中醫(yī)養(yǎng)生保健原則是什么

中醫(yī)中保健的方法，一般都是以適應(yīng)人為基礎(chǔ)，中醫(yī)中無(wú)論是通過(guò)按摩還是飲食，都有許多的講究，通過(guò)這些方法來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，幫助人體養(yǎng)生保健，中醫(yī)養(yǎng)生保健的原則有很多，那么中醫(yī)養(yǎng)生保健原則是什么？中醫(yī)養(yǎng)生保健的方法有哪些？

1、中醫(yī)養(yǎng)生保健方法

1、衣不過(guò)暖：穿衣服、戴帽子千萬(wàn)不要過(guò)于暖，但是也不能太過(guò)單薄，因?yàn)槿绻^(guò)暖容易引起感冒，而過(guò)冷則會(huì)容易引起受寒。

2、食不過(guò)飽：吃飯不要過(guò)飽，粗細(xì)都吃，葷素相兼；飯后要喝湯，不吸煙、不喝酒。

3、住不過(guò)奢：要隨遇而安，居室富麗堂皇易奪心志而蛻化變質(zhì)。

4、行不過(guò)富：因?yàn)樯眢w健康的允許，大家以后出門在外進(jìn)行以步代車，多走路，少騎車。如果你出門必須要乘車，那么時(shí)間一久，腿腳就會(huì)容易失去靈活性。

5、勞不過(guò)累：勞動(dòng)的強(qiáng)度是有限的，超過(guò)負(fù)荷量容易造成身體的傷害。我每日至少工作8小時(shí)，在8小時(shí)外適當(dāng)?shù)劐掊藿?、看看?bào)，勞逸結(jié)合是必要的。

6、逸不過(guò)安：終日無(wú)所事事，會(huì)喪失對(duì)生活的風(fēng)趣而心灰意懶，所以即使退休在家，也應(yīng)勤于動(dòng)腦，散步聊天、寫字作畫、下棋看戲等，心情由此舒暢，益于延年增壽。

7、喜不過(guò)歡：人逢喜事精神爽。但是喜不能喜過(guò)頭，“過(guò)喜則傷心”，古人范進(jìn)中舉后變瘋，即為過(guò)喜所致。

8、怒不可暴：如果有不順心的事情和煩惱的事情，甚至心里不平衡等情況，都會(huì)容易使人產(chǎn)生憤怒和惱怒的情緒。怒則傷肝，肝傷了必定會(huì)發(fā)病，所以盡量不要?jiǎng)痈位稹l(fā)脾氣，要保持涵養(yǎng)，以樂(lè)觀的心態(tài)處理事情。

9、名不過(guò)求：名不過(guò)求、利不過(guò)貪，這是我一生的座右銘，平平安安、克勤克儉的生活是我最大的幸福?！熬粕?cái)氣”我不取，“風(fēng)花雪月”不沾邊，無(wú)牽無(wú)掛，順其自然，無(wú)欲長(zhǎng)樂(lè)，活到耄耋。

2、老人如何養(yǎng)生保健

1.忌怒：

不是所有人都能控制自己的情緒，這時(shí)候就需要老年人調(diào)節(jié)了，如果是面臨退休的時(shí)候，大大小小的事操心，心里不好就會(huì)影響情緒的波動(dòng)，這樣的情況下一定要避免發(fā)怒專家稱常常發(fā)怒會(huì)影響到肝臟功能。老年人要注意調(diào)節(jié)自己的情緒，不要發(fā)怒，如果在到想發(fā)火的事時(shí)候，可以先岔開(kāi)話題，找一些事情去分散注意力。

2.忌勞：

專家介紹經(jīng)濟(jì)壓力大、操心的事情多，這樣的情況對(duì)老年人來(lái)說(shuō)是不好的，所以老年人要注意不要過(guò)度的勞累，平時(shí)工作時(shí)勞逸結(jié)合非常重要，過(guò)度勞累不僅會(huì)拖垮身體，還會(huì)讓自己落下一些小疾病，所以在感到勞累時(shí)不防跟家人出去散步、郊游，緩解一下。

3.忌懶：

老年人退休以后不要在加呆著，要是覺(jué)得特別無(wú)聊可以去玩象棋，出去一起跳舞等等，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)娛樂(lè)可以降低患老年癡呆的風(fēng)險(xiǎn)。如果不運(yùn)動(dòng)，對(duì)腸道系統(tǒng)是不利的，蘋果綠天然養(yǎng)生專家介紹因?yàn)槭澄锍缘轿咐锊贿M(jìn)行活動(dòng)就會(huì)增加腸胃的負(fù)擔(dān)，所以不要懶哦，要?jiǎng)悠饋?lái)。

中醫(yī)飲食養(yǎng)生原則?

俗話說(shuō)：“民以食為天。”自我國(guó)商代、西周以來(lái)，歷代中醫(yī)對(duì)食養(yǎng)多有所繼承和發(fā)展。那么，你知道中醫(yī)飲食養(yǎng)生需要遵循什么原則嗎?接下來(lái)就跟著我一起去看看吧。
中醫(yī)飲食養(yǎng)生的四大原則
一、固后天之本，及早食養(yǎng)

祖國(guó)醫(yī)學(xué)一直認(rèn)為，脾胃為人體的后天之本，故倡導(dǎo)養(yǎng)生特別是食養(yǎng)須從青、中年中年食品開(kāi)始，經(jīng)過(guò)飲食調(diào)理以保養(yǎng)脾胃實(shí)為養(yǎng)生延年之大法。如甘味淡薄也足以滋養(yǎng)五臟，故勸人盡量少吃生冷、燥熱、厚膩飲食，庶不致?lián)p傷脾胃。如能長(zhǎng)期做到顧護(hù)中氣即脾胃生發(fā)的功能而恰當(dāng)?shù)厥仇B(yǎng)，則多可祛病長(zhǎng)壽。

二、食養(yǎng)關(guān)鍵在于飲食有節(jié)

節(jié)制飲食的要點(diǎn)關(guān)鍵在于“簡(jiǎn)、少、儉、謹(jǐn)、忌”五字。飲食品種宜恰當(dāng)合理，進(jìn)食量不宜過(guò)飽，每餐所進(jìn)肉食不宜品類繁多，要十分注意良好的飲食習(xí)慣和講究衛(wèi)生，宜做到先饑而食，食不過(guò)飽，未飽先止;先渴而飲，飲不過(guò)多，并慎戒夜飲等。此外，過(guò)多偏食、雜食也不相宜。

三、先食療，后藥餌

食療在卻病治疾方面有利于長(zhǎng)期使用。尤其對(duì)老年人，因多有五臟衰弱，氣血耗損，加之脾胃運(yùn)化功能減遲，故先以飲食調(diào)治易取得用藥物所難獲及的功效。因大多數(shù)老年老年食品人患有程度不一的慢性病或身體虛弱，一則難堅(jiān)持長(zhǎng)期服藥，二則易發(fā)生不良反應(yīng)，故先食療而后必要時(shí)用藥多較妥當(dāng)。

四、應(yīng)遵從早食常宜早，晚食不宜遲、夜食反多損的原則

食宜細(xì)嚼緩咽，忌狼吞虎咽;宜善于選食和節(jié)制飲食，對(duì)油油食品膩、葷腥、香燥炙炒、濃醇厚味飲食更宜少進(jìn);淡食最宜人，宜清淡飲食為好;食宜暖，但暖亦不可太燙口，以熱不灼唇，冷不冰齒為宜;堅(jiān)硬或筋韌、半熟之肉品多難消化消化食品，食宜熟軟，老人更宜。

以上四點(diǎn)中醫(yī)食養(yǎng)的特色和原則，因合乎食養(yǎng)保健保健食品延齡之道，故讀者宜深入領(lǐng)會(huì)，認(rèn)真實(shí)踐，必有所獲。
中醫(yī)養(yǎng)生禁忌
1、忌早起科頭

“科頭”即不戴帽子。早晨是陽(yáng)氣初生的時(shí)間，這時(shí)的陽(yáng)氣像樹(shù)苗，雖然生長(zhǎng)勢(shì)頭很旺，卻十分柔弱，很容易受到寒邪的侵襲。陽(yáng)氣的特性是向上走，所以從人體來(lái)講，頭部是陽(yáng)氣匯聚的地方，如果早上出門不注意頭部保暖，很容易讓寒邪入腦，造成疾病。

2、忌陰室貪涼

人的身體要保持健康，必須陽(yáng)氣旺盛，而陽(yáng)氣很怕受到陰邪的侵犯。如果一個(gè)房間不能受到陽(yáng)光的照射，就會(huì)陰氣較重，氣溫較低，寒邪容易侵襲體表，甚至由表入里造成一系列疾病。當(dāng)然，現(xiàn)代人居住樓房，很難保證每間房屋都有陽(yáng)光，這時(shí)就需要借助暖氣或空調(diào)，保持房間溫度。

3、忌溼地久坐

有些人對(duì)潮溼致病不太理解，認(rèn)為身體有面板保護(hù)，面板又不透水，外界的溼氣怎么能影響到體內(nèi)而造成疾病呢?真正的溼氣當(dāng)然不能直接進(jìn)入體內(nèi)，但機(jī)體之氣和外界之氣是相互感應(yīng)的，外界之溼是一種滯緩之氣，感應(yīng)到體內(nèi)則使機(jī)體的氣機(jī)也執(zhí)行緩慢，從而在體內(nèi)生成溼邪。因此要避免在潮溼的環(huán)境中停留過(guò)久。

4、忌冷著汗衣

在氣溫較低的情況下，一出汗衣服會(huì)馬上變得溼冷，此時(shí)面板的毛孔是張開(kāi)的，對(duì)外邪的抵抗能力下降，寒溼很有可能乘虛而入。因此，出大汗以后要及時(shí)把汗擦乾，并更換干燥衣物。

5、忌熱著曬衣

徐文弻認(rèn)為久曬之衣有熱毒，不宜立刻上身。這可能有些夸張了，衣服曬得干爽以后，即使還有一定熱度，也不至于對(duì)身體健康造成什么危害。當(dāng)然如果是患有熱病還沒(méi)有痊愈的人，可能就要適當(dāng)注意，不要穿剛曬過(guò)或烤過(guò)的衣服。

6、忌汗出扇風(fēng)

這個(gè)也要靈活看待，如果是三伏天，身體時(shí)刻都有汗，拿扇子扇風(fēng)取涼是很正常的。這里說(shuō)的忌汗出扇風(fēng)是指氣溫不太高，因運(yùn)動(dòng)而出汗時(shí)，不要貪涼而扇風(fēng)，或立刻喝冷飲。扇風(fēng)雖然很愜意，但風(fēng)為諸邪之首，帶著寒邪或溼邪不知不覺(jué)地就襲入體內(nèi)了。

7、忌燈燭照睡

有些人喜歡開(kāi)著燈睡覺(jué)，這也不好。因?yàn)楣饷鞯男再|(zhì)是屬陽(yáng)的，人的睡眠需要陽(yáng)氣入陰，有燈光照射就使得陽(yáng)氣難以下潛入陰，容易造成神魂不安，影響睡眠質(zhì)量。

8、忌夏月涼水抹席，冬月熱火烘衣

這兩個(gè)習(xí)慣可能并沒(méi)有那么大的危害，現(xiàn)在也很少有人烘烤衣服了，但是本條仍然有現(xiàn)實(shí)意義，也就是不能圖一時(shí)的痛快而違反季節(jié)規(guī)律。夏天不要貪涼，把空調(diào)溫度調(diào)得過(guò)低，容易導(dǎo)致出汗不足，氣機(jī)不能充分開(kāi)啟;冬天也不能貪熱，把暖氣開(kāi)得過(guò)熱，容易導(dǎo)致出汗太多，精氣外泄。

9、忌久觀場(chǎng)演劇

這一條是勸我們注意養(yǎng)神?，F(xiàn)在電視網(wǎng)路娛樂(lè)節(jié)目非常多，不能過(guò)分沉迷于此，因?yàn)樵谟^看節(jié)目的時(shí)候，我們的精神會(huì)不知不覺(jué)地隨之而動(dòng)，不再注意體內(nèi)的感受。中醫(yī)認(rèn)為，心是“君主之官”，如果君主整天追逐聲色犬馬，就不能很好地體察民情，身體有了不平衡也不能隨時(shí)感知，所以?shī)蕵?lè)要適度，避免久視久聽(tīng)而傷神。

最簡(jiǎn)單的穴位助眠法就是 *** 涌泉穴，即搓腳底。手心相對(duì)互搓至雙手發(fā)熱，用右手搓左足心腳底前1/3正中間的位置，用左手搓右足心，直到感覺(jué)發(fā)熱為止。

中醫(yī)養(yǎng)生原則

中醫(yī)養(yǎng)生首先要做到?天人相應(yīng)、道法自然?。下面我給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生原則，希望對(duì)你有用!

中醫(yī)養(yǎng)生原則1、調(diào)節(jié)正氣

即保持人體正氣的充盈及其正常活動(dòng)。

中醫(yī)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體和維護(hù)人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。氣充滿全身，運(yùn)行不息，推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)。氣的盛衰和運(yùn)行的正常與否決定著人體的強(qiáng)弱壽夭。

如生活起居違逆了四時(shí)的變化，可引起氣的耗散或氣的運(yùn)行障礙;

勞累過(guò)度、性生活不節(jié)可導(dǎo)致氣虛;

久臥久坐等過(guò)逸行為，則往往造成氣行郁滯;

飲食不當(dāng)也會(huì)傷氣;

情志失常則最易損氣和滯氣。

另外，亂用補(bǔ)藥，往往損傷正氣于無(wú)形之中。

中醫(yī)養(yǎng)生原則2、順應(yīng)自然

人生存于自然界中，與其有著密切的聯(lián)系。隨著自然界的種種變化，人體也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。如夏季要出汗，秋季皮膚干;

水土環(huán)境不同，人的生活習(xí)性也會(huì)產(chǎn)生差異。若不明此理，隨心所欲，機(jī)體無(wú)法適應(yīng)自然界的變化則疾病迭起。如有的人為求時(shí)髦，冬天衣著少而露，以致感冒、關(guān)節(jié)酸痛;有的人只圖舒適，夏天長(zhǎng)時(shí)間孵空調(diào)，最后生出?空調(diào)病?。

人只有認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，使生活起居、思想行為等隨時(shí)適應(yīng)自然界各種變化，保持體內(nèi)外的協(xié)調(diào)，才能防病保健，有利長(zhǎng)壽

中醫(yī)養(yǎng)生原則3、運(yùn)動(dòng)形體

形體好比是生命活動(dòng)的宅宇。它內(nèi)含精、氣、神，維持著人體的生命活動(dòng)。形體又是人抗御外邪的重要屏障，人的皮毛肌膚、血脈筋骨、臟腑組織等均有抗邪抵外的功能。因此，養(yǎng)生防病須重視形體的調(diào)攝?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：?流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。?說(shuō)明了動(dòng)形以防精氣郁滯的道理。運(yùn)動(dòng)形體還能增強(qiáng)脾胃機(jī)能，有助于氣血的化生。關(guān)于老人的縱向研究表明，堅(jiān)持適量體力活動(dòng)或體育鍛煉者，90歲后多數(shù)能獨(dú)立生活。

中醫(yī)養(yǎng)生原則4、固護(hù)陰精

陰精，指腎精，也包括其他臟腑之精。中醫(yī)視精為構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。

中醫(yī)養(yǎng)生原則5、靜神內(nèi)守

這里的神，指精神思維活動(dòng)。養(yǎng)生要保持精神思維活動(dòng)的清靜內(nèi)守。一般來(lái)說(shuō)，人生活在社會(huì)中，精神思維活動(dòng)常易擾動(dòng)而難安靜。

用神不當(dāng)，長(zhǎng)期過(guò)激或突然劇烈的情志活動(dòng)，超過(guò)了人體調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，會(huì)耗傷精氣，引起氣行紊亂，陰陽(yáng)失調(diào)，臟器受損而發(fā)病。因此，從養(yǎng)生防病角度而言，應(yīng)常使精神清靜內(nèi)守。

這樣，精、氣、形可得到休養(yǎng)生息。精神情志常宜和悅愉快，避免躁、憂、悲、驚、怒等不良情緒。經(jīng)常進(jìn)行靜坐、欣賞音樂(lè)、書畫等藝術(shù)活動(dòng)等，可以產(chǎn)生良好的調(diào)節(jié)效果。所以，靜神內(nèi)守不是消極的靜止不動(dòng)和逃避塵世，而是提倡合理用神，這樣對(duì)機(jī)體具有積極的休養(yǎng)調(diào)節(jié)作用。

養(yǎng)生有哪些基本原則？

（1）適應(yīng)自然

人是自然界的生物之一，時(shí)刻都離不開(kāi)自然環(huán)境，古代醫(yī)者通過(guò)長(zhǎng)期生活和醫(yī)療實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)到，人類生存于自然界之中，與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。自然界存在著人類賴以生存的種種必要條件。這些條件的異常變化一旦超出人體的適應(yīng)能力，就會(huì)使人患病?！秲?nèi)經(jīng)》把人與自然的關(guān)系稱方為“人與天地相應(yīng)”?！端貑?wèn)》云：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人；人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”這“天”和“地”代表的是自然界，自然界的一切生物都要依賴天地之氣而生存，都要受四時(shí)氣候變遷的制約。人也如此。比如春夏季，氣候溫?zé)?，人體陽(yáng)氣行于體表；秋冬季，氣候寒涼，人體陽(yáng)氣內(nèi)斂閉藏。由于人體能適應(yīng)自然界的氣候變化，方能在生理上進(jìn)行正常的新陳代謝活動(dòng)，從而促進(jìn)機(jī)體的成長(zhǎng)和發(fā)育。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體五臟的生理功能，和自然界的生、長(zhǎng)、化、收、藏的自然規(guī)律，也是密切相關(guān)的。張景岳說(shuō)：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長(zhǎng)，夏應(yīng)脾而養(yǎng)化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏”。可見(jiàn)人的生命活動(dòng)，時(shí)時(shí)受著大自然的影響，因此，研究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之方，首先要研究人與自然的關(guān)系。

所謂氣候變化對(duì)人體的影響，是指四時(shí)六氣而言。四時(shí)，就是春、夏、秋、冬，這四個(gè)季節(jié)的氣候特點(diǎn)是：春溫、夏熱、秋涼、冬寒。這四種不同的氣候，按其性質(zhì)來(lái)分，可歸結(jié)為二類：溫與熱是一類，涼與寒是一類。用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)，前一類屬陽(yáng)，后一類屬陰；亦即春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。四時(shí)變化是一切生物在其正常生命活動(dòng)中所必經(jīng)的過(guò)程，所以古人總結(jié)出一條規(guī)律就是生→長(zhǎng)→化→收→藏?！端貑?wèn)》云：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”說(shuō)的就是這條規(guī)律的重要性。

寒熱溫涼，僅僅是四季氣候的簡(jiǎn)單變化。其實(shí)自然界中還存在著其他各種復(fù)雜的氣候變化，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察，又歸納出風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素，或稱“六氣”。當(dāng)這六種氣候變化因素處于正常狀態(tài)時(shí)，就為生物的生長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造有利條件，例如春三月溫暖、多風(fēng)，夏三月由暖而熱、多暑濕等，這都是在某一固定時(shí)期出現(xiàn)的氣候變化。但這種變化要有一定的限度，既不太過(guò)，亦無(wú)不及。一切生物都能適應(yīng)四時(shí)的轉(zhuǎn)移和六氣的變化而發(fā)展成長(zhǎng)，這是一種正常的規(guī)律。

一切事物有常必有變，有順必有逆。氣候變化也不例外。一般來(lái)說(shuō)，反常的氣候變化會(huì)給生物帶來(lái)不利的影響。所謂反常變化，是指氣候的太過(guò)和不及而言。比如，春天已到，氣候應(yīng)溫而反寒，秋天已到，氣候應(yīng)涼而反熱，這是不及；夏天應(yīng)熱而反涼，冬天應(yīng)寒而反溫，這是太過(guò)。太過(guò)與不及都是反常氣候。上述的六氣——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，——處于反常氣候中就會(huì)對(duì)一切生物的生長(zhǎng)發(fā)展不利，所以中醫(yī)又把反常氣候中的“六氣”稱為“六淫”。

除了天時(shí)變化外，地土方宜也是對(duì)人體有影響的，中國(guó)人口眾多，土地廣闊，因此不同地區(qū)，有不同的水土環(huán)境，人民也有不同的生活習(xí)性。比如西北地區(qū)，氣候寒冷，地高多燥；東南地區(qū)，氣候溫和，地卑多濕。由于自然環(huán)境的差異，人體的生理變化，也有顯著的不同。由此不難理解，“人與天地相應(yīng)”的理論在祖國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里已成為中醫(yī)整個(gè)理論體系的重要組成部分。中國(guó)的攝生預(yù)防，其特點(diǎn)之一，就是認(rèn)識(shí)到人類的生存，與氣候變化、存在有密切關(guān)系。因此，人的生活起居和思想活動(dòng)，都應(yīng)隨時(shí)適應(yīng)四時(shí)生、長(zhǎng)、化、收、藏的規(guī)律，以保持內(nèi)外協(xié)調(diào)，做到養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏。這種攝生防病的思想，就是建立在人與自然為統(tǒng)一整體的思想基礎(chǔ)之上的。

（2）協(xié)調(diào)陰陽(yáng)

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰與陽(yáng)兩個(gè)屬性。例如天為陽(yáng)，地為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；男為陽(yáng)，女為陰；氣為陽(yáng)，味為陰等等，陰與陽(yáng)是同時(shí)存在的。如果有陰無(wú)陽(yáng)，或有陽(yáng)無(wú)陰，勢(shì)必造成“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，則一切都?xì)w于靜止寂滅了。

陰陽(yáng)的關(guān)系，并不是靜止不變，而是相互頡頏，相互作用，不斷出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。正常情況下，由于陰陽(yáng)之間相互制約，因此雙方都不會(huì)偏盛偏衰。由于陽(yáng)得陰濟(jì)，就不致過(guò)分偏亢；陰得陽(yáng)和，也不致過(guò)分衰沉，所以陰陽(yáng)雖有消長(zhǎng)變化，卻又不會(huì)越出一定常度，總是維持在相對(duì)平衡的狀態(tài)中。比如，春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時(shí)遞變，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的一種形式。同樣，人體在進(jìn)行各種機(jī)能活動(dòng)的時(shí)候，必然會(huì)消耗一定數(shù)量的體液或營(yíng)養(yǎng)，這就是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過(guò)程；在化生各營(yíng)養(yǎng)成分時(shí)，又必須消耗一定能量，這就是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程。顯而易見(jiàn)，這種消長(zhǎng)變化，正是推動(dòng)人體不斷發(fā)展變化的必要條件，同時(shí)又是維持人體生理平衡的必然過(guò)程。

人與自然密切相關(guān)，人體內(nèi)的陰陽(yáng)，往往會(huì)受到自然界的影響而起變化，因此要保持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，必須做到與自然界的陰陽(yáng)變化相適應(yīng)?！端貑?wèn)》中說(shuō)：“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)。”又說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門；逆其根，則伐其本，壞其真矣。”所有這些都說(shuō)明適應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化，維持內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一，不使陰陽(yáng)偏盛偏衰，是養(yǎng)生防病的關(guān)鍵問(wèn)題。如果不善養(yǎng)生，不能適應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變易，那就會(huì)破壞陰陽(yáng)的平衡，容易受外邪的侵襲，終而生病，甚至危及生命。所以《內(nèi)經(jīng)》明確指出：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。

此外，除了陰陽(yáng)四時(shí)的外部因素可以影響人體陰陽(yáng)的變化外，人體內(nèi)在因素，同樣會(huì)導(dǎo)致人體陰陽(yáng)的不平衡而引起病變。《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)”就是一個(gè)例子。也就是說(shuō)，要保持人體陰陽(yáng)的平衡，還必須注意調(diào)節(jié)情志方面的活動(dòng)。

（3）形神合一

“形神合一”學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)心理攝生的理論依據(jù)。中醫(yī)學(xué)將各種心理活動(dòng)統(tǒng)稱為“神”。認(rèn)為神的活動(dòng)是人體臟腑活動(dòng)的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，把五臟看成是精神所賴以產(chǎn)生的器官。經(jīng)》中說(shuō)：“形者神之質(zhì)”，“無(wú)形則神無(wú)以生”；又說(shuō)：“五臟：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”；“心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，邪弗能容之，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣尸五臟主藏精氣、血液、津液，是人體生命的核心，而人的精神產(chǎn)生于精氣津血，所以五臟與精神活動(dòng)密切相關(guān)。五臟氣血充盛則精神正常，形神統(tǒng)一，精神聰慧?！秲?nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”，“人之氣血精神者，所以奉于生而周于性命者也”。反之，五臟氣血虧虛則精神疲憊，神志恍惚，甚至死亡?！鹅`樞》中說(shuō)：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！边@里所說(shuō)“神氣皆去”不見(jiàn)得專指百歲老人，任何年齡組的人，如果不注意調(diào)養(yǎng)，傷害了五臟的藏精功能，久而久之，都會(huì)招致同樣后果。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)的形神觀，在認(rèn)識(shí)神對(duì)形體的依賴關(guān)系的同時(shí)，還認(rèn)識(shí)到神對(duì)物質(zhì)的反作用；認(rèn)為精神對(duì)臟腑氣血有統(tǒng)攝和主宰作用，人的心理活動(dòng)制約著人的生理活動(dòng)，這是祖國(guó)醫(yī)學(xué)形神觀的特點(diǎn)之一。神對(duì)形體活動(dòng)的作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是神能協(xié)調(diào)臟腑、氣血、陰陽(yáng)，維持人體內(nèi)環(huán)境的平衡；二是神能調(diào)節(jié)臟腑陰陽(yáng)，使之主動(dòng)適應(yīng)自然界的變化，緩沖由外部因素而引起的情志刺激，從而維持人體與外環(huán)境的平衡。所以《內(nèi)經(jīng)》特別重視養(yǎng)神的重要性，認(rèn)為“失神者死，得神者生也”。

總之，神依附于形體，無(wú)形則神無(wú)法存在；而精神反過(guò)來(lái)又能主宰和支配形體的一切活動(dòng)，沒(méi)有神的形體無(wú)異行尸走肉。因此，祖國(guó)醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生方面特別重視心理攝生，即通過(guò)人的自覺(jué)的心理修養(yǎng)，注意心理衛(wèi)生，達(dá)到心理健康，利用積極的心理活動(dòng)去影響生理活動(dòng)，以達(dá)到神形共旺，身心同健，以終其天年，歷百歲而不衰。這一點(diǎn)也得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重視。比如，英格蘭普通感冒研究小組的研究人員，為健康的自愿受試者做了心理方面的測(cè)試。把受試者的心理壓力分成等級(jí)，然后向體內(nèi)注射感冒病毒。結(jié)果，心理壓力大的一組及性格內(nèi)向的一組比心理壓力小的一組及外向性格的一組患病的程度嚴(yán)重。這說(shuō)明心理不平衡和性格內(nèi)向的人，經(jīng)不住感冒病毒的打擊。這也充分說(shuō)明心理衛(wèi)生，在維持人體內(nèi)外環(huán)境平衡方面的重要性。

神與精氣、津液、血存在著內(nèi)在關(guān)系。精、氣、神三者，古人稱為三寶。精是后天水谷之精微所化生的物質(zhì)，是人體各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；氣是由精而化生，是產(chǎn)生機(jī)體一切生理功能的主要物質(zhì)；神是精氣共同作用的表現(xiàn)，是人體一切生理心理活動(dòng)的概括。由此可見(jiàn)，它們?nèi)咧g的關(guān)系非常密切，氣產(chǎn)生于精，精的化生又有賴于氣，精氣共同作用而形成神。因此，精氣充足的人，神一定也很旺。反之，神不旺盛的人，其精氣必然不足。如過(guò)度耗損了精，便會(huì)減弱了氣的產(chǎn)生；過(guò)度耗傷了氣，也會(huì)降低了精的產(chǎn)生和化生，精損氣虧就會(huì)使神表現(xiàn)出不足。反之，如因精神活動(dòng)過(guò)度損傷了神，神有不足也會(huì)影響精與氣的生理功能，使人形體衰弱。這就是精氣神三者在人體中的辨證關(guān)系，也即形神合一觀。

津液、血也都來(lái)源于水谷之精微，中醫(yī)常提到精、氣、津、液、血、脈等名稱，實(shí)際上它們不但同源，而且是相互資生，相互作用。所以當(dāng)津液耗損時(shí)，氣血也同樣虧虛；而氣血的不足，也會(huì)導(dǎo)致津液的虧損?！秲?nèi)經(jīng)》里說(shuō)的“奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血”，就是這個(gè)道理。因?yàn)楹篂榻蛞核?，津液不足的自然少汗或無(wú)汗；反之，汗出太多，也會(huì)損傷津液。因此，保持津血的正常生理功能，也就是養(yǎng)神。

（4）預(yù)防疾病

未病先防的思想是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要理論之一?！秲?nèi)經(jīng)》云：“圣人不治已病，治未病，……夫病已成而后藥之，……不亦晚乎？!”這說(shuō)明早在兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)治病以預(yù)防為主的戰(zhàn)略思想就有了深刻認(rèn)識(shí)；西漢《淮南子》中也提到：“良醫(yī)者常治無(wú)病之病，故無(wú)病?！惫糯鷮?duì)預(yù)防醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)很高，有句名言說(shuō)：“上工治未病”，就是把善于防病的醫(yī)生看成一流醫(yī)生。在預(yù)防醫(yī)學(xué)的影響下數(shù)千年來(lái)我國(guó)人民普遍養(yǎng)成許多良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

相傳笤帚、簸箕的發(fā)明者生于夏朝。傳說(shuō)雖不足信，但“帚”字見(jiàn)于甲骨文確是事《內(nèi)實(shí)。陜西出土的商周青銅器上就有“子持帚作灑掃形”銘文，說(shuō)明當(dāng)時(shí)就已用掃帚掃塵了。《禮記》中有“凡內(nèi)外，雞初鳴……灑掃室堂及庭”的記事，說(shuō)明兩千年前我們的祖先已沿用合乎衛(wèi)生學(xué)要求的濕式掃塵法了。

我們祖先十分重視個(gè)人衛(wèi)生，甲骨文中就有“沐浴”二字?！般濉弊中稳缟l(fā)洗面，“浴”字狀似人在盆中洗澡。我國(guó)古代文物中有一種叫“虢季子白盤”的，就是現(xiàn)存最古的浴器，距今已有兩千六百多年了。大約從宋朝開(kāi)始我國(guó)就有了城市浴室設(shè)施和專業(yè)理發(fā)師。古人早就認(rèn)識(shí)到隨地吐痰是壞習(xí)慣，唐孫思邈曾明確指出“常習(xí)不唾地”。他在所著《千金方》中還提到口腔衛(wèi)生，說(shuō)：“凡食畢漱口數(shù)過(guò)；令人固齒。”植毛牙刷發(fā)明于公元七世紀(jì)的遼代，較西方早600多年。元朝《飲膳正要》中還說(shuō)：“凡清旦刷牙，不如夜刷牙，齒疾不生。”我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)古人留下的這些良好的衛(wèi)生傳統(tǒng)。

古人對(duì)飲食衛(wèi)生非常重視，據(jù)《周禮》記載，周朝就有專管飲食衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)的“食醫(yī)”，《論語(yǔ)》中特別指出：“食不厭精，膾不厭細(xì)。魚(yú)餒而肉敗不食，沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食?！薄肚Ы鸱健犯鞔_指出：“勿食生肉傷胃，一切肉惟須煮爛?！比艘晕笟鉃楸?，并借水谷之精氣而生長(zhǎng)，如果飲食不加節(jié)制，縱情口腹，脾胃受傷，便影響運(yùn)化功能，產(chǎn)生疾病。過(guò)食厚味會(huì)生濕、生熱、生痰；過(guò)食不潔食物，可得腹瀉痢疾。過(guò)食生冷，腸胃陽(yáng)氣受損，會(huì)引起腹痛、腹脹。我國(guó)自漢代起就提倡喝開(kāi)水，至?xí)x代更養(yǎng)成了飲茶習(xí)慣。公元前二世紀(jì)我們祖先為保護(hù)水源，以防污染，就已經(jīng)開(kāi)始“鑿井而飲”了。這些習(xí)慣無(wú)不有助于防止腸道傳染病的發(fā)生。

我國(guó)古代也很重視環(huán)境衛(wèi)生。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)有了陶質(zhì)陰溝，考古工作者從當(dāng)時(shí)燕國(guó)下都所在地(今河北省易縣)掘出的陰溝管從構(gòu)造上看具有相當(dāng)高的水平。甲骨文表明我國(guó)商朝就有清掃垃圾的勞務(wù)，南宋時(shí)的臨安(杭州)每天還有清掃工維持清潔衛(wèi)生。漢代的“都廁”則是世界上最早的公共廁所。

勞動(dòng)是人類的本能，是生活組成的重要部分，體育鍛煉也是來(lái)源于勞動(dòng)。早在原始時(shí)代，就出現(xiàn)體育活動(dòng)的萌芽。夏商周時(shí)代頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)了體育事業(yè)的發(fā)展，推廣了軍事上的騎術(shù)與騎射等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游水、操舟、投石、擊劍、拳術(shù)，秦漢三國(guó)時(shí)期的導(dǎo)引、吐納，華佗五禽戲以及民間流行的秋千、投壺、象棋等，都是體育鍛煉防病的好手段。古語(yǔ)說(shuō)：“戶樞不蠹，流水不腐”，華佗弟子吳普?qǐng)?jiān)持五禽之戲而活了90多歲?，F(xiàn)在的“八段錦”、“太極拳”就是從“五禽戲”演變而來(lái)。只要堅(jiān)持體育活動(dòng)，就可暢通血脈，有利于健康，但是，過(guò)猶不及，如運(yùn)動(dòng)過(guò)度，勞倦太甚，反倒對(duì)健康不利?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“久視傷血，久立傷骨，久行傷筋”，“勞則氣耗”。這些都說(shuō)明勞力過(guò)度，會(huì)耗傷人體氣血和筋骨，而致疾病。

此外，“節(jié)房室”也是古人養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一。所謂“節(jié)房室”，是指色欲不宜過(guò)度。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，色欲過(guò)度，會(huì)損傷腎中所藏的真氣，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“若入房過(guò)度，……則傷腎?！比梭w以腎為藏精之所，是先天之根本。若精氣充沛，身強(qiáng)力壯，內(nèi)則五臟調(diào)和，外則肌膚潤(rùn)澤，容顏光彩，耳目聰明。如果一味縱欲貪色，則腎陰、腎陽(yáng)因此虧損，形成精氣不足，身弱體衰，容易受病邪侵襲，長(zhǎng)期難愈，甚至早夭。泱泱中華，歷史悠久，養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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