方舟子稱中醫(yī)治病毀腎遭反對(duì)(為什么很多人說中醫(yī)是騙人的)

方舟子稱中醫(yī)治病毀腎遭反對(duì)

方舟子稱中醫(yī)治病毀腎遭反對(duì)

近來對(duì)中醫(yī)的爭(zhēng)論頗多，不可否認(rèn)，中醫(yī)中包含有不少未經(jīng)科學(xué)驗(yàn)證的藥方，我們應(yīng)鼓勵(lì)這種爭(zhēng)論與質(zhì)疑，去偽存真，而超越于是“中”還是“西”的表面問題。

近日，方舟子在微博上表示，止咳化痰中成藥“猴棗散”中含有的化學(xué)成分“馬兜鈴酸”會(huì)對(duì)腎臟造成不可逆損傷，不應(yīng)服用。

北京中醫(yī)院呼吸科副主任周繼樸對(duì)此表示質(zhì)疑，他認(rèn)為長期大量服用馬兜鈴酸的確會(huì)造成腎臟損傷，但是現(xiàn)在國家已經(jīng)明令禁止了馬兜鈴酸含量較高的中藥飲片與中成藥，方舟子所說的“服用一次即造成不可逆損傷”的說法太過片面。

此外，有許多網(wǎng)友也表示方舟子對(duì)中醫(yī)的態(tài)度太過粗暴，從理論到實(shí)踐全盤否定。他們認(rèn)為西藥也并非完全沒有副作用，且砒霜（二氧化砷）可以入藥，西醫(yī)用其治療白血病，那么馬兜鈴也可以入藥，只要遵循配伍的藥用原則。

?猴棗散作為一種兒童常用中成藥，很多孩子咳嗽有痰，醫(yī)生都會(huì)開些猴棗散。猴棗散中的馬兜鈴會(huì)導(dǎo)致人體腎臟損傷，但是由于藥物的毒性試驗(yàn)?zāi)壳爸辉试S在動(dòng)物身上進(jìn)行，并沒有人體的相關(guān)試驗(yàn)，所以具體劑量到現(xiàn)在還沒有確切定論，不放心的家長們可以嘗試通過其它方法緩解孩子的咳嗽癥狀。

為什么很多人說中醫(yī)是騙人的

醫(yī)黑現(xiàn)象是從什么時(shí)候開始的呢？
大抵是從新文化運(yùn)動(dòng)，郭沫若、魯迅、胡適之這幾位先生開始的，從胡適之先生的“中醫(yī)不科學(xué)”，到魯迅先生的“中醫(yī)是騙子”，到郭沫若先生的“寧死不請(qǐng)教中醫(yī)”，他們可以說是中醫(yī)黑的鼻祖了，他們反對(duì)中醫(yī)、黑中醫(yī)的一些觀點(diǎn)、看法也成為了如今越來越多人黑中醫(yī)的至理名言。
你看，郭沫若、魯迅、胡適先生都黑中醫(yī)，這幾位都是大學(xué)者，他們說的都是對(duì)的，所以中醫(yī)肯定是騙子，肯定是不科學(xué)的……云云。
但真的是這樣嗎？如今中醫(yī)黑群體們的堅(jiān)實(shí)后盾（名人），真的是你所想象的那樣嗎？

郭沫若
郭沫若先生的人品云云，這里就不再多說了，但無疑在那個(gè)時(shí)期，他的社會(huì)影響力是極其巨大的。在早年間，郭先生是貨真價(jià)實(shí)的中醫(yī)鐵桿黑，他在一本雜志中發(fā)表了一個(gè)“神評(píng)論”，原話如下：
“我是寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)槲矣X得若不如此便對(duì)不住我所受的教育?！薄爸劣趯?duì)付中醫(yī)，似應(yīng)取得逐步廢止之政策?！?br>郭先生還認(rèn)為中醫(yī)只能治好人能自愈的疾病，換句話說，就是中醫(yī)根本治不了病，病好了是因?yàn)椴∪俗约荷眢w自愈的原因。
如今很多中醫(yī)黑，也將此話奉為圣言，認(rèn)為我是受過高等教育的，要相信科學(xué)，認(rèn)為相信或了解中醫(yī)五行、五運(yùn)六氣之類的東西是在侮辱自己這么高的學(xué)歷。而他們對(duì)于中醫(yī)的態(tài)度也是如此，認(rèn)為中醫(yī)的全部都是糟粕，應(yīng)該廢止。
后來，有了一個(gè)大反轉(zhuǎn)，郭先生又在某報(bào)紙上，發(fā)表了一個(gè)打臉的評(píng)論，原文如下：
胡適之先生的糖尿病被黃芪治好了，大約是事實(shí)。對(duì)于這個(gè)問題，我自己要來討論，實(shí)在還不夠格。我自己雖然學(xué)過幾年的近代醫(yī)學(xué)，但我并未繼續(xù)鉆研，而且已經(jīng)拋棄了多年。至于對(duì)中國的舊式醫(yī)術(shù)，我更沒有什么獨(dú)到的研究。
看看大學(xué)者說的話，就是不一樣，前面寧死不信，后面“我沒資格談這個(gè)問題”。其實(shí)郭沫若先生這番話同樣可以用來敬告如今的“中醫(yī)黑”們，如果想要黑中醫(yī)，首先你得先去了解中醫(yī)，了解中醫(yī)的文化、思維……，了解后再質(zhì)疑，千篇一律的“中醫(yī)治不了感冒”、“古代人壽命那么短，中醫(yī)沒用”……等等，實(shí)在是讓人看笑話了。
胡適

“敘述的西洋醫(yī)學(xué)每一個(gè)方面的演變過程，我們也可以明白我們現(xiàn)在尊為‘國醫(yī)’的知識(shí)與技術(shù)究竟可比人家第幾世紀(jì)的進(jìn)步?！薄盎仡^想想我們家里的陰陽五行的‘國醫(yī)學(xué)’，在這個(gè)科學(xué)的醫(yī)學(xué)史上能夠占一個(gè)什么地位?！?br>胡適先生這兩段話，可以說是比較有深度的，也是如今我們中醫(yī)應(yīng)該反思的。
后來的一件事，卻讓所有中醫(yī)黑感到十分尷尬了，他的糖尿病在協(xié)和醫(yī)院久治不愈，已被西醫(yī)認(rèn)為性命不保，后經(jīng)朋友推薦，被中醫(yī)用僅僅一味藥：黃芪，便治好了，任何反對(duì)，都不如真真切切發(fā)生在自己身上，有更深的體會(huì)了。
魯迅
魯迅先生可以說是最出名的中醫(yī)黑了，魯迅先生早年前是極其相信中醫(yī)的，那為何態(tài)度轉(zhuǎn)變了呢？
魯迅先生《墳》中，有一段話，大抵可以算是他開始反對(duì)中醫(yī)的主要原因所在吧，原文如下：
“其中大半是因?yàn)樗麄兊⒄`了我的父親的病的緣故罷，但怕也很攜帶些切膚之痛的自己的私怨。”
在另一本書書，他還講到：
“中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”
大家可以看出，魯迅先生更多的是對(duì)中醫(yī)的失望，而不是反對(duì)。但下面這句話，反而可能影響了之后幾十年的中醫(yī)黑基本論調(diào)：“中醫(yī)是騙子”，雖然在以前，在現(xiàn)代依然有不少“偽中醫(yī)”打著中醫(yī)的旗號(hào)騙人，但不能以偏概全，西醫(yī)中也有很多拿回扣、誤診、手術(shù)失誤、騙錢的等，但為何沒人說“西醫(yī)是騙子”呢？
魯迅先生改變對(duì)中醫(yī)的看法，是在從日本學(xué)醫(yī)回來之后，大家可以從他的日記之中看到他對(duì)中醫(yī)態(tài)度的大大轉(zhuǎn)變，他在日記中記載了大量自己用中藥治好病的事情，也在之后相當(dāng)長的一段時(shí)間，大量的收集、整理了古中醫(yī)書籍，大家都可以在書中看到，由此看出，魯迅先生反對(duì)的不是中醫(yī)，而是庸醫(yī)，或是中醫(yī)騙子。
中醫(yī)黑們常掛在嘴邊的論調(diào)，魯迅先生都反對(duì)中醫(yī)，所以我也反對(duì)，實(shí)在是太過狹隘。
這三位大學(xué)者的觀念和論調(diào)，成為了后世中醫(yī)黑的至理名言，可能也影響了民國之后整個(gè)中醫(yī)的發(fā)展，但我們透過歷史，全面的剖析他們的一生，了解到他們態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們能對(duì)中醫(yī)有一個(gè)更全面、更理性的認(rèn)知，這也正是當(dāng)今中醫(yī)黑們所缺少的。
一個(gè)中醫(yī)失誤沒治好病人，所有人都在罵中醫(yī)治不了??；西醫(yī)院每天治壞那么多人， 可所有人都在夸西醫(yī)治的沒問題，只是疾病太過強(qiáng)大；問題出在哪里呢？

北京有中醫(yī)專業(yè)的大學(xué) 都有哪幾個(gè)？

張功耀：中醫(yī)究竟衰落到什么程度？中醫(yī)學(xué)院的師生、中醫(yī)醫(yī)院的醫(yī)生，比我們這些局外人更清楚。有一點(diǎn)是很明確的，中醫(yī)學(xué)院的師生一直首選西醫(yī)看病。另有資料表明，現(xiàn)在縣級(jí)的中醫(yī)院，40%的基本工資都發(fā)不出，更談不上獎(jiǎng)金。一個(gè)年輕人，應(yīng)該慎重選擇職業(yè)。中醫(yī)藥充其量只是應(yīng)急選擇，絕對(duì)不可能替代科學(xué)醫(yī)學(xué)。
在這里留言就一個(gè)目的，不想讓別人耽誤你的前途，好好看看中醫(yī)的本質(zhì)，我說的話可能你不會(huì)信，下面這是方舟子寫的

中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是元?dú)庹?、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。

氣被當(dāng)成是萬物的本原，人做為萬物之一也是由氣聚集而成，“氣者，人之根本也?！保ā峨y經(jīng)·八難》）。氣維持著生命活動(dòng)的全過程，“人之有生，全賴此氣?！保ā额惤?jīng)·攝生》）。任何事物、任何變化都可以說成是氣的形成、變化的結(jié)果，“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也?！保ā端貑枴の宄Ｕ笳摗罚┧坪踅M成了一切事物，但是又不像基本粒子那樣具有實(shí)在的物質(zhì)基礎(chǔ)，只是一個(gè)玄之又玄的模糊而抽象的概念。利用它似乎能夠解釋萬事萬物，然而實(shí)際上又等于什么也沒有解釋。

陰陽同樣是個(gè)抽象的概念，“陰陽者，有名而無形。”（《靈樞·陰陽系日月》）它也是無所不在的，任何事物都可以分成陰陽，而陰或陽之中又可再分出陰陽，可以一直劃分下去，“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！保ā端貑枴り庩栯x合論》）但是什么是陰，什么是陽，卻無明確的標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)臟中，六腑因?yàn)閭骰锒徊乇粍潪殛枺迮K則因?yàn)椴鼐珰舛恍贡粍潪殛?，都是主觀的劃分。而本來屬于陰的五臟中，又能分出了陰陽，在胸腔的心、肺被劃為陽，在腹腔的脾、肝、腎被劃為陰，也還是主觀的劃分。至于一個(gè)臟器還能再分陰陽，什么心陰、心陽，腎陰、腎陽，如何設(shè)定的，更是難以說清了。陰陽相互對(duì)立制約，然而又互根互用，相互依存，它們之間始終處于此消彼長的運(yùn)動(dòng)變化中，又能相互轉(zhuǎn)化，“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱?！保ā端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》）“重陰必陽，重陽必陰?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）既然萬物都可以隨意劃分陰陽，而陰與陽之間又可以存在任何關(guān)系，這樣的學(xué)說當(dāng)然能夠解釋一切事物及其變化，然而實(shí)際上還是等于什么也沒有解釋。

五行的相生相克最初來源于對(duì)木、火、土、金、水五者屬性的觀察，木生火（木頭能燃燒）、火生土（變成灰燼）、土生金（礦石能冶金）、金生水（金屬能熔化成液體）、水生木（水分促進(jìn)樹木的生長）；木克土（樹木能破土而出）、土克水（土能抵擋水）、水克火（水能滅火）、火克金（火能熔化金屬）、金克木（金屬器械能伐木）。這種觀察當(dāng)然是非常原始、粗陋的，根本經(jīng)不起推敲（水銀屬金還是屬水？很多金屬和非金屬元素都能夠燃燒，豈非金生火、土生火？）。把宇宙萬物的變化全都?xì)w為這五者的相生相克，就更為牽強(qiáng)附會(huì)了，例如，為了能與五行對(duì)應(yīng)，硬把四季改成了五季（加了一個(gè)“長夏”），而五色（青、赤、黃、白、黑）也與現(xiàn)代三原色的說法不符合。在人體中，與五行相對(duì)應(yīng)的有五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五官（目、舌、口、鼻、耳）、五體（筋、脈、肉、皮、骨）、五志（怒、喜、思、悲、恐）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）。為了湊成五個(gè)，中醫(yī)本來說的六腑只好舍去一個(gè)（三焦），七情也只好舍去兩個(gè)（憂、驚）。即使湊成了五個(gè)，要與五行相配，也是隨意指定的。例如，為什么肝屬木？說是“肝之性喜舒展而主升，故歸于木?！保ā吨嗅t(yī)學(xué)（第五版）》，鄭守曾主編，人民衛(wèi)生出版社，2000年，p.37）但是肝何以有這樣的性情呢？又是因?yàn)樗鼘儆谀荆骸澳拘郧?，枝葉條達(dá)，具有向上、向外、生長、舒展的特性；肝屬于木，其稟性也喜條達(dá)舒暢，惡抑郁遏制，所以說肝主疏泄。”（《中醫(yī)學(xué)（第五版）》，鄭守曾主編，人民衛(wèi)生出版社，2000年，p.39）這不成了典型的循環(huán)論證嗎？要在這些牽強(qiáng)附會(huì)的歸屬中說清楚其相生相克的關(guān)系，就更難辦了，于是必須做出變通，五行的相生相克關(guān)系不是固定的，任何一行都受到其他四行的不同影響，任何一行又可以不同的方式影響其他四行，相克關(guān)系能夠發(fā)生轉(zhuǎn)變，相生相克變成相對(duì)的了，例如金能生水，水亦能助金，土生金，金亦能助土。除了相生相克，還有相乘相侮：一方過強(qiáng)或一方過虛，過度的克變成了乘，反方向的克變成了侮。這樣一來，五臟、五腑……的各種關(guān)系的可能組合都能在相生相克相乘相侮中找到對(duì)應(yīng)關(guān)系，似乎什么都能解釋了，然而實(shí)際上還是等于什么也沒有解釋。

可見，所謂的氣、陰陽、五行都是非常模糊、抽象的概念，并非客觀具體的事物或現(xiàn)象，無法界定和證明。然而，它們又是無所不在，時(shí)刻發(fā)生變化，并囊括了各種可能的關(guān)系，它無所不能，無所不包，可以根據(jù)需要對(duì)一切事物和現(xiàn)象做出解釋，可以用于診斷、醫(yī)治任何已知和未知的疾病，因此在中醫(yī)中沒有未明之病、不治之癥，如果醫(yī)生沒有把病治好，也只是他的醫(yī)術(shù)不高明，或你命該如此（所謂“治病不治命”），而不是中醫(yī)理論本身的問題。這種理論體系實(shí)際上既無法檢驗(yàn)，也無法否證，不可能是科學(xué)學(xué)說，而只能是哲學(xué)或玄學(xué)學(xué)說。

因此中醫(yī)做為一個(gè)辯證的玄學(xué)系統(tǒng)，表面上盡善盡美，總體上無法加以否證（不排除對(duì)特例的否證），也就缺乏自我改善的能力，只能靠外來的力量揚(yáng)棄。如果不是現(xiàn)代科學(xué)，我們大概還在相信中醫(yī)的許多謬說。所以兩千年前中醫(yī)是這個(gè)水平，兩千年后還是這個(gè)水平。從前中醫(yī)對(duì)破傷風(fēng)、癆病、水腫、哮喘、梅毒等等束手無策，死人無數(shù)，現(xiàn)在依然是束手無策，全靠現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來治，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從前也治不了的。一般的疾病，在中醫(yī)手里也成了疑難病癥，各執(zhí)一詞，爭(zhēng)辯不休。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究跟別的實(shí)驗(yàn)科學(xué)并沒有什么不同，遵循的也是“觀察－建立模型－預(yù)測(cè)－驗(yàn)證”這一套方法。相反的，中醫(yī)著作中卻充滿了無法檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)。比如歷代中醫(yī)家都斷言夜半受孕，生子必壽且富貴，怎么檢驗(yàn)？孫思邈斷言：“但能御十二女而不復(fù)施瀉者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年萬歲矣?！保ā斗績?nèi)補(bǔ)益》）又怎么個(gè)檢驗(yàn)？只是一套美麗的空想。

科學(xué)的檢驗(yàn)必須是客觀的，遵循實(shí)證和理性的原則，盡量避免主觀的偏差。但是中醫(yī)卻強(qiáng)調(diào)主觀的“心法”，非理性的“頓悟”，早期著作稱為“慧然獨(dú)悟”、“昭然獨(dú)明”，晚期著作則大談“禪悟”、“心悟”（《中醫(yī)學(xué)（第五版）》，鄭守曾主編，人民衛(wèi)生出版社，2000年，p.20），這顯然是玄學(xué)的方法，而不是科學(xué)的方法?，F(xiàn)在甚至有人聲稱中醫(yī)理論完全是依據(jù)“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”而創(chuàng)造出來的。據(jù)說，這種“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”必須是通過自身修煉，具備了“內(nèi)視反觀”的特異功能才能做，有了這種“內(nèi)視反觀”的能力，就能把經(jīng)絡(luò)穴位、五臟六腑、血?dú)膺\(yùn)行等等看得清清楚楚（劉力紅《思考中醫(yī)——對(duì)自然與生命的時(shí)間解讀》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年12月版，pp.14－16）。這更完全是神秘主義的說辭了。

正是為了保證檢驗(yàn)的客觀性，所以科學(xué)方法特別強(qiáng)調(diào)可重復(fù)性和可測(cè)量性。而中醫(yī)恰恰相反，它特別強(qiáng)調(diào)的是不可重復(fù)性和不可測(cè)量性。上述的“心法”、“頓悟”、“內(nèi)視反觀”等等就純粹是個(gè)人的主觀體驗(yàn)，當(dāng)然是不可獨(dú)立地重復(fù)和測(cè)量的。在醫(yī)療實(shí)踐中，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因人制宜，又強(qiáng)調(diào)一切都處于恒動(dòng)之中，實(shí)際上避免了可重復(fù)性的檢驗(yàn)。中醫(yī)的可測(cè)量性同樣很成問題。精氣、陰陽、五行本來就都是一些抽象的概念，無法測(cè)量。臟器該是可以測(cè)量的吧，但是六腑中的“三焦”卻是“有名而無形”，無法測(cè)量了。后世的中醫(yī)家為了避免中醫(yī)對(duì)五臟六腑的功能描述與解剖生理學(xué)不符的尷尬，聲稱五臟六腑都只是抽象符號(hào)，更是讓所有臟器都變得無法測(cè)量了。除了過分抽象，中醫(yī)可測(cè)量性差的另一個(gè)原因，是大量地使用模糊的描述和比喻。例如對(duì)脈象的描述，稱革脈如按鼓皮、澀脈如輕刀刮竹、滑脈如盤走珠、弦脈如按琴弦、緊脈如牽繩轉(zhuǎn)索等等，只是訴諸于醫(yī)生的主觀感受和想像，不同的醫(yī)生可以有不同的判斷，根本無法做客觀的測(cè)量。這種模糊性，有利于隨意解釋，也為理論的失敗準(zhǔn)備了退路。

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