郭武：道教養(yǎng)生當?shù)婪ㄗ匀?/h1>

中國社會科學報 陳靜 2023-08-22 19:51:30

近期，李一養(yǎng)生騙局被批露?；仡櫿麄€事件的發(fā)生過程，更重要的問題在于，道教是什么，道教養(yǎng)生有無可信之處。為此，記者連線遠在英國訪學、對道教頗有研究的四川大學宗教學研究所教授郭武，希冀向讀者還原一個真實的道家面貌。

誰在“造神”

記者：您如何看待“李一現(xiàn)象”？
郭武：在國外我并不知道李一在社會上很“紅火”，只是曾在書店里見到過他編寫的一本有關“道家養(yǎng)生”的書，坊間這類書很多。在這里，我只想對所謂“李一現(xiàn)象”的形成談一點自己的看法。我認為，促使“李一現(xiàn)象”形成的因素，除了李一本人之外，主要還有兩個方面：一是他的“弟子”，二是各種媒體。正是他那些形形色色的弟子，將李一吹得神乎其神；又是一些媒體，將李一捧至云里霧里?？梢哉f，李一并不是“神仙”，而是這些弟子和媒體將他神化了。當然，這種“造神”活動不是沒有破綻，所以當破綻露出之后，許多媒體又開始了“揭秘”或“曝光”的活動。
由這件事，我們可以看出并思考一些當今的社會問題。首先，當今中國的民眾追求什么、信仰什么？這種追求或信仰是否正常？其次，我們的媒體喜歡什么、推崇什么？這種態(tài)度是否值得提倡？我個人覺得，雖然我們不必將與李一有關的人和事都看成是宗教性質的，但這么多人對他趨之若鶩，卻一定程度上表現(xiàn)出了這些人的追求和信仰。這種集體的行為，不僅包括對肉體健康的追求，也含有心理、精神方面的需要。此外，我們的一些媒體似乎也過于喜歡獵奇和媚俗，而忽視了自己的社會教育職能。
我沒有去過重慶縉云山，但曾經(jīng)上過縉云山的“中國道教”，并從其他一些報道中了解到李一所傳授的道教養(yǎng)生方法。從網(wǎng)站和報道的“文字”上看，應該說李一所傳授的養(yǎng)生方法大致還是在道教范圍內(nèi)的，只是其內(nèi)容稍顯粗淺。我覺得縉云山的“中國道教”與各種報道所涉及的道教養(yǎng)生方法并不神秘，這些養(yǎng)生方法也不是李一發(fā)明出來的，它們在古代道教的經(jīng)典中比比皆是，現(xiàn)代的許多道長也頗為擅長。我唯一覺得奇怪的是，有關道教養(yǎng)生的書籍并不難尋，全國各地也有不少道教的名山宮觀，但為何卻有如此眾多的人們舍近求遠，心甘情愿地掏出昂貴的學費跑去縉云山“學習養(yǎng)生”？
后來，當我看到有關李一能夠“水下閉氣”、“手掌煎魚”等神異功能的報道后，我才明白個中原因。也就是說，人們追捧李一，表面上雖是為了學習養(yǎng)生，實際上卻是沖著李一的“神奇能力”而去的。否則，李一不會如此“火爆”，也不會成為一種“現(xiàn)象”。換句話說，一些喜歡獵奇的媒體對于李一的紅火起到了幫助作用，是這場“造神”活動的“功臣”。此外，一些“名人”的卷入，也對此事起到了推動作用。同時，在當前“國學熱”的社會背景下，李一被人稱為“國學大師”，也很容易激發(fā)起人們對他的“敬仰”。

緣何熱衷養(yǎng)生

記者：您認為現(xiàn)代人尤其許多成功人士，緣何熱衷養(yǎng)生？
郭武：追求健康長壽，可謂人類的普遍行為。中國的道教，即屬圍繞追求身體健康、生命長久而發(fā)展起來的一種宗教，其核心信仰就是所謂“長生成仙”。也正由于此，道教自古至今被看成是“健康長壽”的代表，不僅古代許多士人甚至皇帝曾奉行之，而且現(xiàn)代的不少人士也樂于實踐所謂的“道家養(yǎng)生”。關于“長生成仙”，它可以分兩個層次來理解，一是身體的健康長壽，二是生命的永恒不死，所謂“老而不死曰仙”。這兩個層次，前者尚屬世俗范圍，而后者則進入了宗教的領域，可以說，前者是后者的基礎，后者是前者的目標。
圍繞著“成仙”的目標，道教曾開展了不懈探索，并發(fā)展出一系列養(yǎng)生方術，其中有動功，也有靜功；有外養(yǎng)，也有內(nèi)煉；有呼吸吐納之術，也有辟谷服食之方。實事求是地說，道教的養(yǎng)生方術良莠并存，既有精華，也有糟粕，如其早期燒煉食用的“外丹”，實際上可以致人中毒身亡，而其用于活動肌肉關節(jié)的“導引”、用于息心靜慮的“靜坐”以及各種食療、藥療方法，則對于人們的身體健康不無益處。作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學的“中醫(yī)”，實際上有很多內(nèi)容是從道教中來的，只不過現(xiàn)代很多人不太知道這層關系罷了?？偠灾?，對于道教及其養(yǎng)生方術，我們不可一概而論，而應具體地進行分析評價。
現(xiàn)代社會雖然在科學、文化、經(jīng)濟等方面比古代社會進步得多，但競爭日趨激烈、人際關系緊張、生態(tài)環(huán)境惡化，人們所承受的生活壓力、精神負擔和疾病威脅也要比古代社會大得多，所以，現(xiàn)代社會的人們熱衷于養(yǎng)生保健，尤其是熱衷于標榜“道家”或“道教”的養(yǎng)生術，并不足為怪。

道教須正確宣傳

記者：養(yǎng)生類節(jié)目和書籍盛行已久，媒體在此事件中應該承擔什么責任？
郭武：我在國內(nèi)時，曾見自己十三歲的孩子經(jīng)常守著一家電視臺，觀看該臺播出的某“著名”中醫(yī)唾沫橫飛地講如何養(yǎng)生，弄得他小小年紀也天天“養(yǎng)生”，甚至學著吃生茄子、喝綠豆水、減少吃肉等。由此我體會到，媒體對公眾的影響力確實很大。后來我得知，這家電視臺也播出過有關李一的專題節(jié)目，而那位“著名”中醫(yī)最終也名聲狼藉。我個人認為，作為具有教育大眾之功能的社會媒體，應該扮演高雅、嚴肅、客觀、公正的角色，而不應該為了爭取閱讀率、收視率或點擊率之類去媚俗、搞笑、獵奇甚至編造。
記者：很多人一提起道教，就想起“迷信”，實際上，這是一種中國土生土長的宗教形式，對其我們應該怎樣進行正確宣傳？
郭武：我在前面說過，從這件事中我們可以看出一些當今的社會問題。一方面人們有追求肉體健康、解除精神壓力的需要，另一方面在深層次上，或者說在潛意識里，卻是對“神異”或“神靈”的向往和信仰。這種對“神異”或“神靈”的向往和信仰，實際上是一種宗教意識，它既是在前述各種“壓力”下形成的，同時又可以給解除這些“壓力”提供心靈上的寄托。
眾多人對李一的趨之若鶩，在我看來多少有點不太正常，正如我剛才說過的，道教養(yǎng)生的書籍和道教的名山宮觀并不難見到，但為何人們還要舍近求遠地跑到縉云山學習養(yǎng)生、去找李一“宣泄”自己的宗教意識和宗教情感？這其中的原因有很多，但我覺得重要的一點，是我們對道教這種中國土生土長宗教的正確宣傳不夠，以至于那些有信仰需要的人們不能通過正常渠道了解道教、信仰道教。
不久前我曾在牛津大學作過一次關于道教研究的演講，聽眾中有很多從中國來的學者和學生，他們很驚訝地對我說：道教不是“迷信”嗎？想不到這東西在大學里還有人專門研究它！我想，文化水平很高的學者和學生尚且如此，更不用說一般民眾對于道教的了解程度。需要說明的是，道教并不能被簡單地等同于“迷信”，也不止是一種宣揚“神異”的宗教，它的內(nèi)容很龐雜，不僅有修煉，還有哲學、政治學、倫理學、醫(yī)學、科技等等。
擔任過“英中友好協(xié)會”會長的英國劍橋大學李約瑟（Joseph Needham）博士在上世紀50年代曾出版一套《中國的科學與文明》（Science and Civilization in China），其中內(nèi)容就多以道教的科技實踐為題材。我們之所以提到道教就噤若寒蟬，與它在“新文化運動”中連同“孔家店”一起被打倒以及它在“文革”中的遭遇有關。改革開放以來，我們對道教的研究和認識雖然有所改善，但社會大眾對道教的認知程度還很不夠，“國學熱”似乎還只是在文化界里流行，并沒有延伸到社會普通百姓階層。所以，我認為應該加大對道教進行正確宣傳的力度，以避免一些別有用心之徒借它來欺騙百姓，更可防止一些“邪教”對民眾的蠱惑。
宗教的傳播和發(fā)展有自己的途徑，不必利用公眾媒體、獵奇新聞來將自己的學說強加于眾，所謂“道法自然”。

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