冥想瑜伽的由來

冥想瑜伽的由來

冥想是瑜伽中最珍貴的一項(xiàng)技法，是實(shí)現(xiàn)入定的途徑。一切真實(shí)無訛的瑜伽冥想術(shù)的最終目的都在于把人引導(dǎo)到解脫的境界。一名習(xí)瑜伽者通過瑜伽冥想來制服心靈（心思意念），并超脫物質(zhì)欲念。感受到和原始動(dòng)因（The Original Cause萬源之源）直接溝通。瑜伽冥想的真義是把心、意、靈完全專注在原始之初之中。

由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，瑜伽名目繁多，其中共同的有嚴(yán)持戒律、調(diào)息煉氣、凝神冥想等?！惰べそ?jīng)》提出瑜伽有“八支行法”即八個(gè)部分：禁戒、持戒、坐勢(shì)、調(diào)息、制感、持?jǐn)z、靜慮、三昧。

佛教中有許多經(jīng)典，或涉論瑜伽，或?qū)Ｑ需べ?，使瑜伽成為佛教修煉方法的組成部分。而瑜伽術(shù)的最終深意，就是“冥想”。它將自己的愿望、愛、希望，都集中在同一法則之下而進(jìn)行深層的冥想。

簡述瑜伽的概念與歷史起源

“ 瑜伽”(Yoga)一詞源于梵語詞根“yuj”（意為束縛、支配），與現(xiàn)代英語中”束縛“(yoge)一詞和拉丁詞中”軛脈“、”牛軛“(jugal,jugum)是同源詞。它們都起源于原始印度歐語系的詞根”yeug”，本意為“聯(lián)結(jié)”、“結(jié)合”、“和諧”。

“瑜伽”(Yoga)，通常被解釋為“個(gè)體靈魂與宇宙靈魂的結(jié)合”或“個(gè)體意識(shí)與至高無上意識(shí)的結(jié)合”，即通過身體、精神和心靈的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與志高無上存在（至高無上意識(shí)）的結(jié)合。**

按照印度的傳統(tǒng)，練習(xí)瑜伽的人被稱為瑜伽修行者。梵語中稱男性瑜伽修行者為"Yogi"，女性瑜伽修行者為"Yogini"，這些稱謂實(shí)際上是指那些在通向瑜伽的道路上，不斷精進(jìn)修行，取得很大進(jìn)步的高級(jí)瑜伽修行者。

瑜伽，起源于印度的一系列古老的精神練習(xí)。據(jù)上世紀(jì)后期的考古發(fā)掘及相關(guān)研究表明，具有瑜伽冥想修行者的形象的出土文物，始見于印度西北部河流流域文明，迄今大約有6000到7000年歷史。

關(guān)于瑜伽最早的書面文字記載，始見于印度吠陀經(jīng)典中編于公元前1500年到1200年的《梨俱吠陀》(Rigveda)。但據(jù)說在此之前，瑜伽口頭傳承的歷史至少有1000年。

梵語"吠陀"(Veda)的本義是"了知"、"知識(shí)"、智慧。吠陀經(jīng)典是印度上古時(shí)期一系列經(jīng)典文獻(xiàn)的總集，被公認(rèn)為是印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)、文明的基石，歷來被認(rèn)為是印度教最古老的經(jīng)典。一般認(rèn)為，吠陀經(jīng)典產(chǎn)生的年代，可上溯到公元前1500年前，最晚的典籍約成書于公元前6世紀(jì)。

吠陀經(jīng)典有廣義與狹義之分。俠義指最古老的4部吠陀經(jīng)集： 《梨俱吠陀》(Rigveda)、《娑摩吠陀》(Samaveda)、《夜柔吠陀》(Yajurveda)、《阿闥婆吠陀》(Athavarveda)。

廣義指4部經(jīng)典及相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)。其相關(guān)文獻(xiàn)主要包括散文體的 《梵書》(Brahmana)、《森林書》(Aranyaka)、《奧義書》(Upanisad) 等經(jīng)典。

吠陀經(jīng)典包含了人類最早的文明史跡和文學(xué)創(chuàng)作，為研究人類文明的進(jìn)程提供了豐富的資料，在印度被尊為圣典，具有極其崇高的地位。

最早對(duì)瑜伽進(jìn)行深入論述的是創(chuàng)作于公元前700年到300年的奧義書(Upanisad)。 《奧義書》是對(duì)吠陀經(jīng)典闡發(fā)總結(jié)的思辨著作，所以，它又被稱為"吠檀多”(Vedanta)。

在《奧義書》中，用以安撫外部神靈的祭祀和典禮，這些古老的行為被新的理念所取代，即人類可以通過內(nèi)心犧牲與奉獻(xiàn)，如道德修養(yǎng)、感情控制、心智訓(xùn)練等，達(dá)成與神性的和諧共存。

《奧義書》被認(rèn)為是印度哲學(xué)，特別是印度宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)與來源。**在哲學(xué)方面，《奧義書》特別注意實(shí)在的性質(zhì)，關(guān)于獨(dú)一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識(shí)為求得與之融合為一的途徑。

瑜珈的由來有人知道嗎？

一禪：密教瑜伽之密！

公元前1000—500年間，崇拜自然神的雅安人進(jìn)人、移居恒河流域。在公元前1000—800年間，產(chǎn)生了[夜柔吠陀]及[阿達(dá)婆吠陀]，這是原始巫術(shù)和咒語的匯集。公元前800—600年之際，為對(duì)吠陀經(jīng)典進(jìn)行解釋，相繼產(chǎn)生了[梵書]（舊譯為“婆羅門書”，亦稱神學(xué)書）、[森林書]（為婆羅門隱居森林修行時(shí)所用經(jīng)典）、[奧義書]（奧義，意為“近坐”、“侍坐”，引申為師生對(duì)坐所傳之秘密教義）。這三部經(jīng)典為婆羅門教奠定了“吠陀天啟、祭祖萬能、婆羅門至上”三大綱領(lǐng).
印度密教的思想和實(shí)踐傳入中國，則是始于三國時(shí)代。此后在公元四世紀(jì)，東晉初期，西域人帛尸黎密多羅，將早期部分傳入中國。到唐代,著名的僧人唐玄藏遠(yuǎn)度印度學(xué)習(xí)瑜伽唯識(shí)，回國后傳譯密典，成就一段千古佳話。此后，唐代至宋代末期，雖還陸續(xù)譯出了一些密宗經(jīng)典，但已影響甚微。密宗逐步傳人日本后，中國漢地密宗遂失其傳。然而，密宗在雪域不但保留下來了，而且有了發(fā)展。
據(jù)史料記載，早在松贊干布時(shí)期，雪域已有密部經(jīng)典流傳。松贊干布曾從印度請(qǐng)來譯師，已譯出顯、密經(jīng)典多種。最早進(jìn)入雪域傳教的印度佛師寂護(hù)，他本人就是印度著名的瑜伽中觀派高憎．
據(jù)現(xiàn)代印度文獻(xiàn)史料記載，目前完整的密教在中國．從密教上說，其在印土的發(fā)展，可略分三期。初期密教是雜部密教，稱為作怛多羅，也就是作密；從西域傳入漢地。中期密教是正統(tǒng)密教，經(jīng)典部《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》金胎兩部獨(dú)立體系，稱為行怛多羅，也就是行密，由金剛智、善無畏、不空“開元三大士”，于唐開元年間傳入中國，世稱唐密。唐密后由中國傳入日本、朝鮮。由日本弘法大師傳入的東寺密教是東密，由日本傳教大師傳入的天臺(tái)密教是臺(tái)密。后期密教也可分兩期，前期是瑜伽怛多羅，后期是無上瑜伽怛多羅，也就是瑜伽密和無上瑜伽密。在八九世紀(jì)由蓮花生大師開始傳入西藏后，流傳至今，此即藏密。后期密教吸收了印度古婆羅門教和新印度教的一些東西，較之中期密教更深入發(fā)展，更高層?？梢哉f，完整的密教是藏傳密教，完整的密教在中國的康藏地區(qū)。藏傳密教雖然派系很多，但主要的就是紅、白、花、黃、黑這五大派別。
密的意義，密教所謂密，約有十義，即：1 尊貴密，2 微細(xì)密，3 普遍密，4 隱顯密，5 總持密，6 發(fā)心密，7 次第密，8 無知密，9 蓋藏密，10 慎重密。大體上說，就是瑜伽秘，眾生自秘，法體秘密，言說秘密，密教之密是公開之密，即自然性，公然性之奧秘，所謂“密在汝邊”，就是說秘密不在別處，就在你的身邊。更深透地說，就是“密在汝身”，秘密不在別處，就在你自己身體內(nèi)部。人，在自身的存在和自我意識(shí)的覺醒中，留下了許多玄而又玄的千古之謎。人體本身就是一個(gè)大謎。人類越是如此，科學(xué)越是發(fā)達(dá)，越是要了解自己，越是要了解人體。
密教謂之密，就是身口意的三種內(nèi)涵的奧秘。密教認(rèn)為，即即身成就是要轉(zhuǎn)身口意三業(yè)成身口意三密，迷則為業(yè)，悟者為密?；髣t為識(shí)，覺則為智。顯教講明心見性，講轉(zhuǎn)八識(shí)成五智，著重教相。密教則著重事相，要轉(zhuǎn)識(shí)成智，首要三業(yè)轉(zhuǎn)成三密，當(dāng)相即道，即事而真，現(xiàn)實(shí)證得。密教身密，粗略講來，具有兩種意義：①身密就是人體本有的奧秘。宇宙是一大奧秘，人生是一大奧秘，人體更是一大奧秘。人體與天地宇宙萬有的功能，本來便具有互相溝通的作用，用密宗的理論來講，就是“六大無礙常瑜伽”，因?yàn)橛钪嬉埠?，萬物也好，人體也好，都是“地水火風(fēng)空識(shí)”六大體相用。本來是互相融通，沒有妨礙，經(jīng)常協(xié)調(diào)一致互相感應(yīng)的。只是人們沒有覺悟，沒有通過大智慧去理解，沒有得法，沒有經(jīng)過合理方法的修持，所以沒有開發(fā)出人體本有的潛能，發(fā)揮出偉大的功能作用。②身密就是人體得到加持的奧秘。密宗也認(rèn)為，心佛眾生，三無差別。眾生是身口意，佛也是身口意，如眾生能修持三密，將自己的身口意三業(yè)修轉(zhuǎn)成身口意三密，使能得到佛的加持力量和法界的加持力量，能很快的改變?nèi)梭w的素質(zhì)。密教根據(jù)各人的根基不同，而傳授各種不同的修持人體方法，加持到修學(xué)密法的人身上，激發(fā)人體的無限潛能，發(fā)生許多不可思議的境界，所謂梵我不二，天人合一，天地與我同體，萬物備于一身，人體與宇宙合體循環(huán)，用密宗的理論來講，就是“三密加持速疾顯”。
關(guān)于身密的道理和修法，東密和藏密各有不同的傳承和基礎(chǔ)。東密是透過人體兩手十個(gè)指頭，配上觀想，契合某一修法，便互相挽成各個(gè)不同的“手印”(中國道教叫做捻訣)，便可產(chǎn)生加持修學(xué)密法者的效力。因?yàn)槿梭w部分信息便可獲取全信息，如耳針可治全身各部之病一樣，兩手之五指，代表地、水，火、風(fēng)、空，即可獲人體五臟六腑地水火風(fēng)空即人體局部和人體全部之信息。人體是心身統(tǒng)一的整體，局部可以反映整體。因此人體十指對(duì)外則與法界佛性(宇宙本體的功能)相通；對(duì)內(nèi)則與五臟六腑相通，所以具有無比潛能的奧秘。密宗認(rèn)為修習(xí)密法時(shí)，結(jié)成“手印”，便可與法界中已經(jīng)成就的諸佛菩薩的身密互相感召，增加速成的效果，同時(shí)自身也就等同有佛菩薩的無上智慧功用。
在藏傳佛教密宗時(shí)，無處不提到“瑜伽”這個(gè)詞匯。瑜伽源于印度。它本來是獨(dú)立于各教派之外的一門學(xué)科，后來被一些古典教派所吸收。瑜伽之學(xué)包含兩個(gè)內(nèi)涵，一是指特定的印度哲學(xué)；二是在此種哲學(xué)范圍內(nèi)的各種實(shí)踐方法。早在公元前800—600年之際，在古印度〔吠陀〕和〔奧義書〕等典籍中曾講過瑜伽的一些理論和實(shí)踐。在奧義書時(shí)代，瑜伽的含意是依于調(diào)息等觀行法，觀梵我一如之理，以合于梵，與梵相結(jié)合?！怖摗沉需べ榭兹竿醭瘯r(shí)三個(gè)主要哲學(xué)派別之一。公元前150年前后成書的〔摩河婆濕耶〕瑜伽經(jīng)，開篇即說：“瑜伽是抑止心識(shí)活動(dòng)，因?yàn)槿绱瞬拍苁古杂^者（旁觀者，即指思想意識(shí)）保持自己的形態(tài)。不加抑制時(shí)形態(tài)與活動(dòng)同為一體”?？梢婅べさ哪康模谟谕ㄟ^某些身體上和精神上的鍛煉，達(dá)到身心合一，使心靈得到純凈，并使人獲得無限智慧。佛教密宗采取此法，是取觀行相應(yīng)之義。即將修持者身、口、意三業(yè)（亦稱“三密”）與本尊神｛即本性智慧｝的身、口、意視為一體。因而，佛教密宗行者又被人稱為”瑜伽行者”。無上瑜伽部以修中脈、調(diào)氣息、專注一處為特點(diǎn)，重視外修對(duì)內(nèi)修起的作用，更使瑜伽達(dá)到了功理功法上的圓滿。
總之，密教義理，的確很玄奧、莫測(cè)，一直以來存有有爭(zhēng)議，實(shí)在是難以敘述明白；但它畢竟是從人類現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的。它的起源、形成、發(fā)展、傳播、義理、修持、儀軌、神抵等，都是人類思維活動(dòng)的反映。因而我們當(dāng)代人研究它，應(yīng)該能夠站在一種較為科學(xué)的角度，盡力使“藏密”——這一具有濃郁雪域特色的宗教實(shí)踐活動(dòng)，得以被準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、挖掘。
作為影響人類文化思想的一支流，我們不必去做經(jīng)典的推敲，一禪在此簡單文章，請(qǐng)諸位多多賜教，以知識(shí)資源共享．

一禪恭敬合十

瑜伽來歷及起源

瑜伽來歷及起源如下：

一、來歷

瑜伽存在的歷史也比較悠久，距離現(xiàn)在已經(jīng)有五千多年的歷史了，這也是一項(xiàng)非常有能量的運(yùn)動(dòng)，而且瑜伽還是建立在古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，終于形成了屬于自己的一套體系。

二、起源

瑜伽的真實(shí)起源是來源于印度，而且瑜伽還被大家稱為“世界的瑰寶”，當(dāng)?shù)氐娜藗兪菑膭?dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了瑜伽的動(dòng)作，沒想到這些動(dòng)作也能幫助人們更好保持身體健康，不僅可以靜下心來思考人生，還可以更好調(diào)節(jié)自己的情緒。

瑜伽的發(fā)展主要分為4個(gè)時(shí)期：

1、前古典時(shí)期

在這期間，瑜伽開始從一個(gè)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N修行的方式，主要的修行方式有靜坐、冥想和苦行。

2、古典時(shí)期

在此期間，瑜伽由民間的修行方式變成了正統(tǒng)，由強(qiáng)調(diào)行法到行為、信仰、知識(shí)三者并行不悖。

3、后古典時(shí)期

由《瑜伽經(jīng)》以后，為后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奧義書”，密教和訶陀瑜伽。這期間產(chǎn)生出了節(jié)食、禁欲，體位法，七輪等，加上咒語、手印身印尚師之結(jié)合，是后古典時(shí)期瑜伽的精華。

4、瑜伽的現(xiàn)代發(fā)展

19世紀(jì)的“克須那摩卻那”是現(xiàn)代瑜伽之父。瑜伽發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為世界上廣泛傳播的一種身心鍛煉修習(xí)法。而隨著瑜伽的發(fā)展，瑜伽也衍生出了多個(gè)分支，比如熱瑜伽、高溫瑜伽、哈他瑜伽、養(yǎng)生瑜伽等。

瑜伽的起源

瑜伽起源于 印度 ，從其起源到今天已經(jīng)有五千多年的歷史，根據(jù)考古發(fā)掘證明：公元前3000千年左右的 印度河流域文明 中就有瑜伽的實(shí)踐。

當(dāng)代哲學(xué)研究者與瑜伽學(xué)者， 根據(jù)考證與傳說，想象并描述了瑜伽的萌生過程 ：在喜馬拉雅山的一側(cè)，有一座高達(dá)8000米的圣母山，那里有許多隱修者，他們通過靜坐苦修，很多人修成圣人，于是開始有一部分人羨慕并追隨他們， 這些圣人就以口訣的方式將修煉秘法傳授給追隨者，這就是最初的瑜伽行者 。

初期的瑜伽行者都是苦修者，常年在冰雪覆蓋的喜馬拉雅山腳下向大自然挑戰(zhàn)。要想長壽而健康的活下去，就必須面對(duì)“疾病”、“死亡”、“肉體”、“靈魂”及人與宇宙的關(guān)系， 他們仔細(xì)觀察動(dòng)物，看它們?nèi)绾芜m應(yīng)自然的生活，如何實(shí)施有效的呼吸、攝取食物、排泄、休息、睡眠以及克服疾病，根據(jù)這些觀察，結(jié)合人類的身體結(jié)構(gòu)、各個(gè)系統(tǒng)，這就是瑜伽體位法產(chǎn)生的淵源 ； 同時(shí)他們解析精神如何左右健康，探索出控制心理的手段，追求使身體、心靈和自然和諧統(tǒng)一的方法，從而開發(fā)人體潛能、智慧和靈性，這便是瑜伽靜坐冥想法的緣起 。

開始時(shí)，瑜伽行者局限于在喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，后擴(kuò)展到寺院、鄉(xiāng)間小舍。當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到開悟和最大愉悅，從而使瑜伽具備了強(qiáng)大的生命力與吸引力，逐步在印度普通人中間流傳開來。

瑜珈一詞原初的意思是駕馭牛馬，從遙遠(yuǎn)的古代起她代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修煉。在古圣賢? 帕坦珈利? 所著的《瑜珈經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為 "對(duì)心作用的控制" 。

瑜珈在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。

在我們所知道的古印度婆羅門體系中與其有著密切的關(guān)系，在印度，人們相信通過瑜珈可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無上我合一；通過瑜珈將產(chǎn)生輪回的種子燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。在印度現(xiàn)在很難區(qū)分瑜珈與印度教的關(guān)系，在寺廟中、在經(jīng)典中、在生活中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。

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