非洲白化病人成巫師祭品,處境愈加危險(形容災(zāi)禍的成語四字詞語，容處境非常危險)

非洲白化病人成巫師祭品,處境愈加危險

白化病在撒哈拉以南非洲長期受到歧視，特別近些年來，坦桑尼亞的白化病患者處境愈發(fā)危險。在坦桑尼亞，殘暴殺害白化病人以獲得其身體器官用來施行巫術(shù)的事件不斷發(fā)生。很多人荒謬地認(rèn)為白化病患者的血液和臟器有治病、致富等超自然能力。當(dāng)?shù)鼐用穹Q，巫師用白化病人的器官和骨頭祭神，為了能找到鉆石。維多利亞湖的漁民則在漁網(wǎng)中織入白化病人的頭發(fā)，以期能有大的收獲。過去幾年，已經(jīng)有50多名白化病人因此被害。

76歲的mabula蹲在他的茅草屋內(nèi)的床邊守護(hù)著孫女的墳?zāi)埂?008年2月，就在隔壁的房間，他患有白化病的5歲小孫女mariam emmanuel，不幸被人殺害并肢解。老人為了防止孫女的尸骨被偷去實施巫術(shù)，只能將孫女埋在了自己的小屋。

2009年5月28日，布隆迪一所法庭上展示的人體股骨和一些其他人體組織，作為指控謀殺白化病患者罪犯的證物。11名罪犯中，被判監(jiān)禁1年到終身不等。其中有8人被指控在09年3月謀殺患有白化病的一名男子和一個8歲女孩。

2009年6月5日，坦桑尼亞紅十字會舉辦的野餐會上，志愿者牽著患白化病幼兒的手。

2009年1月25日，一些患白化病的孩童在一所盲人小學(xué)的娛樂廳里休息。在社會上出現(xiàn)殺害白化病患者用其器官實施巫術(shù)的事件后，該學(xué)校開始招生患有白化病的學(xué)生。這所盲人學(xué)校已經(jīng)成為了這些孩子們?yōu)閿?shù)不多的的避難所之一。

形容災(zāi)禍的成語四字詞語，容處境非常危險

【危急關(guān)頭】：不可預(yù)見的緊急關(guān)頭或困境，要求立即采取行動以避免造成災(zāi)難。
【禍在旦夕】：災(zāi)難在很短時間內(nèi)就要降臨。形容處境非常危險。
【苦難深重】：遭受的痛苦和災(zāi)難既深又重。
【年災(zāi)月晦】：舊時迷信說法，指在一定時刻將遭遇某種災(zāi)難。
【趨吉逃兇】：趨：趨向。趨向吉祥避開災(zāi)難。
【多災(zāi)多難】：指災(zāi)難深重。
【患難相共】：患難：危險艱苦的環(huán)境。共同承擔(dān)災(zāi)難和困苦。形容關(guān)系密切，利害一致。
【災(zāi)難深重】：災(zāi)難很多，而且嚴(yán)重。
【紅羊劫年】：紅羊：古時迷信，認(rèn)為丁未年是容易發(fā)生災(zāi)禍的年份，丁屬火，未屬羊，故稱紅羊。指國家或個人遭受災(zāi)難的歲月。
【有備無患】：患：禍患，災(zāi)難。事先有準(zhǔn)備，就可以避免禍患。
【陽九之會】：陽九：古代術(shù)數(shù)家的說法，四千六百一十七歲為元，初入元一百零六歲，外有災(zāi)歲九，稱為“陽九”。指災(zāi)難之年或厄運。
【一路哭】：路：宋代的行政區(qū)域名。在一個地區(qū)內(nèi)，到處是老百姓的哭聲。比喻一個地區(qū)的百姓因遭受災(zāi)難而痛苦。
【雪上加霜】：比喻接連遭受災(zāi)難，損害愈加嚴(yán)重。
【一路哭聲】：路：宋代的行政區(qū)域名。在一個地區(qū)內(nèi)，到處是老百姓的哭聲。比喻一個地區(qū)的百姓因遭受災(zāi)難而痛苦。
【謹(jǐn)能勝禍】：謹(jǐn)：小心慎重；禍：災(zāi)難。做事謹(jǐn)慎可避免災(zāi)禍。
【救災(zāi)恤患】：恤：救濟(jì)。指解救他人或他方的災(zāi)難禍患。
【年災(zāi)月厄】：舊時迷信說法，指在一定時刻將遭遇某種災(zāi)難。
【鎮(zhèn)定自若】：指面對災(zāi)難時冷靜的表現(xiàn)。
【水深火熱】：老百姓所受的災(zāi)難，象水那樣越來越深，象火那樣越來越熱。比喻人民生活極端痛苦。
【逃災(zāi)躲難】：指逃避災(zāi)難。
【妻賢夫禍少】：禍：災(zāi)難。妻子賢惠丈夫在外災(zāi)禍就少。
【百六陽九】：泛指災(zāi)難之年或厄運。
【禍從天上來】：禍：禍害，災(zāi)難。比喻意外的災(zāi)禍突然到來。
【背施幸災(zāi)】：施：給予。背負(fù)了人家的恩德，又對別人的不幸災(zāi)難感到高興。
【金革之難】：金革：兵器和鎧甲；難：災(zāi)難。指戰(zhàn)亂。
【鬼門占卦】：鬼門：卜筮中的術(shù)語；卦：古代的占卜符號。指表示不吉利和災(zāi)難的爻象。
【滅頂之災(zāi)】：滅頂：水漫過頭頂。指被水淹死。比喻毀滅性的災(zāi)難。
【陽九之阸】：陽九：古代術(shù)數(shù)家的說法，四千六百一十七歲為元，初入元一百零六歲，外有災(zāi)歲九，稱為“陽九”。指災(zāi)難之年或厄運。
【慶父不死，魯難未已】：不殺掉慶父，魯國的災(zāi)難不會停止。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，就得不到安寧?br> 【逃災(zāi)避難】：逃避災(zāi)難。
【國家多難】：難：災(zāi)難。國家多次遭到災(zāi)難。形容國家政局不穩(wěn)。
【遭劫在數(shù)】：指命中注定要遇到災(zāi)難。
【遇難呈祥】：碰到災(zāi)難也能化為吉祥。
【一路之哭】：路：宋代的行政區(qū)域名。在一個地區(qū)內(nèi)，到處是老百姓的哭聲。比喻一個地區(qū)的百姓因遭受災(zāi)難而痛苦。
【水火之中】：水火：比喻災(zāi)難。災(zāi)難困苦之中。
【首當(dāng)其沖】：當(dāng)：承當(dāng)，承受；沖：要沖，交通要道。比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。
【陽九之厄】：陽九：古代術(shù)數(shù)家的說法，四千六百一十七歲為元，初入元一百零六歲，外有災(zāi)歲九，稱為“陽九”。指災(zāi)難之年或厄運。
【患難相扶】：扶：支持，幫助。在憂患災(zāi)難中互相扶助。
【泛濫不止】：泛濫：江河湖泊的水溢出；止：停止。大水橫溢漫流不停止。常比喻壞的事物、災(zāi)難蔓延不止。
【振國之患】：振：振興，振興國家，消除災(zāi)難。
【躲災(zāi)避難】：躲：逃避；避：避開。閃躲與逃避災(zāi)難。
【陽九百六】：陽九：古代術(shù)數(shù)家的說法，四千六百一十七歲為元，初入元一百零六歲，外有災(zāi)歲九，稱為“陽九”。指災(zāi)難之年或厄運。
【牧豎之焚】：牧豎：放牧的小兒；焚：焚燒。原指秦始皇陵墓被放牧的小孩焚燒。后比喻意外的災(zāi)難。
【一十八層地獄】：佛教指極惡眾生死后赴受苦之所，包括刀山、火湯、寒冰等十八種。比喻災(zāi)難極其深重的境地。也比喻最低的等級。
【禍起隱微】：災(zāi)難禍患產(chǎn)生于隱蔽細(xì)微的地方。
【危亡關(guān)頭】：突如其來的、不可預(yù)見的緊急關(guān)頭或困境，要求立即采取行動以避免造成災(zāi)難。
【趨吉避兇】：謀求安吉，避開災(zāi)難。
【難起蕭墻】：難：災(zāi)難；蕭墻：照壁，比喻內(nèi)部。比喻災(zāi)難、禍患從內(nèi)部產(chǎn)生。
【群蟻潰堤】：潰：潰決。細(xì)小的蟻洞可以潰決堤防。比喻細(xì)小的漏洞可釀成大的災(zāi)難。
【惡夢初醒】：像從可怕的夢境中解脫出來一樣。形容災(zāi)難過后，心存余悸。
【天崩地塌】：天崩塌，地裂陷。多比喻巨大的災(zāi)難、重大的事變或強烈的聲響。
【憂患余生】：憂患：困苦患難；余生：大災(zāi)難后僥幸存活的生命。指飽經(jīng)患難之后僥幸保全下來的生命。
【芟夷大難】：芟：刪除雜草；芟夷：削平；難：災(zāi)難。削平大亂。
【在劫難逃】：舊時迷信的人認(rèn)為命里注定要遭受的災(zāi)難是無法逃脫的?，F(xiàn)有時也用來指某種災(zāi)害不可避免。
【禍不單行】：禍：災(zāi)難。指不幸的事接二連三地發(fā)生。
【大難不死】：難：災(zāi)禍。遇到巨大的災(zāi)難而沒有死掉。形容幸運地脫險。
【混世魔王】：《西游記》中的一個妖怪。比喻擾亂世界、給人們帶來嚴(yán)重災(zāi)難的人。有時也指成天吃喝玩樂、到處胡鬧的有錢有勢人家的子弟。
【救民水火】：水火：比喻深重的災(zāi)難。把老百姓從深重的災(zāi)難中拯救出來。
【大難不死，必有后祿】：難：災(zāi)禍。遇到巨大的災(zāi)難而沒有死掉，將來必定有幸福。
【風(fēng)雨交加】：又是刮風(fēng)，又是下雨。比喻幾種災(zāi)難同時襲來。
【萬方多難】：萬方：全國各地，也指全國人民。形容國家和人民飽受災(zāi)難。
【幸反為禍】：幸：幸運，幸福；禍：災(zāi)禍，災(zāi)難。在一定條件下，幸?？梢赞D(zhuǎn)為災(zāi)難。
【劫后余生】：劫：災(zāi)難；余生：僥幸保全的生命。經(jīng)歷災(zāi)難以后幸存下來的生命。
【禍迫眉睫】：猶言禍在旦夕。災(zāi)難在很短時間內(nèi)就要降臨。形容處境非常危險。
【患難夫妻】：患難：憂慮和災(zāi)難。指經(jīng)受過困苦考驗，能夠同甘共苦的夫妻。
【國難當(dāng)頭】：國家正面臨著巨大的災(zāi)難。
【救民于水火】：救：拯救；水火：比喻災(zāi)難。把人民從深重的災(zāi)難中拯救出來。
【大難不死，必有后?！浚弘y：災(zāi)禍。遇到巨大的災(zāi)難而沒有死掉，將來必定有幸福。
【遇難成祥】：碰到災(zāi)難也能化為吉祥。
【禍福無偏】：災(zāi)難和幸福的到來不是天意，無法偏袒，都是由自己的所作所為造成的。
【白骨露野】：露：暴露。死人的白骨暴露在野外。形容戰(zhàn)爭或災(zāi)難所贊成的悲劇景象。
【形容災(zāi)禍的成語】： 大難不死 【拼音】： dà nàn bù sǐ
【解釋】： 難：災(zāi)禍。遇到巨大的災(zāi)難而沒有死掉。形容幸運地脫險。
【出處】： 元·關(guān)漢卿《裴度還帶》第三折：“夫人云：皆是先生陰德太重，救我一家之命。因此遇大難不死，必有后程，準(zhǔn)定發(fā)跡也?！?br> 【形容災(zāi)禍的成語】： 躲災(zāi)避難 【拼音】： duǒ zāi bì nàn
【解釋】： 躲：逃避；避：避開。閃躲與逃避災(zāi)難。
【出處】： 明·施耐庵《水滸傳》第八回：“今日權(quán)且去滄州躲災(zāi)避難，早晚天可憐見，放你回來時，依舊夫妻完聚?！?、、
【形容災(zāi)禍的成語】： 禍不單行 【拼音】： huò bù dān xíng
【解釋】： 禍：災(zāi)難。指不幸的事接二連三地發(fā)生。
【出處】： 漢·劉向《說苑·權(quán)謀》：“此所謂福不重來，禍必重來者也?！?br> 【形容災(zāi)禍的成語】： 劫后余生 【拼音】： jié hòu yú shēng
【解釋】： 劫：災(zāi)難；余生：僥幸保全的生命。經(jīng)歷災(zāi)難以后幸存下來的生命。
【出處】： 清·丘逢甲《嶺云海日樓詩鈔》：“歸飛越鳥戀南枝，劫后余生嘆數(shù)奇?！?br> 【形容災(zāi)禍的成語】： 九死一生 【拼音】： jiǔ sǐ yī shēng
【解釋】： 九：表示極多。形容經(jīng)歷很大危險而幸存。也形容處在生死關(guān)頭，情況十分危急。
【出處】： 戰(zhàn)國·楚·屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！眲⒘甲ⅲ骸半m九死無一生，未足悔恨?！?br> 【形容災(zāi)禍的成語】： 滅頂之災(zāi) 【拼音】： miè dǐng zhī zāi
【解釋】： 滅頂：水漫過頭頂。指被水淹死。比喻毀滅性的災(zāi)難。
【出處】： 《周易·大過》：“過渉滅頂，兇?！?br> 【形容災(zāi)禍的成語】： 彌天大禍 【拼音】： mí tiān dà huò
【解釋】： 彌：滿。天大的災(zāi)禍。
【出處】： 元·無名氏《盆兒鬼》：“這都是你不合自攬著這場彌天大禍?！?br> 【舉例造句】： 他意識到自己闖了彌天大禍。

魔咒的功能和效果以及須要的祭品

　　黑魔法-----黑魔法師

　　死靈魔法師
　　Necromaner中譯：死靈魔法師、通幽師、神術(shù)師、巫師等：

　　在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（Necromancy）莫屬，而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necromancy一詞出于希臘文 ，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死尸回魂 （死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開 壇和符咒來作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的KB黑色魔力。死 靈師通常被KB的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…
　　如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘 的，而且如果冒然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返 回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因為有非 常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯(lián)系、支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！ 最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動機(jī)。因為大家都認(rèn)為死后是可以無
　　所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶
　　藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后12個月后才進(jìn)行，因為民間相信在

　　人死后的12個月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為就死尸派來講，太爛的尸體是不能清楚回 答問題的。到后來，死靈師開使召喚死靈和尸體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。
　　由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神
　　來保護(hù)自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護(hù)自己和控制死靈。 www.see1see.com j&r g:F Q q MJ f
　　而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著?？颂兀℉ecate—巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。
　　在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點通常被小心地指
　　定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中

　　一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地 中，并冠以神圣的名字。
　　這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護(hù)起來。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從 法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和KB且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然后回答巫師的提問 和要求。當(dāng)降靈會結(jié)束的時候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用
　　生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要 再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒 掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了KB的危險，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…17世紀(jì)時，名及一時的埃及死
　　靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（Chiancungi）就是因為心急離開了圣圈而被怨靈碾得魂
　　飛魄散…
　　教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法 。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：“亡靈復(fù)活近我身”然 后分散進(jìn)入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：“E go sum te peto et uidere queo”，而在退散時，他們會命令道：“回到神所指定的國度吧”。
　　以下是史上最偉大的教堂派死靈師－約翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助 手：愛德伍德.凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時讀著咒語。在火光中可以清楚
　　地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟 著保護(hù)自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（Raphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）....
　　另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（Endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃羅 王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（Samuel），而預(yù)言了掃羅王的滅亡。
　　另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
　　16世紀(jì)的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。 在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯.利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。
　　在巫毒教中，尸體被復(fù)活時是以巴隆.撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀 帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。

　　之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或 是夭折的死尸是最好的藥引！因為他們認(rèn)為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！16世紀(jì)的宗教 審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillandus）曾記載著：“死靈師用一些 燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…”更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是愛爾蘭女 死靈師—愛麗絲. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因為偷掘和使用死尸的頭發(fā)和頭骨 而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…

　　在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。 鬼教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)?，死靈師 們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的****。不僅如此，通靈師們在
　　媒體的宣染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.
　　格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van
　　(H WHelmont）、亨利.摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特.波伊爾（Robert Boyle）等。而與通靈有關(guān)的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂（The Cock Lane ghost）：一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居里 鬼屋大院)1x Y S#` } x8s
　　，沒人知道為什么，卻吸引了無數(shù)通靈師來尋找他們還陽的原因。（電視劇X -file有一集就和這件事有關(guān)）
　　中世紀(jì)的巫師和魔法師 巫術(shù)（Sorcery），來源于法文的「Sor」，原意是指能夠經(jīng)由祭祀或象征的儀式 去改變他人命運的人；而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運，而巫師 最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大多數(shù)社會中，咒語被認(rèn)為是為邪惡的目的而生，
　　而巫師（Sorcerer and Sorceress，通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷 害他人的。另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護(hù)自己和他人的。
　　巫師在一個社會中有很多的功用：他們可以用魔法保護(hù)他人，以免受到自然災(zāi)害
　　、外來者和敵人的傷害。他們也負(fù)責(zé)改正錯誤，衡量對錯，操控大自然和解釋恐 怖的現(xiàn)象等。
　　巫術(shù)是一種低層次的法術(shù)，因為它不是一種信仰，但與高級法術(shù)一樣，也是帶有機(jī)械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術(shù)來說，巫術(shù)是比較接近一種宗
　　教的了。而且巫術(shù)也有仁慈的一面，例如用來保護(hù)村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災(zāi)害等。但如果被一些心術(shù)不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的！雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取 他人的生命… 歷史上有很多神靈是與巫術(shù)有關(guān)的，因為巫師會負(fù)責(zé)傳示神諭，解讀魔術(shù)牌，看 相等一些類似的活動。盡管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經(jīng)常被人們與邪惡畫上等號…例如在夜間舉行的巫魔大會（Sabbat）里，他們會像死靈師 一樣召喚死靈；像變形族（METAmorphosis）一樣變換形體；或吃人肉，或控制
　　惡夢；甚至?xí)c低等惡魔和吸血鬼等發(fā)生性行為！

　　女巫，之所以被認(rèn)為是邪惡的是因為大多數(shù)巫術(shù)派別相信，她們天生就是魔鬼的 化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就 有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內(nèi)有異物或陰陽眼（Evil Eye）。這些都是20世紀(jì)人類學(xué)家E.愛文斯-皮特卡（E.EvansPritchard）在非洲Zande 地方有系統(tǒng)地研究當(dāng)?shù)嘏讕资旰笏贸龅慕Y(jié)論，雖然這個結(jié)論不是放諸四海 而皆準(zhǔn)，而且也不適用于西方的新異教巫術(shù)文化，但也為該類研究打響了第一槍
　　在巫術(shù)最簡單的形式里，巫術(shù)是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石 器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到了古 希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎于天堂和大地之間的中立魔神（希臘語： daimones），但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的，直到后世的柏拉圖的學(xué)生
　　Xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。 s e ~

　　到了中世紀(jì)，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數(shù)女巫葬身于火海
　　之中或死于利箭和斷頭臺之下…女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝復(fù)興的時候 ，事情發(fā)生了戲劇性的變化，男巫（Sorcerer）成為了飽學(xué)之士，如煉金士、醫(yī) 生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源里得到的。更有很
　　多貴族和主教都爭先研究起巫術(shù)來。
　　但直到現(xiàn)在，女巫的社會地位也沒有太大改變，在大多數(shù)的社會文化里，都認(rèn)為 女巫是魔鬼的情人，邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫并沒有想象中可怕，但這并不是一件容易做到的事情… 女巫的資料雖多，但Soceress的就不太多，一來是Blizzard和AD&D等經(jīng)典游戲把這個巫術(shù)支派給捧大了，二來自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等
　　都分不開，大家都是類似巫師、妖術(shù)等的意思，所以在這里就不多講了。

黑色吸熱，那為何非洲那么熱非洲人還要進(jìn)化成黑色皮膚？

非洲人的皮膚之所以會呈現(xiàn)黑色的樣子，那完全是因為在非洲的太陽光照非常的強烈，產(chǎn)生了大量的太陽輻射，因此非洲人的皮膚為了能夠抵抗這些太陽輻射，就呈現(xiàn)出了黑色的外表，只有這樣才能夠讓他們的皮膚免受這些太陽輻射的傷害，從而保護(hù)了他們的身體健康。因此我們可以說非洲人他的皮膚之所以會這樣，那完全是一種地理環(huán)境導(dǎo)致的，并不是人為條件讓他們形成這樣的，并且人類最開始的皮膚也是黑色的，之所以會出現(xiàn)白色人種以及黃色人種，那是因為后來人們的遷徙導(dǎo)致了人們生活的環(huán)境改變，從而這種黑色皮膚逐漸變成了黃色和白色。

在世界上主要有三個膚色的人類，分別是黃色人種以及白色人種，最后一種就是黑色人種。我們通過在地圖上觀察發(fā)現(xiàn)大部分的黑色人種，他們生活的區(qū)域都是在赤道附近，而黃色人種以及白色人種他們生活的地球緯度都是比較高的地方，其中白色人種他們生活的緯度是最高的，比如說歐洲他們生活的維度比較高，所以說他們接受的太陽光照也是比較少的，在這些太陽光照比較少的地方，他們的氣候也是比較的濕潤的，所以說讓他們的皮膚就比較的白皙，相反，在非洲就是因為他們的緯度低，才造就了他們這種不同的顏色。

其實在我們的生活中都知道，黑色的顏色是非常容易吸收熱量的，但是在這種狀況之下，非洲人的皮膚竟然還會形成黑色，這就產(chǎn)生了一種矛盾。都已經(jīng)這么黑了，難道還不怕被太陽曬嗎？其實他們也沒有辦法去改變，因為相比于被太陽曬，他們害怕的是因為自己的皮膚不夠黑，而得了一些皮膚病。所以說在自然環(huán)境的選擇之下，非洲人的皮膚大多數(shù)都是黑色的。

如果這些非洲人能夠在高緯度的地方生活很長的一段時間，至少需要上百年，那么他的皮膚就可以得到改變，當(dāng)然這是不可能的，因為沒有一個人的生命可以有這么有長久的。雖然說他們的黑色皮膚給他們帶來了許多的煩惱，比如說種族歧視，但是黑色的皮膚也有一些好處，那就是讓他們能夠增強抵抗太陽紫外線的能力。

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