浦天俊講《內(nèi)經(jīng)》——天地之道解人道

經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣！ 六經(jīng)如河流一般，輸布陽氣于四肢百骸，脈隨氣行，濡養(yǎng)周身！ 腸胃如大海一般，為后天補(bǔ)養(yǎng)之源泉！ 九竅為水津之氣貫注，生養(yǎng)周身，與天地之氣交接！

就是生命，這就是我們生生不息的生命！猶如大美之天地，山川河海，草木花果，四時(shí)云雨，晝夜更迭！如以天地的陰陽來比喻人體的陰陽，那么人的汗，好像天空下雨！云行雨施，讓天地由燥熱轉(zhuǎn)清涼！氣血流通，經(jīng)脈暢通！ 人身的陽氣，好像天地暴風(fēng)！ 逆上 之氣，好像陽熱的火！ 人的暴怒之氣，就好像雷霆，肝氣亢奮，氣血涌動(dòng)！ 讓周身得以升發(fā)潛降，生機(jī)周流不息！

這就是我們的身體，如果不懂得取法于天地進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，疾病自然就難以避免！

就是傳說中的“天人合一”之道！以天地之道解人道，這就是取法，而這個(gè)法也是中醫(yī)立本之根基！ 華夏文明也是以此為根，這也是為什么華夏民族可以生生不息在這個(gè)星球生存了幾千年的道！外邪侵害人體，快得就像疾風(fēng)暴雨一樣！ 大家應(yīng)該記得小時(shí)候的那篇文章《扁鵲見蔡桓公》吧？ 病邪由表及里，六經(jīng)傳病，遷延日久，必會(huì)累及臟腑！

善于治病的醫(yī)生，病邪剛侵入皮毛的時(shí)候，就給予治療；醫(yī)術(shù)平庸的醫(yī)生，在病邪侵犯肌膚才治療；醫(yī)術(shù)較差的，在病邪侵入筋脈時(shí)才開始治療；醫(yī)術(shù)更差的，在病邪深至五臟時(shí)才治療！ 一但病邪入五臟，由三陽入三陰，治愈系不會(huì)超過五成！

連醫(yī)祖扁都會(huì)“望桓公而旋走”，可想治病救人是多難的事情！

今日就講到這里下課….....

作者：浦天俊(網(wǎng)名：影子的傳說)

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天人感應(yīng)與天人合一有什么區(qū)別？

天人合一比天人感應(yīng)的程度更深。

董仲舒認(rèn)為,天和人同類相通,相互感應(yīng),天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天。

“天人合一”就是人與大自然要合一,要和平共處,不要講征服與被征服。

天人感應(yīng)把天和人看成兩個(gè)獨(dú)立而不想干涉的客體,他們作為人類生存的兩大基本要素,雖然能夠互相感應(yīng),但是互不干涉。

天人合一注重的是天和人的統(tǒng)一性和整體性,他比天人感應(yīng)的程度更深。天人合一成為中國儒學(xué)的最高境界,成為一種終極關(guān)懷。

拓展資料：

“天人合一”的思想概念最早是道家思想家莊子發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。

天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

參考資料：天人感應(yīng)_

天人合一_

從四個(gè)方面理解《中庸》之“誠”

關(guān)于“誠”

“誠”這個(gè)概念，如果僅僅從比較平面化或通俗化的理解，好像就是誠實(shí)，是一種品格，就像今天用的“誠”字，說這個(gè)人很誠實(shí)、有誠信等。

確實(shí)，在儒家倫理里面，“誠”是非常重要的德目，是為人做事的基本要求和分寸，當(dāng)然有這層意思。但“誠”這個(gè)觀念在儒家思想中又有非常特殊的價(jià)值和意義，它是所謂“天人合一”的一個(gè)樞紐性概念。

關(guān)于“天人合一”，今天我們經(jīng)常掛在嘴上，講中國文化，講儒家思想，最高的一個(gè)理想就是天人合一，但何為天人合一?這實(shí)際是很復(fù)雜的，我們可以通過《中庸》“誠”這個(gè)觀念來看天人合一如何可能?《中庸》第二十一章以后，有十幾章是專門講“誠”的，從“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”這段話以下，整個(gè)的內(nèi)容都是圍繞著“誠”這個(gè)概念來展開的。它大概講了這么四層意思：至誠盡性、至誠能化、至誠如神、至誠無息。

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第一，“至誠盡性”

“至”就是最，達(dá)到一個(gè)最高的境界，或者“達(dá)”，就是得以、達(dá)致?！爸琳\”不是一般的誠，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德品行，按照《中庸》的理解，它是天地的最高屬性，我們能夠理解和把握的東西就是天地的“至誠”，天地的這種精神便可用“至誠”二字來概括。

我們的祖先在面對(duì)大自然的時(shí)候，假如不是從原始宗教的神靈意識(shí)進(jìn)入，很自然地便要考慮天地運(yùn)行的節(jié)律問題，比如說早上太陽從東方升起來了，晚上太陽下山，月亮出來了，有春夏秋冬四時(shí)更替，一年的季節(jié)會(huì)有變化，氣象上有風(fēng)霜雨雪，有各種不同的自然景象，以一種很樸素的理解和認(rèn)識(shí)，就會(huì)認(rèn)為這些是天地最根本的東西，它呈現(xiàn)了出來，我們能夠去理解和解釋天地自然的這些最根本的東西，并且把這些東西的節(jié)律把握好，就能夠與天地相和諧，可以合乎它的本性，按照它的節(jié)拍得到一種最好的、最佳的結(jié)果。農(nóng)業(yè)民族的這種觀念是非常強(qiáng)的，它要和天地自然有一種融洽感，有一種親密感。

今天講的自然生態(tài)，只是對(duì)工業(yè)社會(huì)破壞生態(tài)之后的一種修補(bǔ)，而中國古代的思想本來就沒有這種背離性，可以說是天然的生態(tài)主義。人存活在世間，和自然萬物打交道，就要考慮如何與環(huán)境相融合，不光是索取，而是要有一個(gè)交互的關(guān)系，這在《中庸》里面是非常重要的思想，就是所謂的“至誠”精神。

“至誠盡性”，就是憑借對(duì)天地的理解、對(duì)天地的把握，去發(fā)揮人能，去盡人之性，把我們的能力發(fā)揮到極致?？鬃诱f“人能弘道，非道弘人”，就是說人生天地之間，在天地人三才之道里面扮演著特殊的角色，有特別的擔(dān)當(dāng)，人和自然萬物是不一樣的，是天地之中最有靈氣的存在，是萬物的精靈。所以人生天地間，盡管我們也是自然的一部分，但又是非常特殊的角色，需要盡人之性，發(fā)揮人能，來盡物之性，贊天地之化育，則天地位、萬物育，達(dá)到“與天地參矣”。這可以說是人的生命意義的最高表現(xiàn)，怎樣能夠在宇宙自然當(dāng)中把人的能力充分地發(fā)揮出來，這是儒家的理想，所以不管是君子人格也好，儒家對(duì)社會(huì)治理的期望也好，就是要參天地之化育，要“能盡其性”。

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第二，“至誠能化”

《中庸》講了“致曲”的概念，就是天地萬物很不平常，不要把任何事情都想象得那么簡(jiǎn)單，我們對(duì)天地的理解和把握，是一個(gè)體會(huì)“至誠”的過程，它充滿了各種各樣的挑戰(zhàn)，需要面對(duì)各種各樣的問題，是一個(gè)艱難曲折的過程。所以，“致曲”的復(fù)雜性，由形著到變化，大概就是說世界不那么簡(jiǎn)單，人生也不那么簡(jiǎn)單，任何事情都是充滿皺褶的、而不是平面的，所以要以至誠起化。這個(gè)“致曲”而化的意識(shí)在《中庸》里面有充分的闡述，就是“至誠能化”。

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第三，“至誠如神”

可以說是儒家對(duì)于鬼神的理解，都是沿著這個(gè)思路。儒家一開始就是“準(zhǔn)無神論”，孔子講“未知生，焉知死”(《論語·先進(jìn)》)，“未能事人，焉能事鬼”，不太講鬼神那一套，只是存而不論?！吨杏埂芬仓v“前知”、預(yù)言這些，但更重“以德配天”，對(duì)鬼神的理解，相當(dāng)于在天地之間或人與天地相合之后的某些神妙的表現(xiàn)，它不是外在的偶像性存在，而是貫注于人自身的精神世界。所以“至誠”可以驚天地、泣鬼神，與神靈相通，但這均是與人的實(shí)存性息息相關(guān)的，而不是有另外的一個(gè)世界。這樣對(duì)鬼神的解釋，顯然有其宗教性的一面，但非偶像崇拜，實(shí)際上表達(dá)的是人的精神狀態(tài)，所謂“至誠如神”，神鬼這些東西都是“至誠”的某種表現(xiàn)、某種狀態(tài)而已。

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第四，“至誠無息”

《中庸》講了很多天地化育萬物的道理，這些思想和《周易》是相通的。《易》謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《中庸》說“天地之道，博厚高明”，都強(qiáng)調(diào)日月經(jīng)天、江河行地、宇宙千變?nèi)f化，均是“至誠”的表現(xiàn)，是一個(gè)必然的東西。

“至誠”的精神所含范圍是非常廣的，天地萬化、生生不息的狀態(tài)都是“至誠”的一種表現(xiàn)，所以《中庸》對(duì)天的意向的描繪不是把它塑造成一個(gè)上帝，而是體現(xiàn)“至誠”的一種精神。這種精神顯然與人有直接的關(guān)系，是人自身想象的一種投射，是從人的存在狀態(tài)來理解天應(yīng)該是一種什么樣的形態(tài)。

反過來，又從天的這種“至誠”精神來解釋人，尋找人的存在的終極性意義，塑造形而上的意義世界，表達(dá)某種宗教性的依賴情感。這里面當(dāng)然有信仰的成分，因?yàn)槟忝鎸?duì)這樣一個(gè)“天”的時(shí)候，就有一種“戒慎”、“恐懼”的心情，需要保持一種敬畏感，不可隨便造次，更不能隨心所欲。你的行為要符合它的節(jié)律，符合起碼的要求，這與我們今天講的對(duì)大自然的敬畏是相通的，這實(shí)際上就是中國人的一個(gè)“形而上”的信仰世界，在冥冥中有這樣一個(gè)東西制約著我們?nèi)祟?，我們要面?duì)這樣一個(gè)“天”。但這個(gè)“天”，不是西方宗教講的上帝，它跟人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種互通的關(guān)系，所以《中庸》講了天的“至誠”精神之后，接著就講人的問題，就是從君子、從圣人，尤其是從孔子的一些道德理想來講人應(yīng)該怎么做。而人的理想行為恰恰是和天的“至誠”精神有某種契合性，不違背這一“至誠”性，這樣才能達(dá)到與天相合的狀態(tài)，這也就是所謂“至圣”的追求。所以，“天人合一”不只是說人與自然的和諧，沒有那么簡(jiǎn)單，這個(gè)過程是從道德、心靈、意志、情感，然后到知識(shí)、教養(yǎng)、行為，我們?nèi)祟惖娜炕顒?dòng)，包括社會(huì)制度的安排都融匯在里面了，它是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。

從“至誠無息”的道理來看，儒家理解的天是什么，人是什么，天人如何相合，這里面的問題和環(huán)節(jié)非常多，并不是簡(jiǎn)單說人與自然相處好就可以了。還有就是人在這個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)之中，怎樣發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性，參天地之化育，成就一個(gè)美好和諧的宇宙。而這個(gè)宇宙同時(shí)也是一個(gè)信仰的世界，不是純物質(zhì)意義的，它有某種抽象性，但它又是具體的，天地日月星辰，山水草木魚蟲，我們都看得見，這跟西方的上帝形態(tài)是不一樣的。但這種信仰又不是一個(gè)所謂純自然狀態(tài)的，不是萬物有靈論，不像原始宗教那么簡(jiǎn)單，它要經(jīng)過一個(gè)人文化的塑造過程，是按照人的精神想象或者可以理解的精神世界的要求，給自然的意義賦予了某種靈氣，這種情況下才能講所謂的“天人合一”，它實(shí)際上是一個(gè)精神外化和文化創(chuàng)造的結(jié)果。

《中庸》起首一句，只說“天命之謂性”，不解釋何以為性，更沒有陰陽等生生環(huán)節(jié)夾雜其間，而是直接說人生的道德實(shí)踐活動(dòng)。它也不用生化的邏輯程序來談?wù)撎斓?，只捻出一個(gè)“誠”字來，便打通了天與人，在己性和物性之間架起了溝通的橋梁?！罢\者，天之道”和“天命之謂性”一句，語義上相回環(huán)，所以后面講的性，都是在“誠明之謂性”的意思上立論的，而所謂的天，也是在說“至誠無息”意味上的天道，人與天均歸并在“誠”的意義之下，為“誠”的精神所統(tǒng)攝。這樣，在至誠之道底下的天與人，實(shí)際上就沒有了間隔，在“誠”的意境中完全地融合在一起了。正像清初大儒陸世儀所說的:“《中庸》一部書，句句言人道，卻句句言天道。能如《中庸》，方始是天人合一?！薄安皇翘烊撕弦唬绾文鼙M己性、盡人性、盡物性。”在此合一的狀態(tài)之下，盡己性即是盡物性，體物而不遺，盡物性便是盡己性，周遍而不流，“故至誠如神”，天與人是不可分的。

易經(jīng)六十四卦中卦辭、爻辭、象辭和 “十翼”講的什么

《易》在商周之前已經(jīng)形成輪廓，歷經(jīng)上幾千年，融入了無數(shù)先賢的智慧，傳承至今日我們所看到的周易。加上各種網(wǎng)絡(luò)解說五花八門。以至于學(xué)易者也是參差不齊。

周易到底分了哪幾個(gè)部分？周易原文是什么樣子的？

前段很多初學(xué)周易者問了，到底什么是卦辭、爻辭、象辭、彖辭、系辭、易傳等等奇怪的詞語。

下面我們簡(jiǎn)單介紹一下易經(jīng)的幾部分組成：

周易原文中有卦辭和象辭。

卦辭是對(duì)卦象的吉兇斷定，而《彖傳》則應(yīng)該是為卦辭作的“傳”，也就是對(duì)卦辭的解釋。但實(shí)際上它也直接解釋卦義：統(tǒng)論一卦之義。

象辭，是周文王和周公引用商代《坤乾易》（象辭易）做為佐證的部分辭句。

之后最有影響力的古代哲學(xué)家孔子及學(xué)生做了《易傳》更升華了易經(jīng)的高度?！兑讉鳌肥且徊抗糯軐W(xué)倫理著作，屬于戰(zhàn)國時(shí)期解說《易經(jīng)》的論文集。

《易傳》由七篇文章構(gòu)成，其創(chuàng)作時(shí)間離經(jīng)文形成的時(shí)間不是很長(zhǎng)（約五六百年），它是解釋說明是流傳至今最原始，最權(quán)威的版本。其中有七篇文章：《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”?！耙怼笔恰坝鹨怼钡囊馑?，有“輔助”之義。

《彖傳》，是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現(xiàn)存最早的一部哲學(xué)專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內(nèi)容講六十四卦卦名﹑卦辭的意義。

《象傳》分《大象傳》、《小象傳》?！洞笙髠鳌方忉屫赞o，主要從卦象來闡釋社會(huì)倫理道德意義。《小象傳》解釋爻辭，

《象傳》和《彖傳》二者的共同點(diǎn)是:通過闡釋卦辭、象辭所蘊(yùn)涵的道理,告知人們?nèi)绾握_決定自己的行動(dòng)。

《文言傳》是專門解釋乾、坤兩卦的一部文筆優(yōu)美的哲學(xué)散文。因?yàn)榍ざ栽谝捉?jīng)六十四卦當(dāng)中具有特殊地位，是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵。

《文言傳》從天地之道到人道的思想，從形式上看，不過是一種循環(huán)論證，表面上是從天地之道到人道，實(shí)際上是用人道淹沒了天地之道。但從內(nèi)容上看，《文言傳》所論述的人道原則卻是極有價(jià)值的，它是對(duì)先秦儒家學(xué)派政治、倫理思想的繼承和發(fā)展。

《系辭》解釋了爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，《系辭》認(rèn)為，《周易》是一部講圣人之道的典籍，一是察言，二是觀變，三是制器，四是卜占?！吨芤住肥菓n患之書，是道德教訓(xùn)之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。

《序卦傳》是說明六十四卦排列次序的篇名，從天地萬物說起，以“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來說明乾坤兩卦居于首位。然后以萬物生長(zhǎng)的過程、事物變化的因果關(guān)系及物極必反、相反相生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等解釋其它各卦的相互關(guān)系，說明六十四卦排列的次序，用對(duì)立統(tǒng)一思想，試圖將六十四卦建立起因果關(guān)連。

《雜卦傳》說明各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系，也說明了《易經(jīng)》六十四卦卦名的含義和特點(diǎn)，將意義相對(duì)或相關(guān)的兩卦放在一起解釋。因?yàn)樵陧樞蛏辖浑s。

看到此，還不懂的同學(xué)不妨看看《 周易自測(cè)牌 》，希望每一位國學(xué)愛好者都是國學(xué)正能量傳遞的繼承者。

《 周易自測(cè)牌 》為國學(xué)經(jīng)典，圖讖系周易典藏研究家秘制繪本提供，是《易經(jīng)》中六十四卦理論的古典哲學(xué)運(yùn)用牌卡，配有古代手繪插圖，創(chuàng)新地融入中國古代歷史典故元素的牌卡。開辟了以游戲方式傳播古典文化的先河。學(xué)中有玩、玩中有學(xué)，寓教于樂，并兼具娛樂性和學(xué)術(shù)性，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

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