消失的100萬日本人的背后，究竟是怎樣病態(tài)心理？(日本人為什么熱衷于道歉？)

消失的100萬日本人的背后，究竟是怎樣病態(tài)心理？

你聽說過“蟄居族”嗎？

其實，在我們生活中的城市里，就存在這樣一族人。他們大門不出二門不邁，寧愿自己獨自上網(wǎng)，看書或看電視打游戲，也不愿意外出工作，甚至也不愿意出門與別人打交道。這樣的生活方式便就誕生了這樣的族群----蟄居族。

攝影師Maika Elan探索了蟄居族的隱居世界和幫助他們走出孤獨的人際紐帶。

所謂的蟄居族，按字面意思是像青蛙一樣喜歡處于狹小空間，不出社會、上學(xué)、工作，自我封閉生活。此詞來源于日本，而且在日本這種群族可高達(dá)100萬人，其中最高的蟄居記錄長達(dá)15年。他們從擁擠的社會生活悄然撤出，閉門不出，以這樣“孤居”的方式調(diào)節(jié)著日本的平衡。

逃避可恥雖很有用？這些蟄居族為何選擇這樣生活方式呢？

不上學(xué)，不工作，沒有固定收入。在家里蟄居了4年，對周圍半徑三米之外的事情莫不關(guān)心.....這種的生活方式并不僅僅存在于日劇或動漫之中。

43歲的Shoku Uibori曾經(jīng)是一名有自己公司的社長，但經(jīng)過泡沫經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，破產(chǎn)后的他選擇將自己鎖在屋中讀書，除了深夜偶爾會去附近的便利店買泡面或啤酒，其他時間都將自己關(guān)在房間里，這樣的時間持續(xù)了7年之久......

而22歲那年就成為蟄居男Yoshiko，由于畢業(yè)后工作不順心而選擇宅在家里。起初還會出門買點日用品或食物，但隨著網(wǎng)購的興起，從而打消了他唯一出門的理由。盡管他沒有嚴(yán)重的疾病，但經(jīng)常感覺疲憊。在55歲的他在公寓里死去，兩個月他的遺體才被家人發(fā)現(xiàn)。

高學(xué)歷？為何這些蟄居族還會選擇封閉自己呢？

根據(jù)日本內(nèi)閣府公布的數(shù)據(jù)，截止2017年，15-39歲的蟄居人數(shù)可高達(dá)54.1萬人，其中有80％都是男性，而且大多數(shù)人都擁有研究生學(xué)歷。

然而這些蟄居族中，有的是遭遇校園暴力不去上學(xué)的孩子；有些是因為失業(yè)或求職失敗的成年人。工作不順心、父母離異、考試失利、感情創(chuàng)傷......這些因素都讓他們產(chǎn)生了一種“低劣感”，從而選擇了“逃避”。

實際上這并非是日本所獨有的現(xiàn)象，很多發(fā)達(dá)社會都存在各種各樣的蟄居族。尤其是經(jīng)濟(jì)衰退、失業(yè)率高的地區(qū)，他們原先的“艱苦奮斗”的價值觀也受到了沖擊。那些“穩(wěn)定工作＋收入”的生存標(biāo)準(zhǔn)讓他們感到倍感壓力，最終達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的那群人，就只能帶著恥辱感選擇了“蟄居”。

“逃跑，只有逃跑的時候，我才是我自己。”

實際上，這些選擇蟄居的人們大多數(shù)都有程度不一的社交恐懼癥。在日本社會，男性往往從跟初中開始就感受到社會的壓力，對自我評價很高，但隨著興趣和目標(biāo)的變化無常，他們漸漸覺得實際與目標(biāo)間隔越來越大，促使他們對人際、社會往往敏感焦慮。

那么這種社會恐懼癥究竟如何治療好和克服呢？

1. 調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，改善個性品質(zhì)

要想適應(yīng)不良行為和情感，那么就需要先適應(yīng)不良的人知。弄清楚自己究竟在恐懼什么，出現(xiàn)恐懼的原因。

2. 增強(qiáng)社交鍛煉，提高交往能力

由于社交恐懼患者常常會缺乏明顯的交往經(jīng)驗和技巧，因此患者在交往中善于傾聽別人的意見，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點與價值。而且注意自己表情和舉止，以及儀表和談話藝術(shù)，善于運(yùn)用贊揚(yáng)語言。

3. 尋求心理咨詢，消除社交恐懼

由于患者一般難以完全解決這種心理障礙，因此需要借助心理咨詢?nèi)藛T的幫助。通過認(rèn)知療法、行為療法等來幫助學(xué)生克服和消除社交恐懼癥。

我想對于那些蟄居族，

經(jīng)過漫長的封閉，是否還能打開們?nèi)ズ粑迈r空氣呢？

外面的世界，其實很值得一看！

盡管邁出去的那一步需要較長的心理糾結(jié)，

但你并不是一個人在戰(zhàn)斗！

你還有我們！

日本人為什么熱衷于道歉？

日本既是集團(tuán)主義社會，也是單一民族國家，社會構(gòu)成體系為“個人-集團(tuán)-社會”，其宗教信仰、價值觀、世界觀也呈現(xiàn)同一和閉塞的特點，維系日本社會運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的一直是“和衷同心”。個人的行為規(guī)范首先會被約束在集團(tuán)內(nèi)，集團(tuán)中不一致的行為或語言是不被允許的，不和群的個體極易受到內(nèi)部排擠。這種傳統(tǒng)由來已久，早在四百余年前的江戶時代，日本民間就有著名為“村八分”的排他性習(xí)俗。意思是一村之中若某戶違反村規(guī)約俗，那么除了火災(zāi)與殯葬，其他諸如歲賀、婚禮、法會等八項集體活動是不被允許參加的,村民必須共同與該戶絕交。而類似的還有在武士階層的“五人組”連坐法，即一人犯錯，五人同罪。

集團(tuán)社會體制下的封建制度土壤孕育了日本人脆弱敏感的心理，在處理人際關(guān)系問題時更易形成如履薄冰、小心翼翼的謹(jǐn)慎姿態(tài)。想要安身立命于集團(tuán)之中，維系自身在集團(tuán)中的地位，掌握示弱主義的“技巧與手段”就成了日本人必不可少的社交技能。外界看來日本人會話接洽時顯得非常恭謙禮貌，然而或許只有生活在“大大小小集團(tuán)網(wǎng)格”下的日本人才能深切感受到這種“畸形的美德”背后的酸楚。?

隨著時代潮流的發(fā)展，特別是在東西文化激烈碰撞交匯的今天，過度的謝罪文化也飽受非議。日本部分社會學(xué)者擔(dān)心這會使日本人丟失寬容之心，加深社會隔閡。新一代的年輕人則更為直截了當(dāng)?shù)嘏u其壓抑情感，壓制個性釋放，抗拒這樣的循規(guī)蹈矩。他們使用最為頻繁的謝罪方式是電話、短信、表情包道歉，如果這還不能讓對方滿意，寧肯再花1萬日元在網(wǎng)絡(luò)上雇人“代理謝罪”，也不愿意親自登門致歉。

如今的日本社會還需要依靠這樣畸形的“謝罪文化”來維持團(tuán)結(jié)和安寧嗎？2013年，日本鬼才編劇宮藤官九郎為此拍攝了一部立意新穎、大膽辛辣的荒誕電影《謝罪大師》。影片極盡諷刺了日本這種虛情假意的“謝罪文化”，認(rèn)為比起無休止的形式謝罪，真正能連接社會羈絆是責(zé)任的履行與真摯的溝通?？上щ娪敖K歸是電影，至少目前還沒辦法改變現(xiàn)實。

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日本人的起源是什么？

實際上，大和民族究竟形成于何時，先人來自于何方，在渺茫的史詩和紛紜的傳說中早已不可追尋?，F(xiàn)在可以確定的是，早在公元前的某個時間，就開始了向日本的持續(xù)且不斷增長的移民遷徙。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來自西伯利亞及中國東北的通古斯人、南洋群島的馬來人、中南半島的印支人、長江下游的吳越人，及漢人和朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過海峽，登上了這個位于東亞盡頭、曙光總是第一抹生起卻是火山密布的列島。
1979年，日本大阪教育大學(xué)人類學(xué)名譽(yù)教授鳥越憲三郎最早發(fā)表新說“日本人的發(fā)源地在中國云南省”。

1984年2月23日，致力于社會人類文化研究的鳥越憲教授對外宣布：“對被認(rèn)為是從云南南下的泰國山岳地帶(泰國北部)的少數(shù)民族進(jìn)行了實地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了所有嬰兒的臀部有胎斑”。鳥越憲教授就這一發(fā)現(xiàn)又強(qiáng)調(diào)：“日本人在體質(zhì)上所具有的胎斑淵源是云南，這是一個旁證，證實這個地區(qū)是日本人的發(fā)源地?！?

1988年9月，日本電視工作者同盟抵達(dá)云南，其任務(wù)就是拍攝《日本人的起源》。

此后，日本學(xué)者們的推論又由“倭人起源于云南”，進(jìn)一步演繹為“倭人的祖先為云南的少數(shù)民族”，其范圍與核心，基本圈定為彝族、哈尼族、傣族等多種說法。

持“彝族說”的理由是，鳥越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等專家到云南考察后發(fā)現(xiàn)石林等地撒尼人(彝支系)的“火把節(jié)”，類似日本的“孟蘭盆節(jié)”，即在日本的紀(jì)伊半島，同一天也舉行“火把節(jié)”，而在日本南部紀(jì)伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國傳統(tǒng)文化在日本表現(xiàn)最為集中的地方……

持“哈尼族說”的理由是，有日本人驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國云南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的“萬物有靈”觀念，特別是在諸神中，日本族最有權(quán)威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅煙”都為女性，亦同是太陽神；日本崇拜“谷神”并奉櫻花為國花，哈尼族也崇拜“谷神”，并視櫻桃樹、櫻桃花為神花……

“傣族說”的看法仍出于鳥越憲、佐佐木和渡部等位學(xué)者。對于被認(rèn)為是從云南南下的泰國山岳地帶的少數(shù)民族，他們曾經(jīng)進(jìn)行了實地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時，也在西雙版納傣族中發(fā)現(xiàn)了胎斑。所謂“胎斑”，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現(xiàn)的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細(xì)胞，它隨著年齡的增長逐漸消失。日本人恰有這一人種胎斑的類似性，而且在西日本九州、本州有許多人的血型是A型，這一點也與云南和泰國內(nèi)地相同……(《云南日報·大觀周刊》2000年11月15日報道)

1996年開始，中國及日本的一些學(xué)者們組成“江南人骨中日共同調(diào)查團(tuán)”，對中國江蘇省發(fā)掘出來的春秋至西漢時代(即公元前六世紀(jì)至公元一世紀(jì))的人骨，及差不多同期出土的日本北九州及山口縣繩紋至彌生時代的人骨，進(jìn)行了三年的對比研究。經(jīng)過DNA、檢驗分析，兩者的排列次序某部分竟然一致，證明兩者源自相同的祖先。這就是說，日本人的祖先更確定為遠(yuǎn)不止邊陲南疆的中國人。

中日兩國，不但同種，而且同宗。(日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》1999年3月19日報道)

據(jù)民間傳說，秦始皇統(tǒng)一中國以后，為了尋求長生不老藥，曾派徐福率領(lǐng)3000名童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊，東渡日本尋找長生不老藥。結(jié)果沒有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如干脆留下來，徐福一行就留下了。

這時的日本仍處在石器時代，大多數(shù)日本人蓄著長發(fā)，用繩結(jié)扎在頭頂，并用一條白布系在額頭上。直到今天，日本人還很喜歡在節(jié)日里將白布條系在額前。他們大多為黥面紋身的漁民，漁民們認(rèn)為下海捕魚時紋身是誘惑魚的一種好辦法。女人們穿的衣服不過是一塊在頸部挖了個洞的布，就像墨西哥人的披風(fēng)。人們性格平和，不會嫉妒。實行的是一夫多妻制，一般一個男人可娶四五個妻子。日本人喜歡喝酒，像馬來人、印度人那樣用手抓取食物。那時他們沒有肉吃，通常吃魚、蔬菜和大米。據(jù)說當(dāng)時徐福便發(fā)現(xiàn)日本人長壽，可以活到80到90歲，有的甚至活到100歲。他還發(fā)現(xiàn)他們在種稻和捕魚之外，還特別擅長巫術(shù)、預(yù)言、占星和用泥土占卜。

日本人口或?qū)⒌埔粌|，推行免費教育能否提高生育率？

日本的人口已經(jīng)成為一個影響日本發(fā)展的重要因素，現(xiàn)在日本的老齡化已經(jīng)成為日本的一個大問題，日本現(xiàn)在有接近百分之四十的人口是老年人，如果根據(jù)現(xiàn)在的情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，未來日本老齡化人口占比將達(dá)到百分之五十以上。

如果人口這樣發(fā)展的話，日本這個國家就會社會經(jīng)濟(jì)會出現(xiàn)大問題，日本因此開始進(jìn)行改革，準(zhǔn)備推行全國的免費教育，希望這樣可以挽回國家人口出生率下降的勢頭，其實這個辦法主要是減輕年輕人生育孩子的個人負(fù)擔(dān)，鼓勵人們在輕松的生活環(huán)境下生育出更多的孩子。

其實這些方法在歐洲國家早就開始推行了，特別是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，比如英國和德國等國家，早就開始減輕生育負(fù)擔(dān)，他們的政策其實更加大優(yōu)厚，主要是通過獎勵來達(dá)到鼓勵生育的目的，歐洲國家的鼓勵生育政策有人開玩笑說【生三個孩子就是百萬富翁】這句話其實并不夸張。

但是歐洲的生育率并不沒有因為這些獎勵而提高，反而更多的人不會選擇生孩子，歐洲的丁克家庭很多，而且也是一種時尚，這說明國家的鼓勵政策對于社會的生育率并沒有太大的促進(jìn)作用。

我是理財師，從經(jīng)濟(jì)角度來分析的話，大家就可以明白其中的道理了。我們可以看到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家生育率比較低，甚至是人口負(fù)增長，這是因為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家人們對于生產(chǎn)的依賴很低，因為這些國家的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)水平早就不需要太多的人力。

在這樣的情況下，自然發(fā)達(dá)國家的人開始考慮自己的享受，開始為自己生活，因此生育孩子在發(fā)達(dá)國家的老百姓開來無疑是給自己的生活增加煩惱，他們更加喜歡的自由自在，隨時可以做自己想要做的事情。

日本的情況和歐洲國家差不多，唯一的區(qū)別是日本社會沒有實行鼓勵生育的正常罷了，對比歐洲的情況，其實日本更加糟糕，因為日本現(xiàn)代的年輕人，更多的是追求事業(yè)和人生的均衡，這樣的思想就算免費教育出臺，其實也影響不了幾個人！

因此日本的生育鼓勵政策，根本沒有實際的意義。因為日本人的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)脫離靠人力的時代。反而向非洲和亞洲一些貧窮和落后的國家才追求生孩子，因為這些國家的人力是家庭和生產(chǎn)必須的勞動力，因此人們才會大量的生孩子。道理其實和中國城市生育率低，生育率高是一樣的。

免費教育的提出是日本政府的一廂情愿，要想改變?nèi)丝诘呢?fù)增長，日本的路還很長，或者根本不可能成功，因為這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的社會意識形態(tài)！

當(dāng)前，日本存在一種否定侵華歷史的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？

第一步先分析日本為什么否認(rèn)侵略中國
個人總結(jié)為三點1 最重要的是為了掩蓋天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任 如果全部承認(rèn)侵略歷史日本的年輕人就會質(zhì)疑為何昭和天皇沒有受到追究 這是日本政治家極力想避免的事情 2 然后就是美軍包庇戰(zhàn)犯 最典型的是安倍晉三的外公 岸信介 明明是甲級戰(zhàn)犯不但被釋放了 還當(dāng)上了首相 換位思考下 甲級戰(zhàn)犯都無罪釋放了 那場戰(zhàn)爭又有多大罪呢 很多人說德國認(rèn)罪態(tài)度好 是因為納粹勢力被徹底消滅了 可以想象 如果戈倍爾戈林這種納粹沒死 還當(dāng)上了戰(zhàn)后德國的總理 那德國人也不可能認(rèn)罪了 3 最后就是日本人只承認(rèn)美國打敗了自己 因為在日軍窮途末路的時候 中朝兩國并沒組織起大規(guī)模反攻 北京上海廣州武漢南京 這些中國最重要的城市一直在日軍手上 后來投降了才還給中國 如果是我們自己打回來的 日本人態(tài)度又不一樣了 然后我提醒下 有個誤區(qū) 日本不是不承認(rèn)侵略歷史 而是不全部承認(rèn) 就算是安倍這種右翼首相 也不可能說 我們沒侵略任何人。
日本人為什么不懺悔，為什么不承認(rèn)其侵bai略歷史？
(一)
日本作家三島由紀(jì)夫?qū)戇^一篇名叫《牡丹》的小說。小說的主人公是一個性格孤僻的老翁，青年時代曾參加過侵華戰(zhàn)爭。這個老人除了精心栽培幾百棵牡丹花之外，似乎再沒有別的愛好。
后來，人們才知道，老人對牡丹花的喜愛與他早年的戰(zhàn)爭經(jīng)歷有關(guān)，在老人的眼睛里，
每一棵牡丹花都象征著一名當(dāng)年被他所殺害的美麗的中國姑娘。一大片牡丹花叢，就是他屠殺的一群中國少女。這個老兵絲毫不為當(dāng)年的殺戮感到悔恨，相反卻把昔日的暴行審美化了。他覺得，那是他的驕傲，那是他的特權(quán)。
就是這樣一個變態(tài)的殺人魔王，在信仰軍國主義的三島由紀(jì)夫筆下，成了一個享受著審美愉悅的藝術(shù)大師。縱觀人類數(shù)千個族群，只有日本文化才有這種“化丑陋為美麗”、“化腐朽為神奇”的能力。
日本人看待歷史，有一種奇特的自我中心的視角。把對自己有利的一面無限夸大，而把對自己不利的一面盡量縮小。他們堅持用顯微鏡去看待別人的缺點，卻在自己的錯誤前面固執(zhí)地閉上了眼睛。
于是，作為戰(zhàn)爭挑動者和實施者的日本人突然消失了，他們似乎從來沒有到過異國的土地上去殺害和奴役平民，他們似乎從來沒有給他國的人民帶去過死亡和血淚。恰恰相反，他們僅僅是廣島和長崎的受害者，他們固守著自己是“受害者”的意識。
于是，作為侵略者的日本人不見了，只剩下作為被害者的日本人；作為殺人如麻的劊子手的日本士兵不見了，只剩下沉醉在美麗的牡丹中的種花老人；創(chuàng)造將強(qiáng)奸合法化和制度化的“慰安婦制度”的日本軍國主義者不見了，只剩下一個在天皇英明領(lǐng)導(dǎo)下的“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”。他們像頑童一樣，在肆意地破壞之后，卻不承認(rèn)自己做錯了事。
日軍的暴行呈現(xiàn)出了一種虐待狂和破壞狂的特征，這在古今中外的戰(zhàn)爭史上都是罕見的。一九四三年十二月二十日，美國記者愛潑斯坦在湖南常德親眼目睹了日軍的暴行，他在給《時代》周刊寫的報道中描述說：“人們會問，日本農(nóng)民在國內(nèi)時視糧食為珍寶，十分珍惜自己的勞動成果，但為什么到了中國后，他們不僅掠奪中國農(nóng)民的大米，而且朝著運(yùn)不走的糧食大小便?人們會問，是什么原因，使得日本兵在進(jìn)入孤兒院后，偷走孤兒的被褥，并不嫌其煩從樓下的院內(nèi)搬來大塊石頭，將一所職業(yè)學(xué)校的紡織機(jī)械砸得粉碎?他們闖入學(xué)校，向墻上猛摔墨水瓶，從中又得到了什么樂趣?”
除了日本人自己，實際上大概沒有人能回答這些尖銳的問題。日本文化的某些“精髓”，恰恰滲透到了日本軍人這些匪夷所思的“樂趣”之中。
另一方面，日本文化中有一種源遠(yuǎn)流長的“集團(tuán)主義”，既能把個人的力量放大，又可以把個人的責(zé)任縮小。當(dāng)日本人在戰(zhàn)爭中殺人、強(qiáng)奸的時候，不僅不會有罪惡感，還會因為自己的表現(xiàn)比別人出色而充滿自豪感。同時，因為是集團(tuán)行為，既有“上級命令”，又有“大家都一樣”，這就形成了一種“無責(zé)任集團(tuán)”，干壞事的時候沒有犯罪感，干完之后也沒有責(zé)任感。
日本學(xué)者加藤周一在《日本社會文化的基本特征》一書中分析說：“在十五年戰(zhàn)爭中，作為個人，日本沒有一個戰(zhàn)爭責(zé)任者，即大家都有錯。戰(zhàn)爭責(zé)任由全體日本國民承擔(dān)，不是由領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)。所謂‘一億總懺悔’，就是說無論是香煙鋪的老板娘還是東條首相，都有一億分之一的責(zé)任。一億分之一的責(zé)任，事實上就是等于零，即變得沒有責(zé)任。大家都有責(zé)任，幾乎等同于沒有責(zé)任?！?br>日本國民固然是軍國主義的受害者，但不可否認(rèn)日本國民也是軍國主義的支持者。他們不是“無辜者“和“無所事事的旁觀者”。軍國主義的土壤從何而來？如果整個民族不被一種拓展生存空間的觀念所激動，不被大和民族天生優(yōu)越的幻覺所麻醉，軍國主義怎能如此迅速地開動戰(zhàn)爭機(jī)器呢？
(二)
這不是簡簡單單地說一句“我們受到了欺騙”就能夠讓人信服的。
在日本，從甲級戰(zhàn)犯到普通士兵，大部分人自始至終都認(rèn)為自己沒有任何的罪過。同樣是十惡不赦的戰(zhàn)爭罪犯，德國的漢斯·弗蘭克在紐倫堡就刑前說：“千年易過，德國的罪孽難消?！倍毡镜臇|條英機(jī)卻在就刑前狂叫：“天皇陛下萬歲！”為什么會有這種根本性的差別呢？
美國學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中談到了罪感文化和恥感文化的差別。罪感文化依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行，恥感文化則依靠外部的強(qiáng)制力來做善行。在以日本為代表的以恥為主要強(qiáng)制力的文化中，對犯罪行為，人們感到的僅僅是懊惱。而且，只要不良行為沒有暴露在社會上，就不必懊惱。他們認(rèn)為坦白和懺悔只能是自尋煩惱。在恥感文化中，沒有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對上帝懺悔的習(xí)慣也沒有。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒有祈禱贖罪的儀式。
同樣是犯下了嚴(yán)重的戰(zhàn)爭罪行，德國人不僅反省自己，更反省共同的人性。在基督教文化背景下的歐美民眾，不僅深切懺悔，而且有著對人性的懷疑和擔(dān)當(dāng)。但是日本人卻沒有懺悔和倫理責(zé)任。日本的科技在世界上數(shù)一數(shù)二，在精神層面卻依然空洞而單薄。
要日本人承認(rèn)錯誤幾乎是一件不可能的事情，他們最擅長把錯誤推諉給別人。日本人為什么如此喜愛使用“移魂大法”呢？一方面，他們很重視面子，本尼迪克特在《菊與刀》中論述說：“日本人十分介意別人對自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡所征服。”因此，他們寧愿用一百個錯誤來遮蓋一個錯誤，而不愿誠心誠意地承認(rèn)和改正這個錯誤。
這種特有的“恥感文化”與武士道精神相結(jié)合，將“不懺悔主義”推向了極端。日本的武士道精神與日本武士階層的形成互為表里。日本武士視殺人為友誼，武士可以割下切腹自殺者的頭顱；日本武士視殺人為權(quán)力，如果自己受辱之后可以殺死對方而不受制裁；日本武士又視殺人為職業(yè)，武士拔刀之后必須殺人才能收回刀鞘。在日本，只有戰(zhàn)斗到底或者自殺才能保全名譽(yù)。萬一被俘，就會名譽(yù)掃地，即使活著，他也是一個“死去的人”，甚至比死去還要糟糕。美軍攻占塞班島時，四萬多日軍全軍覆沒，島上還有一萬多名平民，日軍強(qiáng)迫他們自殺，母親殺死嬰孩之后自殺，老人們互相他殺或者自殺。
在《朝日新聞》關(guān)于“我記憶中的第二次世界大戰(zhàn)”的征文中，一位名叫熊井雅男的讀者寫了一篇《我們?yōu)槭裁礇]能反對戰(zhàn)爭》的文章。文章指出：“有人質(zhì)問：你們?yōu)槭裁礇]有反對戰(zhàn)爭？我想，是因為國民并不懷疑國家的政策。國民已經(jīng)被教育得對‘上邊’做出的決定不抱懷疑?！?br>首先，政府不許給國民提供正確的信息。根據(jù)治安維持法等發(fā)令，對軍隊和政府不利的消息被秘而不宣，進(jìn)而被修改成對軍隊和政府有利的消息加以宣傳。
其次，國民不能反對天皇的命令。天皇是神，是超越國家的存在。天皇說過，長官之命即朕之命。對于老百姓來說，軍隊的命令就是天皇的命令，所以不能反對戰(zhàn)爭，直到天皇下令停戰(zhàn)為止。
第三，國民的優(yōu)越感被煽動起來。戰(zhàn)爭領(lǐng)袖在開戰(zhàn)以前必須煽動人民。希特勒德國煽動德意志人民是血統(tǒng)優(yōu)秀的國民，而日本則煽動自己是天皇萬世一統(tǒng)的世界第一的神國。
第四，領(lǐng)導(dǎo)人胡亂強(qiáng)調(diào)國家的危機(jī)。國家危機(jī)的說法不斷傳播，被煽動的國民信以為真，陷于偏狹的國家主義，成為推動戰(zhàn)爭的力量，還自以為是。
日本獨特的歷史文化傳統(tǒng)是這套強(qiáng)盜邏輯和戰(zhàn)爭哲學(xué)生長的肥沃土壤。
(三)
日軍的獸性化主要有三個方面的原因：第一，日本社會階層化的本質(zhì)，使得長期以來日本軍官以羞辱士兵為樂。士兵要洗軍官的內(nèi)衣褲，或是乖乖地站好，讓長官煽耳光，直到血流如注。
在日軍內(nèi)部，高級將領(lǐng)對普通士兵的生命毫無尊重和憐憫。當(dāng)年，豐臣秀吉不顧朝鮮冬季的嚴(yán)寒，讓士兵穿著草鞋作戰(zhàn)，結(jié)果使得幾萬年輕士兵凍掉了腳趾。與之相似，在第二次世界大戰(zhàn)中，日軍企圖通過組建“神風(fēng)敢死隊”來挽救失敗的命運(yùn)。人的生命被看成跟機(jī)器一樣。高級統(tǒng)帥在知道盟軍已經(jīng)解讀了密碼的情況下，為了所謂的自尊和自信，依然繼續(xù)使用，造成了基層士兵的大量傷亡。
權(quán)力最弱的人，如果握有更低階層者的生殺大權(quán)時，通常最有虐待狂傾向。當(dāng)日本士兵占領(lǐng)南京時，由這種長幼尊卑的階層逐漸形成的瘋狂，終于有了宣泄的出口。他們壓抑這么多年的憤怒、憎恨和對權(quán)威的恐懼，在南京輕而易舉地爆發(fā)成不可收拾的暴力。
日軍獸性化的第二個原因是，日本人對中國人充滿了憎惡和鄙視，這種感情是從數(shù)十年的宣傳、教育和社會教化培養(yǎng)出來的。在明治維新以來“脫亞入歐”的思潮中，日本人開始把自己當(dāng)作“準(zhǔn)白人”，并產(chǎn)生了對亞洲其他黃種人的歧視。在昔日以種族隔離聞名的南非，日本人被分類為“名譽(yù)白人”，雖然日本人是黃色人種，卻坐在白人一方，享受著與白人同樣的特殊待遇。為此，日本人感到洋洋得意，并忘記了自己是黃種人這一無法改變的事實。
許多日本士兵認(rèn)為，中國人還稱不上人類，殺他們就像壓扁一只甲蟲，或者殺死一只豬一樣。在南京大屠殺的時候，一個日本軍官把十個中國俘虜綁在一起，這樣捆成很多堆。然后一堆一堆地將中國人推進(jìn)洞坑，活活燒死。后來，他為自己的行為開脫說：“豬比中國人的性命還有價值，因為豬還可以吃。”
日軍獸性化的第三個因素是，在日本士兵之間彌漫著的暴力具有某種神圣的意義。在日本軍隊中，暴力成為一種強(qiáng)烈的文化義務(wù)。日本軍部發(fā)給士兵的作戰(zhàn)手冊中宣稱：“每一顆子彈都要以皇家的方式發(fā)射，刺刀的每一刀都要燃燒著國家情操?！?br>既然一般日本人都認(rèn)為天皇比上帝還要崇高，那么日本軍隊就很容易接受這樣的信念：戰(zhàn)爭即使充滿暴力，但最終的結(jié)果是，暴力不但對自己有利，對受害者也有利。為了達(dá)到這樣一種“日本式”的勝利，暴行是必需的工具和手段。
一個嚴(yán)峻的事實是，今天的日本人并沒有生活在與那場戰(zhàn)爭不同的精神世界中。戰(zhàn)爭的確已經(jīng)是六十年以前的事情，而且這期間也發(fā)生過廢除核武器的和平運(yùn)動。但是，對個人不予尊重，一味適應(yīng)集團(tuán)的需要，懷著激烈的競爭心理，只看到人與人之間上下關(guān)系的文化，還是同過去一樣。崇尚學(xué)歷、名牌學(xué)校，注重所屬組織的優(yōu)劣，執(zhí)著地追求在公司的地位，并對懷疑這種價值觀的人施加無形的壓力。此外，學(xué)校、工作場所的以強(qiáng)凌弱，使私生活貧乏的會社主義，加班以及應(yīng)酬等同樣腐蝕著日本人的個性。壓制個人價值、忽視人文素養(yǎng)，導(dǎo)致日本人進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就變成經(jīng)濟(jì)動物，進(jìn)入政治領(lǐng)域便門戶森嚴(yán)，進(jìn)入文化領(lǐng)域便沉溺于病態(tài)之美。
對此，許多日本的有識之士追問說：將今天日本人的精神狀態(tài)與侵略時期日軍縱容老兵欺壓新兵，通過刺殺中國人把士兵培養(yǎng)成戰(zhàn)爭之鬼，鼓動在軍隊中出人頭地，對被壓抑者的痛苦毫無感覺的所謂“日本人的精神”相比較，能夠說兩者有多大的區(qū)別嗎？將這種體制與侵略戰(zhàn)爭時期人們從兒童就開始?xì)埧岣偁帲诹w慕和屈辱的關(guān)口提高人的攻擊性，進(jìn)而組織軍事力量的體制相比較，兩者不是如出一轍嗎？
(四)
在恥感文化的左右下，日本普通民眾迅速完成了對戰(zhàn)爭罪行的遺忘，日本保守派政客更是信口雌黃地篡改歷史。
自民黨眾議員議員奧野誠亮聲稱：“過去日本不是發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，也沒有采取過殖民政策?！狈▌?wù)大臣永野茂門聲稱：“大東亞戰(zhàn)爭并非侵略戰(zhàn)爭，而是日本為了求生存、解放殖民地及建立大東亞共榮圈而認(rèn)真思考的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭的目的在當(dāng)時基本上是可以被允許與正當(dāng)
的?！杯h(huán)境廳長官櫻井新說：“與其說是侵略戰(zhàn)爭，毋寧說是幾乎所有亞洲國家托它的福。從歐洲殖民地的支配獲得獨立，結(jié)果教育也相當(dāng)普及，較諸長期受歐洲支配的非洲的識字率為高。只不過半個世紀(jì)，整個亞洲便出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的氣勢。”
自民黨在“終戰(zhàn)五十周年國會議員聯(lián)盟”的“成立意向書”中宣布：“日本今日的和平與繁榮是建立在兩百多萬戰(zhàn)爭殉難者的基礎(chǔ)上。這些殉難者為期盼日本的自存自衛(wèi)和亞洲和平而貢獻(xiàn)出了自己寶貴的生命?！?br>對于這些指鹿為馬的言論，一位德國知識分子一針見血地指出：“我們德國人是歐洲基督教文明的一員，講究實事求是，因此老老實實地承認(rèn)我們對外侵略的歷史?？墒侨毡救藙t不同，他們以所謂的‘東洋文明’為由，不想承認(rèn)錯誤，這難道不是軍國主義思想的體現(xiàn)嗎？”
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，德國和日本對他們各自的戰(zhàn)爭罪行采取了迥然不同的態(tài)度。荷蘭作家布魯瑪在《恍惚有無前朝罪》一書中，對比了德、日兩國對戰(zhàn)爭的不同態(tài)度。德國總理勃蘭特跪在猶太紀(jì)念碑前，但沒有一個日本領(lǐng)導(dǎo)人有過這樣的舉動。在德國，否認(rèn)戰(zhàn)爭罪行的是一小撮被警察追捕的極端主義光頭黨；在日本，卻是首相、國會議員、內(nèi)閣大臣和歷史學(xué)家。
德國總統(tǒng)魏茨澤曾經(jīng)在一篇演說中指出，戰(zhàn)后德國支付了一千億馬克的個人賠款，而日本卻幾乎什么也沒有做。他批評日本戰(zhàn)后的四十年是“荒野的四十年”，戰(zhàn)后日本的歷屆首相都不曾明確而充滿真誠地想受到侵略的各國人民道歉，他們每次都含糊其詞，并一味主張把對本國不利的歷史從教科書中刪除。
然而，日本保守勢力不僅不接受魏茨澤的忠告，反而對德國進(jìn)行攻擊和辱罵。日本電器通信大學(xué)教授西尾干二宣稱，德國的認(rèn)罪和賠償恰恰說明了德國人的“自我欺騙”。他認(rèn)為，戰(zhàn)后大多數(shù)納粹分子都是德國人自己揭發(fā)和審判的；而日本人除了由盟軍進(jìn)行的東京審判和各國對乙級及丙級戰(zhàn)犯的審判之外，并沒有自己人揭發(fā)自己人的情況，這是日本的驕傲、自信和寶貴的“愛國主義”。
布魯瑪在與日本作家澤地久枝的對話中，嘆息日本知識分子沒有歷史責(zé)任感。澤地久枝解釋說：“從一九三四年至今，仍然存在著封鎖壓制言論的危險?！?br>布魯瑪吃驚地問：“右翼勢力有那么強(qiáng)大嗎？”
澤地久枝用厭惡的口吻回答道：“我還不能說日本是一個文明開化的社會?！?br>受歐洲民主主義教育的布魯瑪高聲問道：“那么，直接譴責(zé)右翼有危險嗎？”
澤地久枝回答說：“我想得豁出命來?！?br>澤地久枝的說法并沒有夸張之處。同樣是君主立憲制度，在荷蘭、英國、丹麥，國民和媒體可以任意批評女王甚至辱罵她；但在日本，天皇依然具有神圣的地位，批判天皇依然被看作大逆不道的行為，遭到大多數(shù)人的反對和攻擊。
一個不對罪惡懺悔和反省的民族，是難以獲得世界的信任和親近的。從某種意義上來說，正是日本一次又一次的掩飾和歪曲歷史的行為，使得亞洲各國的國民在心理上依然把日本當(dāng)作“敵人”來看待。
戰(zhàn)后的德國能夠迅速融入歐洲，與昔日戰(zhàn)場上的對手們一起致力于建立歐盟，得益于德國徹底地清除了自身的法西斯主義毒素。而戰(zhàn)后的日本遲遲無法完成由“戰(zhàn)敗國”向“普通國家”的轉(zhuǎn)變，根本原因還是日本自己不肯告別昨天的邪惡、不愿真誠地道歉。難怪二十世紀(jì)六十年代美國的一位副國務(wù)卿喬治·鮑爾驚呼道：“誰也不知道日本人什么時候會發(fā)瘋！”
對于日本來說，要想與包括中國在內(nèi)的亞洲國家友好相處，首要的問題是正視歷史、深切反省。富裕并不意味著自動地?fù)碛辛诉z忘歷史、輕蔑他人的權(quán)力。

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