道家修煉功夫在醫(yī)療上的運(yùn)用

中國道教以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，以神仙思想為核心，對(duì)長(zhǎng)生不死的永恒生命的執(zhí)著追求，促進(jìn)了道教對(duì)養(yǎng)煉術(shù)的不斷研究與提高。道教承繼先秦以來導(dǎo)引、行氣、服食、房中等各派方仙道術(shù)，經(jīng)漢魏至唐代，道教修煉術(shù)已形成體系。漢末原始道教經(jīng)典《太平經(jīng)》詳述了“守一〃、“存神守真〃等氣功煉養(yǎng)方法。天師道(五斗米道)之重要秘典《老子想爾注》在修煉方面提出了“結(jié)精〃、“煉氣〃、“養(yǎng)神〃、“守戒"等內(nèi)煉理論。東漢魏伯陽著《周易參同契》，被尊為"萬古丹經(jīng)之祖〃，系統(tǒng)論述了內(nèi)、外丹法之要訣。晉代醫(yī)、道一體的大家抱樸子葛洪，參透道、醫(yī)，綜合佛、儒，提出"眾術(shù)合修〃學(xué)說，集道教養(yǎng)煉之大成，論述了守真、行氣、導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津、辟谷、房中、服餌等多種煉養(yǎng)方術(shù)。相傳由魏存華夫人傳世之《黃庭經(jīng)》一書，分《內(nèi)景》與《外景》兩篇，論述了道教修煉之生理、命理學(xué)說，奠定了道教醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。南北朝時(shí)高道陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》，分類總述秦漢以來諸家養(yǎng)生內(nèi)煉要旨，對(duì)前代各家加以容納匯集。至唐代，道教內(nèi)煉體系發(fā)展至一個(gè)新階段，在藥王孫思邈總結(jié)的導(dǎo)引、行氣、存思、存神煉氣、內(nèi)視、禪觀等功法基礎(chǔ)上，鐘離權(quán)、呂洞賓及陳摶等人提出并發(fā)展了道教"內(nèi)丹〃修煉理論，把道教修煉學(xué)說深入化、系統(tǒng)化。至唐、五代時(shí)期道教養(yǎng)煉體系產(chǎn)生了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，即〃服食成仙"的外丹術(shù)因不少人(包括唐代的幾個(gè)皇帝)丹藥中毒而遭致否定，更促進(jìn)了道教修煉向內(nèi)丹方面深入發(fā)展。入宋元之后，隨著醫(yī)、道的分流，道教內(nèi)丹修煉術(shù)有了更大提高，以陰陽變化、天人合一、形神并完的原則為指導(dǎo)，總結(jié)出了〃性命雙修〃的修煉體系。所謂性命雙修，乃指人體生命為兩大部構(gòu)成：曰性，曰命。性指心神，命指精氣;性為精神意識(shí)，命為氣血形骸。性命雙修即形神兼煉，身心兩全。清代劉一明《悟真直指》說：〃古真云：性命必須雙修，功夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養(yǎng)命之道。修命有作，修性無為，有作之道者，以術(shù)延命也;無為之道者，以道全性也。”修性、修命為修煉的兩個(gè)方面，道教內(nèi)煉功夫深入發(fā)展至宋元時(shí)期產(chǎn)生了〃先命后性〃的南宗與〃先性后命〃的北宗兩大流派。南宗以張伯端及其《悟真篇》為基本思想，有所謂〃南宗五袓〃一脈相傳。北宗為王重陽所創(chuàng)。北宗又稱〃全真道〃，北宗七真中有著名的〃長(zhǎng)春真人〃丘處機(jī)。南北二宗的內(nèi)煉方法、步驟雖有不同，但其最根本的原理則是一致的，即經(jīng)過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身等“筑基〃階段，由〃煉精化氣〃、〃煉氣化神〃到〃煉神還虛〃，成真登仙。至明清時(shí)期，道教養(yǎng)煉日趨成熟，出現(xiàn)了張三豐、李西月等各具特色的丹法，尤其是伍守陽與柳華陽師弟創(chuàng)"伍柳派丹法〃，沖破門戶之見，取歷代各家之長(zhǎng)，溶釋、道、儒、醫(yī)為一爐;且說理深入淺出，易為人所信從，使道教養(yǎng)煉法術(shù)有更廣的流傳與影響。綜觀道教內(nèi)煉功夫，雖體系龐大，功法多樣，但總的特征是以氣功為核心的修煉，以內(nèi)丹為最典型代表。此外，尚有以調(diào)心為主，虛靜坐忘的〃煉神〃類氣功;以調(diào)息為主的閉氣、胎息等呼吸吐納的“服氣〃類氣功;以觀想、存思為主的“存神〃類氣功;有以守一、意守等以意念修煉為主的"守竅〃類氣功。而"內(nèi)丹〃氣功則是上述多種功法的綜合運(yùn)用與最上乘功夫。再加上導(dǎo)引、按摩、辟谷、服食等動(dòng)靜功法，使道教修煉更為全面與完善，其方法與理論對(duì)儒、佛、醫(yī)、武諸家養(yǎng)煉功夫均產(chǎn)生了巨大的影響。今日社會(huì)上流行各種流派與特色之氣功功法，可說絕大部分或淵源于道家，或受道家影響。因此，道教內(nèi)煉功法實(shí)為中華傳統(tǒng)修煉功法的核心。

道家修煉，煉精化氣，煉氣化神，真氣充盈，不僅身體強(qiáng)健，異于常人，而且修煉到一定程度即可出現(xiàn)某些特異功能，如透視、遙感、致動(dòng)、致燃、穿壁等等。當(dāng)代人體科學(xué)對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了許多研究，稱之為人體異常功能態(tài)。

這在道家典籍中謂修煉得道成真。劉一明注《周易參同契》謂：〃真人，即上所謂神明，又曰圣胎，乃先天虛無真一之氣，凝結(jié)而成象者。這個(gè)真人，至神至妙，非色非空，即色即空?！钡玫莱烧嬷?，即具〃神通力〃。此本佛家用語，道家借之以喻神力，為〃六神通〃：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。道家用此神力于診病治病，則是道力的運(yùn)用而產(chǎn)生奇效。故道醫(yī)治病，實(shí)乃修煉功夫的運(yùn)用，此類事例，古籍多有記載，茲錄一典型例證，以說明道家治病之種種特征。有《松陽道人》事跡載《湖廣通志>:

松陽道人，不知何許人，萬歷初，云游至桂陽州，與樵牧雜處。一日遇雨，衣服沾濕，樵者爇火燎之，道人趺坐，氣蒸如炊，不移刻而衣燥。眾異而問之，道人曰：〃吾體有真火，非薪火可及也〃。問：“能療疾乎?〃曰：〃吾療人疾，即取藥于臟腑，非金石草木之比也?！睍?huì)有咯血者延之往視，道人命以舌铦紅紙視之，曰：〃脾未絕，可療也!〃扶起坐，以己華池水日飲之，病者起，神氣漸復(fù)。一曰，聞鄰有哭聲，問之，則某已屬纊(臨危)，道人至榻前，以手按摩其肢體，曰：“可活〃。以湯灌之，稍甦;再按之旬日，漸能步武，后竟愈。授徒數(shù)人，皆為名醫(yī)。

這段史料真實(shí)地準(zhǔn)確地描述了道醫(yī)治病的情況。用體內(nèi)真火烤干濕衣，表明此道醫(yī)有較好的修煉功夫。自云"取藥于臟腑〃，表明道醫(yī)是憑借己體修煉之內(nèi)丹功力以治病。其治咯血者所用"華池水〃，“華池〃為道家內(nèi)煉名詞，有指口、指心、指鉛、指腎之液等數(shù)義，此處文義應(yīng)指練功時(shí)舌下分泌之睡液。《黃庭夕景經(jīng).下部經(jīng)》："頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根?！绷呵鹱幼ⅲ骸ㄈA池，口也;靈根，舌也。當(dāng)漱滿醴泉，灌沃舌根也?！钡兰乙暉挌鈺r(shí)舌下睡液為玉液瓊漿，咽下有助元?dú)??？┭话銓訇幪摶鹜Y，道者以己練功之華池水滋陰補(bǔ)腎，使元?dú)獯笤?，故能治病。以按摩治病危者，于按摩兼以外氣治療，故有神效。此段史?shí)，準(zhǔn)確地揭示了道醫(yī)治病的特色與機(jī)制。

以氣功治病，是道醫(yī)的主要特色之一。今日氣功治病已成為社會(huì)習(xí)見事物，但其原理與作用機(jī)制尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能揭示。錢學(xué)森先生極力倡導(dǎo)人體科學(xué)研究，指出人體科學(xué)在當(dāng)前主要的研究方向是中醫(yī)理論、氣功和人體特異功能三位一體，核心是氣功的研究。(錢學(xué)森等《論人體科學(xué)》77頁，四川教育出版社1989年版)。道家治病的特色可說是集中體現(xiàn)了這三位一體，因此，對(duì)道醫(yī)運(yùn)用修煉功夫于醫(yī)療開展深入的研究與總結(jié)，不僅對(duì)發(fā)展道家醫(yī)學(xué)，而且對(duì)現(xiàn)代人體科學(xué)的研究均有著重要的意義。

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