中醫(yī)房事養(yǎng)生要旨7則，說得透徹，是為房幃養(yǎng)生指導(dǎo)方針

著名中醫(yī)男科學(xué)家徐福松：中醫(yī)房事養(yǎng)生要旨7則，說得透徹，是為房幃養(yǎng)生指導(dǎo)方針中醫(yī)房事養(yǎng)生，有著悠久的歷史、精辟的論述、豐富的內(nèi)涵，可供現(xiàn)代研究房事養(yǎng)生的借鑒和參考。古云：“飲食男女，人之大欲存矣?！薄笆?、色，性也?！笨梢娛秤托杂?，是人的本性，無師自通。古又云：“房中之事，能殺人，能生人?！本拖袼茌d舟，亦能覆舟一樣，從而悟出“合男女必有則”的“交接之道”，順之者延年益壽，逆之者早衰早夭。1、房事準(zhǔn)則元·李鵬飛《三元延壽參贊書》云：“欲不可絕，欲不可早，欲不可縱，欲不可強(qiáng)”，堪稱中醫(yī)房事養(yǎng)生之準(zhǔn)則。欲不可絕，道出了房事的必要性。健康夫婦適度房事，是調(diào)和陰陽的重要手段；若強(qiáng)忍不泄，反致陰陽失衡而成病。所謂“孤陽絕陰，獨(dú)陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭(zhēng)，乍寒乍熱，久而成勞。”欲不可早，論述了早婚的弊端?！澳衅脐柼鐒t傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈。”“精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異口有難狀之疾?！庇豢煽v，旨在反對(duì)放縱情欲。“淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人若不能秉靈燭以照幽情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，害生于恩也?！庇豢蓮?qiáng)，專指不可強(qiáng)力入房，“強(qiáng)力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內(nèi)枯，腰痛不能俯仰?！背襟w質(zhì)條件而勉強(qiáng)行房，叫作自不量力，“才不遺，強(qiáng)思之；力不勝，強(qiáng)舉之，傷也。甚矣，強(qiáng)之一字，真伐生伐壽之本?！?、房事環(huán)境《婦人規(guī)》云：“如寢室交會(huì)之所，亦最當(dāng)知宜忌?！惫湃颂岢觥爱?dāng)避大寒大熱、大風(fēng)大雨、日月蝕、地動(dòng)雷電，此天忌也；醉飽、喜怒、憂怨、恐懼，此人忌也；山川神祗，社稷井灶之處，此地忌也”等“三忌”大環(huán)境條件?！耙炎砦鸱?，已房勿醉；已飽勿房，已房勿飽；已勞勿房，已房勿勞；已饑勿房，已房勿饑”?！盁岵⌒吗按蟛∥礉M百日，氣力未平復(fù)，禁行房事?！钡茸陨硇…h(huán)境條件，大都言之有理。但對(duì)“寢室交會(huì)之所”惜未提具體要求。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)指出，凡房事，臥室要安靜，以免外界干擾；睡床要舒適，被褥、床單、枕巾要整潔；室內(nèi)空氣要流通、新鮮，以利房事后入睡，體力，大腦得以休息；燈光要偏暗，以通過視覺加深性刺激印象，臥室環(huán)境適宜，亦是房事成功的一個(gè)必備條件。3、時(shí)間方位《洞玄子》云：夫婦行房，春季頭宜朝東，夏朝南，秋朝西，冬朝北；單日有益，雙日有損；從半夜到中午有益，從午時(shí)后到半夜前受損；春季逢甲乙，夏季逢丙丁，秋季逢庾辛，冬逢壬癸有益。這些問題，除陰陽五行外，涉及人體生物鐘，醫(yī)學(xué)氣候?qū)W，天干地支等邊緣學(xué)科，以往研究者甚少，留待今后進(jìn)一步探索?，F(xiàn)在人們都不講究房事方位。

對(duì)季節(jié)，《內(nèi)經(jīng)》即有“冬不藏精，春必病溫”之說。清·程國(guó)彭指出：冬夏兩季應(yīng)節(jié)制性欲，因夏季火令，天氣酷熱，易傷津液；冬季水令，天寒地凍，應(yīng)注意藏精保陽。房事時(shí)間，今人一般選擇夜晚入睡前，以利房事后充分休息。據(jù)國(guó)外研究，房事的最佳時(shí)間是早晨，此時(shí)雄性激素分泌達(dá)最高峰，而且經(jīng)過一夜睡眠，養(yǎng)精蓄銳，房事可帶來更大樂趣。4、房事頻率《醫(yī)心方》云：“年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日施；五十，五日一施；年過六十以去，勿復(fù)施瀉?！薄肚Ы鸱健吩疲骸叭四甓撸娜找恍?；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，即畢閉精，勿復(fù)再施也。若體力猶壯者，一月一泄。”事實(shí)上，房事頻率不可能，也不應(yīng)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?？偟脑瓌t是因人而宜，各不相同。即使同一個(gè)體，也受年齡、體質(zhì)、性格、職業(yè)、氣候、環(huán)境、情緒等多種因素影響。新婚燕爾，性欲旺盛，房事較頻；婚后數(shù)月，一般每周2、3次；隨著年齡增長(zhǎng)，會(huì)逐漸減少，一、二周1次；身體較弱者，次數(shù)更少；夫妻久別重逢，房事頻率增加，乃人之常情，但亦應(yīng)適當(dāng)節(jié)制。目前有人提倡以事后的自我感覺來調(diào)節(jié)房事頻率，似有一定道理。即房事第二天，雙方感到精神飽滿，心情愉快，體力充沛，輕便矯健，充滿生機(jī)者，為房事頻率合理、適度；反之，房事第二天，感到疲乏無力、心慌氣短、精神萎靡、腰腿酸痛者，為房事過頻，應(yīng)予適當(dāng)調(diào)整。5、性前準(zhǔn)備古人強(qiáng)調(diào)房事前必須在精神和形體兩方面有充裕準(zhǔn)備，不宜“猝上暴下”。精神上，要求“以和為貴”，“交接之道，無復(fù)他奇。但當(dāng)從容安徐，以和為貴。”《素女經(jīng)》云：“欲和之道，在于定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統(tǒng)歸，不寒不熱，不饑不飽，停身定體，性必舒達(dá)，淺內(nèi)徐動(dòng)，出入欲希，女大快，男盛不衰，以此為節(jié)。”所謂定氣、安心，即在房事前要寧心安神，泰然穩(wěn)待，避免煩躁慌張，憂憤妒嫉，忿怒郁悶等情緒；所謂和志，即男女感召，配合默契，性感集中，情意合同，互相激發(fā)。只有這樣，才能達(dá)到“從容安徐”，獲得和諧的、高質(zhì)量的性生活。形體上，要求性前愛撫，如《玉房指要》云：“凡御女之道，務(wù)欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接”，《養(yǎng)生方》曾多次描述房事前要先愛撫，敘綢繆，申繾綣，引而不發(fā)，使雙方情欲漸趨同步，身心得到極大滿足，這就是現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)所稱的“性準(zhǔn)備”、“性愛撫”階段。6、節(jié)欲惜精古人認(rèn)為精液比血液還重要，而有“一滴精，十滴血”之喻，“房事泄精，大傷元?dú)狻钡葌髡f?！秲?nèi)經(jīng)》早有“積精自剛”、“積精全神”、“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”等節(jié)欲惜精觀點(diǎn)。由此而派生出“動(dòng)而少泄”“御而不泄”“還精補(bǔ)腦”等措施。具體有“十動(dòng)不泄”以保存元?dú)?，“百出入而毋決”可健康長(zhǎng)壽的提法，極言其“動(dòng)而不泄”的妙處。對(duì)此，可從以下幾方面理解。其一，從房事養(yǎng)生角度言，避免房事不節(jié)，縱欲過度，確有其積極意義，以防出現(xiàn)“房勞傷”、“房勞復(fù)”及性功能障礙等。其二，從生育和性高潮言，“動(dòng)而不泄”是不可取的。因這種“不完全性交”，不可能出現(xiàn)性高潮，也不可能生兒育女，還可導(dǎo)致男女生殖道的充血性炎癥，于身心健康有害無益。其三，精液的主要成分是水分，極少量蛋白質(zhì)、糖、脂肪等，與血漿成分大同小異。所謂“一滴精，十滴血”、“房事泄精，大傷元?dú)狻钡恼f法是沒有科學(xué)根據(jù)的。7、飲食宜忌明·張景岳云：“凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執(zhí)，惟酒多者為不宜。酒性濕熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳?！c其多飲，不如少飲；與其少飲，猶不如不飲?！彼圆豢善?，不可嗜酒是房事養(yǎng)生的重要環(huán)節(jié)。蓋飲食各宜于有關(guān)臟氣的充盛，故進(jìn)食不可過于拘執(zhí)，挑精選肥?！拔笍?qiáng)善啖者，其于欲事必旺”（韓善征《陽痿論》）是也。酒可亂性，亦可亂精的結(jié)論頗具真知灼見。臨床所見，“星期天孩子”其智力低下或畸形，很多是由酗酒所致；因酒精中毒而導(dǎo)致性功能障礙者不復(fù)少見，有關(guān)資料表明，酒精中毒者中，男性約50％，女性約25％患有性功能障礙，其中男性約40％有陽痿，5～10％有射精障礙，在戒酒后數(shù)月或數(shù)年內(nèi)，恢復(fù)正常者僅50%；女性約40％無性興奮，15％性高潮喪失，減低或性反應(yīng)不全。醉酒男子，很多精子發(fā)育不良或失去動(dòng)力；酒精也會(huì)妨礙女性卵發(fā)育、成熟，使受精卵質(zhì)量下降或畸形，輕則小兒先天性發(fā)育不良，重則先天性畸形、癡呆等。

房幃的中醫(yī)性養(yǎng)生

在2000多年前的這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就曾提及“七損八益”的養(yǎng)生理論，但書中并沒有具體說明七損八益的內(nèi)容。直到長(zhǎng)沙馬王堆古墓出土的珍貴醫(yī)學(xué)帛書竹簡(jiǎn)《天下至道談》中才有了“七損”、“八益”房中養(yǎng)生術(shù)的具體內(nèi)容，這是對(duì)我國(guó)房室養(yǎng)生學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。《千金方》二十七卷《房中補(bǔ)益卷八》更加詳細(xì)介紹了孫思邈所了解的房中術(shù)。網(wǎng)上曾流傳著名中醫(yī)學(xué)者聶文濤與網(wǎng)名石萬嗔的醫(yī)生的一段對(duì)話《中醫(yī)的性技巧與養(yǎng)生雜談》就是關(guān)于《千金方》中的房中術(shù)的。明代著名中醫(yī)龔居中所著的《四百味歌括》曾是無數(shù)中醫(yī)的入門讀本，而其所著的《福壽丹書》則大量介紹了古代的房中術(shù)。
從這些史料上可以看出，古代中醫(yī)注重養(yǎng)生的每一個(gè)細(xì)節(jié)。房中術(shù)語中醫(yī)學(xué)具有密切關(guān)系。

房幃的古代性文化發(fā)展

中國(guó)古代對(duì)性問題的探討與實(shí)踐的總結(jié)（相當(dāng)于在現(xiàn)代被歸類于醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)的“性學(xué)”），稱之為中國(guó)傳統(tǒng)性醫(yī)學(xué)。據(jù)其最早的文獻(xiàn)記載，性醫(yī)學(xué)在中國(guó)古代多被稱之為“陰道”，《漢書·藝文志》則將這類文獻(xiàn)統(tǒng)稱為“房中”。公元九二八年日本的丹波康賴輯錄整理中國(guó)唐代以前的中醫(yī)著作《醫(yī)心方》時(shí)則歸類為“房?jī)?nèi)”。在《醫(yī)心方》的有關(guān)文獻(xiàn)中，已出現(xiàn)“房中術(shù)”一詞，其內(nèi)容多指性行為。近代則多指為中國(guó)古代性學(xué)。在現(xiàn)代還尚有“房事之學(xué)”、“房幃之學(xué)”等更雅致的稱謂。
在歷史上，中國(guó)的漢民族先民如同世界上的其它民族一樣，出于對(duì)性的神秘感，也產(chǎn)生過性崇拜。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)的年代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貴族與平民進(jìn)一步的分化，性風(fēng)俗開放，人們可以自由地談?wù)撟约旱男陨睿嗤瑫r(shí)出現(xiàn)了迎合貴族口味的競(jìng)相奢華之風(fēng)，他們放縱地生活，包括了蓄女樂（官妓的前身）、養(yǎng)孌童或與成年的男子玩同性戀。在同時(shí)代的《詩經(jīng)》等書中亦記載了許多民間男女自由交往的美好故事。正是在這種氛圍之下孕育了中國(guó)古代的房中術(shù)，迨秦末漢初而基本成形。從中國(guó)湖南馬王堆漢墓出土的醫(yī)書（簡(jiǎn)）中可以得知，房中術(shù)采用了當(dāng)時(shí)的陰陽五行，天人相應(yīng)的哲學(xué)思想，闡述男女之間的性生活符合天道。同時(shí)亦吸納了道家對(duì)精、氣、神的看法，強(qiáng)調(diào)精、氣、神對(duì)于人體的重要性。此外，通過醫(yī)家對(duì)縱欲傷身的觀察，從而提出了節(jié)欲養(yǎng)生的主張。
西漢、東漢時(shí)代，中國(guó)的君王為求政治穩(wěn)定和適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，在國(guó)家的治理上采用了儒家學(xué)說。同時(shí)，發(fā)源于古代印度的佛教亦開始傳入中國(guó)。發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的道教思想、在神仙方術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的道教也在東漢末年正式建立。這一時(shí)期的性風(fēng)俗仍很開放，“男女授受不親”的儒家規(guī)則尚未影響人們的日常生活。房中術(shù)在此期間亦有新發(fā)展，有新的房中著作問世，宮幃中的神仙方術(shù)及道教的長(zhǎng)生不死之術(shù)亦包容了性修煉的內(nèi)容?！稘h書·藝文志》將收集到的有關(guān)著作在“房中”的標(biāo)題下，定位為醫(yī)學(xué)的四個(gè)分支之一（即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙），并且提出了“樂而有節(jié)”的房中術(shù)基本原則。如東漢科學(xué)家張衡在敘述其夫婦琴瑟之好的《同聲歌》中，就有夫妻在房事時(shí)同看有插圖的房中書以增強(qiáng)性快感的描述。
中國(guó)的唐代，是中國(guó)古代封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，自漢而唐，雖歷朝代更選，但性風(fēng)俗仍然依舊開放。房中術(shù)在此期間發(fā)展的最顯著的特點(diǎn)，是許多身為道家的名醫(yī)如葛洪、陶弘景和孫思邈等，他們均對(duì)豐富房中術(shù)的內(nèi)容起了很大的作用。然而將漢以前的房中文獻(xiàn)與這一時(shí)期傳世的房中文獻(xiàn)對(duì)比，則可以發(fā)現(xiàn)房中術(shù)的發(fā)展大多局限于對(duì)性生活觀察得更加仔細(xì)和性行為更加豐富這方面。和諧的性生活由以前的惜氣受精以養(yǎng)神演化為強(qiáng)調(diào)采陰補(bǔ)陽，還精神腦；由原來只是可促進(jìn)健康延年的認(rèn)識(shí)，變化為對(duì)許多具體病癥的治療，甚至認(rèn)為是可以使人長(zhǎng)生不老、得道成仙的重要手段。但多數(shù)都是缺乏依據(jù)的。

現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè)，輸了健康。關(guān)注我，學(xué)點(diǎn)老祖宗的養(yǎng)生知識(shí)，對(duì)您有益無害！

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