭經(jīng)》認(rèn)為，漱咽津液可“卻滅百病”，堅(jiān)固靈根，而獲得長(zhǎng)壽。所以《黃庭經(jīng)?口為章第三》說(shuō)：“口為玉池太和宮，漱咽靈液災(zāi)不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒”。《外景經(jīng)?上部經(jīng)第一》說(shuō)：“玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰”。口為玉池宮，是津液生成之所，漱咽津液可使形體生發(fā)光華，卻退百病，容顏如玉，以此修煉成真，可登廣寒仙宮。玉池津液又可灌溉和肥養(yǎng)“靈根” (靈根喻人身之命根，即指心為神根、腎為精根，另一說(shuō)靈根指“舌本”)，使之堅(jiān)固而不衰竭。 《黃庭經(jīng)》還認(rèn)為，漱咽津液可使人不饑餓，不食五谷，而可殺死體內(nèi)“三蟲(chóng)”，“含漱金醴吞玉英，遂至不饑三蟲(chóng)亡，心意常和致欣昌”(《內(nèi)景經(jīng)?脾長(zhǎng)章第十五》)。金醴玉英，皆指口中之津液。“三蟲(chóng)”，亦稱(chēng)三彭或三尸，即所謂人體中的三蟲(chóng)：上尸名彭琚使人好滋味嗜欲癡滯，中尸名彭質(zhì)使人貪財(cái)寶好喜怒，下尸名彭矯使人愛(ài)衣服耽淫女色。漱咽金醴玉英，可使人不饑餓而使“三蟲(chóng)”(實(shí)指嗜欲、貪財(cái)、好色)死亡，從而使人心意和平而得長(zhǎng)生。（四）三丹田的學(xué)說(shuō) 《黃庭經(jīng)》的另一修煉特色是首次提出了“三丹田”的概念?！叭ぬ铩焙?jiǎn)稱(chēng)“三田”，又稱(chēng)“三房”。如《內(nèi)景經(jīng)》說(shuō)：“若得三宮存玄丹” ，“三田之中精氣微” ，“常念三房相通達(dá)” 。董德寧在《黃庭經(jīng)發(fā)微》中說(shuō)：“黃乃土之色，庭乃家之中，是三才各有三中宮也?！币虼耍话憔J(rèn)為人身丹田有上、中、下之分，三黃庭與之對(duì)應(yīng)。上黃庭宮腦中，中黃庭宮心中，下黃庭宮脾中，各有神靈居住其中，人身上中下三部均有“黃庭”，而以脾為其主宰。 上丹田在腦中部，兩眉間內(nèi)三寸處，為腦神泥丸所居之處，故又稱(chēng)泥丸宮?！秲?nèi)景經(jīng)?至道章第七》說(shuō)：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房?！薄耙幻嬷瘛敝秆?、耳、鼻等頭部七竅及面、發(fā)等，其神皆受腦神泥丸統(tǒng)領(lǐng)支配。中丹田在心部，又稱(chēng)絳宮?！饵S庭經(jīng)》說(shuō)，“心典一體五臟王” ，“黃庭中人衣朱衣”，“絳宮重樓十二環(huán)，瓊室之中五色集，赤神之子中池立” ，“心神丹元字守靈” 。心為五臟之主，一身之宰，為紅色器官，所以形象地說(shuō)它穿著紅色衣裳，是“赤神之子”，心神也名為“丹元”?！锻饩敖?jīng)》又說(shuō)：“心為國(guó)主五臟王，意中動(dòng)靜氣得行” 。這里已經(jīng)指出了心臟所具有的兩種主要功用，即調(diào)血和理氣。下丹田在肚臍之下三寸處，也有說(shuō)是在臍下一寸、二寸或二寸四分，又稱(chēng)為關(guān)元、命門(mén)或玉都。道教繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)關(guān)于腎為人體先天之本的觀點(diǎn)，認(rèn)為下丹田是男子藏精、女子藏胎之處，內(nèi)丹術(shù)修煉最注重下丹田，固精煉氣，煉精化氣，煉氣化神，最終都要將精、氣、神沉入下丹田，如此長(zhǎng)期堅(jiān)持曰久，就會(huì)使精氣充盈，內(nèi)神強(qiáng)盛，于是人便可以形神相保，長(zhǎng)生久視?！饵S庭經(jīng)》說(shuō)：“兩部水王對(duì)生門(mén)” ，“五臟之主腎最精，伏于太陰成吾形，出入二竅合黃庭” 。“兩部水王”指腎，可知腎為五臟之本，下丹田與腎臟在內(nèi)丹煉養(yǎng)中是最重要的部位。氣功學(xué)上說(shuō)的意守丹田，一般就是指意守下丹田，氣功學(xué)所講的行氣、運(yùn)氣也大都以下丹田為中心和歸宿，而氣功的健身養(yǎng)生效果是不容否認(rèn)的。同時(shí)，《黃庭經(jīng)》也很重視脾在人體中的地位。認(rèn)為脾上通天庭，下聯(lián)命門(mén)，對(duì)于上丹田、下丹田有保護(hù)維持作用。這說(shuō)明，《黃庭經(jīng)》重視脾臟不僅來(lái)源于脾土居中的觀念，而且還由于它對(duì)脾的消化功能確有了解。 《黃庭經(jīng)》突出強(qiáng)調(diào)腦、心、臍下三處，視其為人體最重要的三大部位，認(rèn)為三者在維系生命過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，這是人體生理學(xué)上的一大進(jìn)步，也是道教養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)所最為關(guān)注的理論問(wèn)題。（五）五臟六腑的學(xué)說(shuō) 《黃庭經(jīng)》承繼了漢代“五臟神”之說(shuō)，闡發(fā)了道教養(yǎng)生中的五臟六腑的學(xué)說(shuō)。在《內(nèi)景經(jīng)》中，有十四章著重闡述了五臟六腑的生理作用。臟腑是內(nèi)臟的總稱(chēng)。五臟，即心、肝、脾、肺、腎；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。五臟共同的生理特點(diǎn)是化生和貯藏精氣；六腑共同的生理特點(diǎn)則是受盛和傳化水谷。在《內(nèi)景經(jīng)?心神章第八》中，“六府五藏神體輕，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之可長(zhǎng)生”，說(shuō)明了五臟六腑的重要性。 《內(nèi)景經(jīng)?心部章第十》中對(duì)心臟的形狀及功能做了描述，認(rèn)為心能知寒熱、和榮衛(wèi)、通血脈、調(diào)陰陽(yáng)；心開(kāi)竅于口舌，能吐納五臟之氣，識(shí)別五行之味。所以人能心安，就可以身體康健?！秲?nèi)景經(jīng)?肝部章第十一》中對(duì)肝的形狀及功能做了描述，認(rèn)為肝主謀慮，藏血、魂魄之居。肝開(kāi)竅于目，如曰月之明，肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過(guò)玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤(rùn)，則無(wú)疾病。《內(nèi)景經(jīng)?脾長(zhǎng)章第十五》對(duì)脾的形狀和功能做了描述，認(rèn)為脾為倉(cāng)廩之本，納谷物生味道，化糟粕，脾胃相合供應(yīng)營(yíng)養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強(qiáng)健、肌膚豐潤(rùn)、營(yíng)養(yǎng)全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱(chēng)脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞?！秲?nèi)景經(jīng)?肺部章第九》對(duì)肺的形狀和功能做了描述，認(rèn)為肺為氣之本，開(kāi)竅于鼻，布?xì)庥谄吒[，主耳目聰明。認(rèn)為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元?dú)?，人若能把津液吞進(jìn)丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅(jiān)發(fā)黑，不會(huì)衰老?！秲?nèi)景經(jīng)?腎部章第十二》對(duì)腎的形狀及功能做了描述，認(rèn)為腎者精之處，先天之本，元?dú)庵鞴?。?jīng)中認(rèn)為腎主五臟六腑、九竅津液之相連，開(kāi)竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強(qiáng)骨健、百脈通暢。又腎藏精，認(rèn)為人若止精可長(zhǎng)壽?！秲?nèi)景經(jīng)?膽部章第十四》對(duì)膽的形狀和功能做了描述，認(rèn)為膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認(rèn)為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。 由上可見(jiàn)，《黃庭經(jīng)》中對(duì)五臟六腑的看法，和中醫(yī)對(duì)于五臟六腑的看法基本是一致的?！饵S庭經(jīng)》在其成書(shū)的過(guò)程中，吸收了一些中醫(yī)的臟腑理論作為其養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)，而中醫(yī)的臟腑學(xué)說(shuō)，也在《黃庭經(jīng)》中得到深入的闡發(fā)。（六）天人合一的學(xué)說(shuō) 道教自古以來(lái)十分重視道法自然、天人合一，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物都是由混沌之氣所化生的。張紫陽(yáng)《悟真篇》詩(shī)曰：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌” ，就是對(duì)人及宇宙萬(wàn)物生成于道的邏輯推演。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，天地是人的父母，說(shuō)明了人與大自然又具有相感應(yīng)的特點(diǎn)。人是自然界的一部分，天地萬(wàn)物與人是一個(gè)整體，人只有融入到自然界中，才能與自然界相處融洽，彼此和諧。《太上長(zhǎng)文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》說(shuō)：“于萬(wàn)物之中，惟人為貴。惟人是萬(wàn)物之首也，頭圓足方，上陽(yáng)下陰，皆同于天地。固天有風(fēng)雨，人有血?dú)?；天有日月，人有眼目；天有萬(wàn)象，人有萬(wàn)神；天有八極，人有八脈；天有五行，人有五臟；天有四季，人有四肢；地有五岳，人有骨節(jié)；地有草木，人有毛發(fā)；地有江湖，人有血脈：此者無(wú)不應(yīng)于天地。人為萬(wàn)物之首也，若不稟天接地，負(fù)陰抱陽(yáng)，豈于天地之中，惟人動(dòng)合天地造化?” 道教認(rèn)為人與天地具有同樣的形體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了“人身一小天地，天地一大人身”’ 的觀念。天人合一的觀點(diǎn)表明，人是小宇宙，天是大宇宙，天人合一乃是煉丹家追求的最高目標(biāo)。 《黃庭經(jīng)》繼承了《太平經(jīng)》等古代道書(shū)中關(guān)于人身臟腑各有主神的說(shuō)法，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。這種存思體內(nèi)諸神的修煉方法自晉代以來(lái)流傳很廣?！饵S庭經(jīng)》繼承了前人的存思理論并加以發(fā)揮?！饵S庭經(jīng)》中的存思法包括兩個(gè)方面，一為存思體內(nèi)真神，二為存思身外之物。存思身外之物主要是指存思日月星辰，其目的在于調(diào)整體內(nèi)元?dú)?，使之與所攝取的日月星辰相合。《黃庭經(jīng)》這種既存思體內(nèi)諸神，又存思外界諸神的修煉方法，實(shí)際上是一種天人合一的修煉方法。 《黃庭經(jīng)》存思法的要點(diǎn)在于，調(diào)整體內(nèi)元?dú)猓怪c所攝取的曰月星辰外氣相合，即“采外景法”。在《內(nèi)景經(jīng)》和《外景經(jīng)》中，多處體現(xiàn)了天人合一的修煉方法。 無(wú)論是存思身內(nèi)諸神，還是存思身外的自然萬(wàn)物，《黃庭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修煉存思之法必須精誠(chéng)苦修，才能得以登仙入道。 總之，《黃庭經(jīng)》是上清經(jīng)中的代表作，也是一部道教內(nèi)丹學(xué)的奠基性的著作，更是一部道教教義與養(yǎng)生學(xué)、修煉學(xué)相融和的著作。相傳魏華存?zhèn)魇凇饵S庭經(jīng)》等經(jīng)書(shū)給楊羲和許謐之后，上清派就開(kāi)始形成了。上清派的養(yǎng)生思想又為著名道士陶弘景所繼承和弘揚(yáng)。陶弘景長(zhǎng)期隱居的茅山便成為上清派中心，并使上清派在他之后逐漸演變成了道教茅山宗。由上清派和茅山宗數(shù)代道教養(yǎng)生家所發(fā)展起來(lái)的道教養(yǎng)生思想和理論方法也隨之廣泛傳播。 共2

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