怎樣修煉道家丹道養(yǎng)生功

一、怎樣修煉道家丹道養(yǎng)生功

一、練功的姿勢(shì)：坐、立、行、臥無(wú)論用何勢(shì)皆可修煉，修煉前均要寬衣松帶，最好用松緊帶褲。如《攝生三要》中說(shuō)，“行欲徐而穩(wěn)，立欲定而恭，坐欲端而直”，“種種施為；須端祥閑泰，使此身常在太和元?dú)庵小薄?/p>

體弱多病、尤大病元?dú)庖褌?，先采用臥式為好。神經(jīng)衰弱、夜不能寐，可用練功引導(dǎo)入睡；高血壓患者，多用臥式，易于放松。

臥式分平臥式、左側(cè)臥、右側(cè)臥等。

平臥式：全身仰臥，男者左腳放于右腳背上，女者右腳交放于左腳背上，兩手分放于身體兩側(cè)。

右側(cè)臥：體右側(cè)臥，左腿自然蜷曲，放在右腿上，右腿自然伸直，右臂曲肘，將右掌心放于右面部耳旁，左手自然放于左腿上。

左側(cè)臥：體左側(cè)臥，手腳上下位置與右側(cè)臥相反。

站式：兩足分開，與肩同寬，兩手合掌十指相對(duì)，屈肘，拇指向胸，豎掌于兩乳之間膻中穴。唇齒自然相合，兩眼垂簾閉目，微露一線之光。

坐式：有雙盤坐、單盤坐、自然坐。唇、齒、眼和站式相同。

行式：如太極拳，“舉步低且穩(wěn)，踏實(shí)方可進(jìn)”、“邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲”。

坐式：坐式要腰直，四面凌空。不管用何式，皆要清靜、安寧、全身放松。

爐、鼎、藥、火要齊備。

爐，就是會(huì)陰穴。此穴居于前后二陰中間，此處有動(dòng)脈隱約跳動(dòng)。此穴又為任督二脈交會(huì)點(diǎn)。煉丹真火從此穴升起，上烹于鼎。

鼎，肚臍以下之小腹叫鼎(從上至下有氣海、關(guān)元、中極穴)。其狀如半邊鍋，故有“半邊鍋內(nèi)煮乾坤”之說(shuō)。

(編者按：爐與鼎，在練功的不同階段，不同層次，有不同比喻。此為筑基之初的一種。)

藥，即人之三寶精、氣、神。

內(nèi)丹的“火”喻“元神”。由意念控制呼吸、運(yùn)氣的流行緩急。初以武火烹煉，繼以文火溫養(yǎng)。掌握火候，方能把藥煉成丹。故《諸家神品丹法》卷二說(shuō)：“萬(wàn)卷丹經(jīng)，秘在火候”。用自然呼吸法，叫做文火。何謂武火，即隨呼吸一上一下，每吸一口氣都用意念，輕而緩地將氣送入丹田，這樣的呼吸法叫武火。通俗一點(diǎn)，叫心息相依。

(編者按：火喻神。但神有三分：武火乃后天識(shí)神，文火為中天明神，天然之火為先天元神?；鸾栾L(fēng)用，武火之風(fēng)乃人為鼻孔深呼吸，文火乃自然呼吸，天然之火乃胎息。)

二、行功方法：

有了心理準(zhǔn)備，姿式已擺好，爐、鼎、藥、火已備齊，就可以開始煉丹了。首先清心靜氣，全身放松。兩眼垂簾閉目，微露一線之光，內(nèi)視兩眉之間上丹田之印堂穴(主神)，意念一氣往下行，沿任脈經(jīng)兩乳中間的中丹田之膻中穴(主精)，過中脘、肚臍直到小腹氣海穴之下丹田(主氣)。即已將精、氣、神三品上藥裝入鼎內(nèi)。先以武火烹煉，繼以文火溫養(yǎng)。又曰：“至于中氣歸丹田之說(shuō)，不必執(zhí)泥，但使氣降于小腹而已”。通俗之說(shuō)：注視下丹田，就是一心想著它，內(nèi)視看著它，用耳聽著它，用鼻嗅著它。即誘導(dǎo)大腦人靜，意守下丹田，如雞孵蛋，如貓候鼠，一心不亂，一意不散，，如心意散亂，可默念“意守丹田身體好”或“意守丹仍能治病”……慢慢即可排除雜念而入靜，仍可繼續(xù)烹煉。

請(qǐng)務(wù)必注意，一定用意識(shí)引導(dǎo)，將上丹田之神，中丹田之精、下丹田之氣，聚于鼎內(nèi)(小腹)。如果鼎中沒有精、氣、神三藥，就形成一個(gè)空鐺，只會(huì)把鐺燒壞而煉不出丹來(lái)。也易于出偏差，造成來(lái)得益而先受害之后果。

烹煉時(shí)爐中要有火，火就是意念。首先意守會(huì)陰穴，就叫爐中點(diǎn)火。以火烹煉鼎中之藥，還要風(fēng)助，火才能燃燒猛烈。因此，武火要有風(fēng)，文火要有氣。武火風(fēng)即呼吸之氣。肺為橐龠，好象舊時(shí)打鐵用的風(fēng)箱，有了它，火才燃燒旺盛。武火是呼吸要隨意念，吸氣從頭頂百會(huì)穴下行沿督脈及背部(脊柱兩側(cè))足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，直到會(huì)陰穴。呼氣時(shí)，用意念將內(nèi)在的真氣從小腹沿任脈直上百會(huì)穴，又沿前額注入印堂。文火，就是用自然呼吸意守會(huì)陰。

《諸家神品丹法》中說(shuō)：“萬(wàn)卷經(jīng)書，秘在火候”，故烹煉中必須注意火候?；鹆页椤靶健?用自然呼吸意守會(huì)陰)，火寒則添(呼吸之氣用意一下一上沿小周天路線循行)?？傊?，要使意不散亂、神不外馳。勤誠(chéng)修煉、早晚勿忘。將意注于爐中(會(huì)陰)，烹于鼎內(nèi)。如雞孵蛋，如貓候鼠。經(jīng)過一段時(shí)間的修煉，人抗病能力增強(qiáng)。免疫力上升、疾病漸愈。日久身體自然康健。

(編者按：此下手之法大致可行，但貴在勿忘勿助，貴在守出真東西，聚出真東西，貴在有師指導(dǎo)練功。)

三、攢簇五行，和合四相

古今丹經(jīng)，都談到攢簇五行、和合四相。許多人思慮終日，不得其解。其實(shí)“四相”是從陰陽(yáng)五行而來(lái)。整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都分陰分陽(yáng)。兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也……”五行即木、金、土、火、水?！八南唷币苍弧八南蟆保侵笘|、南；西、北四個(gè)方位；八卦即乾、坤、坎、離、震、兌、艮、巽八個(gè)卦位。八卦與陰陽(yáng)，八卦與人之臟腑又緊密相聯(lián)。

攢簇五行、和合四相，是對(duì)煉丹者進(jìn)一步修煉的要求。就是在煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的整個(gè)過程中，首先使五臟真氣融合，然后再把離卦(屬心火)，坎卦(屬腎水)、震卦 (屬肝木)、兌卦(屬肺金)，由中央的脾土把它們聚為一個(gè)一無(wú)整體。從而達(dá)到攢族五行、和合四相之目的。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人生病的原因，外有五氣侵襲，內(nèi)有七情所傷。五氣是指風(fēng)。(屬肝木)、暑(屬心火)、濕 (屬脾土)，燥(屬肺金)、寒。(屬腎水)。它們的卦位分別是震、離、兌、坎四卦，由中央之脾土而布四周，“土屬中央而灌四旁”。七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情對(duì)五臟六腑會(huì)造成傷害：怒則傷肝、憂悲傷肺、恐懼傷腎、驚嚇傷膽、思慮傷脾。因此，修煉丹道者，應(yīng)該祛七情、保元?dú)狻⒈Ｌ煨?。人的天性是什?即本然之善。人之善，在肝木為仁，在心火為禮、在脾土為信、在肺金為義，在腎水為智。丹道養(yǎng)生家應(yīng)具備人原本的禮、信、義之美德。

五氣順布而有春夏秋冬、寒暑往來(lái)。人就要順從五氣，注意飲食起居、衣食住行。為防七情內(nèi)傷，應(yīng)去掉七情，以保先天之元?dú)?，保人本然之善，以養(yǎng)五臟六腑‘使我們的心靈、行為、語(yǔ)官皆美，讓周身濁氣盡去，修煉真丹凈潔之氣長(zhǎng)存，五行自然攢簇，四相自然和合。

四、性命雙修

性命雙修，就是性功命功合煉共養(yǎng)。性即精神，性功包含做人、立德、立言、善事。就是以養(yǎng)神為上。命即指物質(zhì)，這里是指人體形體。命功，指身體健康，延年益壽；就是說(shuō)養(yǎng)形次之。

性功、命功二者為不能分割的整體，它們相互關(guān)聯(lián)，相互依存。性功多從心理而言，命功多從身體而言。所謂修身養(yǎng)性，是指靜以養(yǎng)心，靜以養(yǎng)氣。靜是前提：清心絕欲，洗心滌慮，使萬(wàn)念不生，這就是守靜。老子說(shuō)：”內(nèi)無(wú)思慮，外無(wú)政事，則精神不去也”；《太平經(jīng)》中也說(shuō)：“‘靜身存神，即病不加也，年壽長(zhǎng)矣，神明佑之’、‘求道之法靜為根”’。丹道經(jīng)書中談到的“坐忘”、“止念”、“內(nèi)視”、“心齋”、“入靖”等，都是為了求得人之天然本性——好靜。氣，人生命運(yùn)動(dòng)的能量，有氣則生、無(wú)氣則死?！对企牌呋`》五六《元?dú)庹摗分姓f(shuō)：“人與物類皆稟一元之氣而得生成，生成長(zhǎng)養(yǎng)，最尊最貴者莫過于人之氣也。”’故須靜以行氣。

如何行氣?《服氣經(jīng)》卷三十三“行氣”中說(shuō)：“行氣之法，密室閉戶，瞑目偃臥，枕高二寸，無(wú)聞無(wú)見無(wú)思，不動(dòng)喜怒憂患，閉氣數(shù)息。初時(shí)三息五息九息，……至于千則近乎仙矣?！爆F(xiàn)代叫數(shù)數(shù)法。行氣于室，而服氣則于室外?！短逭{(diào)氣經(jīng)》講得較為詳細(xì)：“鼻長(zhǎng)引氣，口滿即咽，然后吐，少吐多吸。服氣應(yīng)注意：(1)鼻納氣，口吐氣，呼吸要細(xì)、長(zhǎng)、深、勻；(2)服氣宜選擇環(huán)境幽靜，空氣新鮮之處，宜于早上林間行之；(3)服氣可與導(dǎo)引按摩內(nèi)外結(jié)合；(4)服氣宜節(jié)食，不應(yīng)過飽；(5)服氣要注意意念活動(dòng)，排除一切雜念，使心情安適、心靜守一、凝神聚氣，使心氣平和、神氣合一?！毙袣庥纸小笆硽狻?、“含氣”、“煉氣”、“服氣”等。內(nèi)丹家采先天元精之氣為丹田，與后天呼吸之氣內(nèi)外結(jié)合，結(jié)成還丹，而達(dá)性命雙修之目的。

五、輔助功固精法

經(jīng)過一段時(shí)間的修煉，以神運(yùn)煉精氣，達(dá)到三位一體，金丹結(jié)成。每次烹煉，口內(nèi)“靈液”(口中唾液，又叫神水)源源而生，頭目清爽、精神大增、一身輕松、疾病漸愈，陽(yáng)氣回升，身體自然日漸康強(qiáng)。人之精液也增多，性欲亢進(jìn)，夜間常有陽(yáng)舉現(xiàn)象，時(shí)有遺精，故應(yīng)及時(shí)防治。為惜 精、保精，就要煉“固精法”。《養(yǎng)性延命錄》中說(shuō)：“養(yǎng)身之道，養(yǎng)精為寶，施之則生人，留之則生身”。修煉是以精化氣，這是功法的基礎(chǔ)，精足又遺精(又叫“走丹”)，拿什么去化氣呢?這是修煉之大忌。

固精法 就是防治遺精有效之法，可夜晚睡時(shí)和早晨起床前各煉一次。先意守下丹田，左手勞宮穴按在神闕穴上，右手扶在左手背上，從左向右轉(zhuǎn)擦36次，再兩手上下交換。同理，從右向左轉(zhuǎn)擦36次。然后雙手并在一起，上從膻中穴下至中極穴，上下摩擦36次。下推時(shí)雙手斜立，手心斜向下，用大魚際沿肚皮下推，上摩時(shí)用小魚際柑肚皮上摟摩。此日：先下后上為瀉法，先上后下為補(bǔ)法。體質(zhì)強(qiáng)壯者用瀉法，虛弱者用補(bǔ)法。然后將睪丸送人陰囊內(nèi)，用兩手大拇指扶住，用兩手食指和中指在外皮上面摟擦81次(先左后右為一次)。此謂“一擦一摟，左右換手，九九之功，真陽(yáng)不走”。如有陽(yáng)舉、立刻用右側(cè)臥、臥如弓，意守會(huì)陰，提肛，舌抵上腭，牙關(guān)緊閉，兩手握拳用勁，循行小周天路線一圈，氣人下丹田，全身放松，此為一次。如法三次，陽(yáng)舉自消，即可防治“走丹”。注意氣沿小周天路線循行時(shí)，氣到上丹田可停留片刻，再將氣送人下丹田。此法用“武火”烹煉。練畢按收功方法結(jié)束。此法只適用于男性。

本次修煉完畢皆要收功。方法是：先意守肚臍，以意引氣，沿肚臍從內(nèi)向外，從左上向右反時(shí)針方向轉(zhuǎn) 36圈，再由外向內(nèi)，從右上向左順時(shí)針方向轉(zhuǎn)24圈。女性則方向與男性相反，即先順時(shí)針后逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈，仍先轉(zhuǎn)36圈，后轉(zhuǎn)24圈。然后深吸一口氣人肚臍繼意進(jìn)命門之感。然后搓手臉結(jié)束。

六、道家丹道養(yǎng)生功的原理

佛教、基督教和伊斯蘭教源于國(guó)外，道教源于中國(guó)，故曰國(guó)教。對(duì)道教影響最深最早的人物是軒轅黃帝和老子，故又稱黃老學(xué)派。“黃老道”起于戰(zhàn)國(guó)，盛于西漢初期。道學(xué)的本質(zhì)是“科學(xué)的唯物論”。老子說(shuō)：“‘一陰一陽(yáng)之謂道’、‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)’”。陰與陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一，最終合二為一。因此，黃帝和老于是最先發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用這宇宙真理的祖師。他們不僅把“陰”與“陽(yáng)”理論化，而且系統(tǒng)化。因此是中國(guó)獨(dú)有的瑰寶。

那么，道家把這個(gè)宇宙真理、運(yùn)用在煉丹養(yǎng)生方面是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢?老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，即是順看宇宙演化規(guī)律：是由道生先天一炁，二廂生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生天、地、人三才，再衍生出宇宙萬(wàn)物。簡(jiǎn)言之，叫“順則生人生物”。丹道先輩們經(jīng)反復(fù)實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，悟出了用逆反的有法才能煉出內(nèi)丹。由于來(lái)之不易，十分寶貴，故內(nèi)丹又叫金丹。這種逆反的方法，就是沖過三關(guān)結(jié)成丹。第二關(guān)，使人的精、氣凝結(jié)為炁，使精化為炁和神；第二關(guān)，使炁煉為神；第三關(guān)，使神還虛，而結(jié)成金丹。從而使人回到胎兒的先天狀態(tài)。故有“老來(lái)煉得童兒體”之說(shuō)。這就得到了長(zhǎng)生的目的，這就叫逆則成神成仙。先順從自然，后用“逆練”過“三關(guān)”，道法自然又回歸自然，達(dá)到返樸歸真之目的。這就是中華從古相傳至今的道家丹道養(yǎng)生功的原理，也是丹道養(yǎng)生功的獨(dú)到之處，博大精深、奧妙無(wú)窮。

七、注意事項(xiàng)

1、過饑過飽、極度疲勞、大悲、驚恐、憂傷等反常情緒，暫停修煉。

2、男子遺精、女子月經(jīng)來(lái)潮、感冒，可停練2～3日；初練時(shí)，100天之內(nèi)忌同房。否則，不僅影響修煉效果，病者可能加重病情。

3、風(fēng)雨交加、電閃雷鳴等惡劣天氣停止練功；空氣污濁、過于吵鬧之地不能練功。

4、修煉中如出現(xiàn)偏差(極少見)暫停修煉，可向修煉有術(shù)者討教，重者可用針灸、湯藥糾偏，不必驚慌害怕；最好是靜功、行功兼煉。

5、煉丹養(yǎng)生勤為徑，良師口授、經(jīng)書指路不可少，中醫(yī)基礎(chǔ)理論也需要，自修自悟最重要。

6、少喝或最好不喝酒，不抽煙，忌高脂肪食品、淡食，糖和含糖高的食品也少吃為佳。

相關(guān)名詞術(shù)語(yǔ)：

1、精：精指人體各種物質(zhì)的精華?！端貑?，金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也?！本巧?，煉丹藥物之一。又分為先天之精，后天之精：先天精，來(lái)自先天，稟受于父母，即元精；作煉丹之用。后天精，由清氣和飲食水谷中的精微化生。“養(yǎng)身之道，以精為寶，施之則生人，留之則生身”(《養(yǎng)性延命錄》)。

2、氣：氣是構(gòu)成人體生命的基本物質(zhì)，生命運(yùn)動(dòng)的能量。《莊子·知北游》中說(shuō)；“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！睙挼ぜ野选胺狻弊鳛橐环N煉丹的重要手段。，《服氣經(jīng)》日：“道者，氣也，保氣則得道，得道則長(zhǎng)存?！睔庥址譃橄忍熘畾夂秃筇熘畾?。先天氣由先天之精化生，藏于腎，又叫元?dú)?。它必須依賴后天水谷精微的滋養(yǎng)和補(bǔ)充，才能發(fā)揮作用。元?dú)獬渑?，則臟腑功能健旺，精力充沛，健康少病。后天之氣是由肺吸人的清氣，與脾胃運(yùn)化來(lái)的水谷之氣結(jié)合而成，聚于胸中。后天氣是推動(dòng)肺的呼吸和心血運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。人之元黑都寫為“黑”字，與后天“氣”字有別。人是否有氣，一直被有的人爭(zhēng)論不休。扎過針灸的人就深有感受，練功時(shí)的酸麻、脹痛、觸電感、發(fā)熱感等為氣感；現(xiàn)代科學(xué)叫“生物電”、“粒子流”，并有儀器側(cè)出氣的存在。

3、神：神指人的精神活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的最高表現(xiàn)，對(duì)人體的生命活動(dòng)起統(tǒng)帥作用。生命的物質(zhì)基礎(chǔ)為精、氣(廂)，凈化出來(lái)的“靈子”就是神，就是生命力。《內(nèi)經(jīng)》講：生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。神藏于心。神有先后天之分。

4、內(nèi)丹：與用鉛汞等煉成的外丹相對(duì)而言。即從精、氣、神為藥，用爐鼎為具，經(jīng)修煉，以神運(yùn)煉精、氣，達(dá)到三位一體，凝結(jié)成丹，稱為“圣胎”。

5、丹田：丹即藥，田即種藥之田土。丹道家所說(shuō)丹田，就是意守之竅位(穴位)。丹田有三：上丹田為印堂穴(于兩眉之中間)；中丹田為膻中穴 (居兩乳之間)，又名“規(guī)中”、“黃庭”、“玄牝”；下丹田為氣海穴，居臍下 1．5寸，有的指腹部“肚臍”、“氣?！?、“關(guān)元”、“中極”四穴等等。

6、任脈：循行于胸腹正中，上抵頦部。全身諸陰經(jīng)脈均來(lái)交匯，故稱“陰脈之?！薄?/p>

7、督脈：循行于腰背正中，上至頭面，諸陽(yáng)經(jīng)脈均來(lái)交匯，故稱“陽(yáng)脈之?！?。

8、小周天：引氣沿任督二脈循行一圈，稱為小周天循環(huán)。小周天循環(huán)鍛煉，使陰陽(yáng)二脈交匯流通，更有利于重新平衡、調(diào)和，使氣血和暢。小周天、內(nèi)丹家又叫“小河車”。

9、百會(huì)：頭頂部?jī)啥饴?lián)線之中點(diǎn)。

10、命門：第二腰椎棘突下。

11、會(huì)陰：男性在陰囊根部與肛門的中間，女性在大陰唇后聯(lián)合與肛門的中間。

12、氣海：肚臍下1．5寸處(皆指“同身寸”，下丹田)。

13、關(guān)元：臍下三寸處。

14、中極：臍下四寸處。

15、神闕：就是肚臍。

16、膻中：兩乳間之中點(diǎn)(文中之中丹田)。

17、印堂：兩眉間之中點(diǎn)(文中上丹田)。

18、內(nèi)視：亦稱“內(nèi)觀”。要求摒除外緣，“不得浮思外念”，否則“心理欲事，惡邪大起，練功失敗”。

19、服氣：亦作“食氣”，又曰“行氣”、“含氣”、“煉氣”；道教內(nèi)煉方術(shù)；原為中國(guó)古代一種練習(xí)呼吸的養(yǎng)生方法。

修煉內(nèi)丹術(shù)，要經(jīng)過哪些步驟？

1、煉精化氣

煉精化氣又稱為百目關(guān)、小周天。為內(nèi)丹術(shù)筑基功夫后的第一階段。靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥帖，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì)穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。

2、煉氣化神

亦稱十月關(guān)、大周天等。是在煉精化氣的基礎(chǔ)上，將氣與神合煉，使氣歸入神的煉修階段。其要點(diǎn)是用意識(shí)調(diào)整內(nèi)氣之分布和運(yùn)行，以增強(qiáng)元神。下田筑基煉精化炁之功畢,應(yīng)重新?lián)Q爐設(shè)鼎,行大周天煉炁化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真氣運(yùn)行天機(jī),進(jìn)行煉精化炁,將后天濁精化為先天元炁(陽(yáng)精),小周天有度數(shù),大周天無(wú)度數(shù),是借先天真息（胎息）孕育圣胎。此步盡管不講周天度數(shù)，然而神不離炁, 炁不離神,相依相戀,龍虎交媾,金公木母,黃婆牽線,真鉛真汞,嬰兒姹女,五行攢簇,七日混沌,大藥過關(guān),五龍捧圣,圣胎圓潤(rùn),十月胎圓,陽(yáng)神出殼矣。

煉精化炁之功已畢,身心經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的過程。丹基已結(jié),丹內(nèi)還未成熟,因小周天是小還丹,大周天才是大還丹。法身還未純陽(yáng),陽(yáng)神“真吾”還未盡現(xiàn)。身中元始祖炁,亦如嬰兒在母體子宮內(nèi)氣血養(yǎng)成,不同的是凡軀嬰兒順生,陽(yáng)神是修煉者在丹田中神炁合一,交媾而成的靈胎仙體,十月胎圓,隨化而出。嬰兒出生,陽(yáng)神而成的靈胎仙體出殼,皆是自然之理。

金液玉露還丹之后，乾頂金液，聚火載金，猛烹急煉，金爐火散，黃芽遍地，一粒黍米玄珠，存養(yǎng)久之，漸漸長(zhǎng)大，色如柑桔，降入中宮，動(dòng)機(jī)由此而定，此乃一粒元始寶珠。寶珠乃鉛精髓汞，凝結(jié)如柑桔，在鉛鼎之中，玄珠成現(xiàn)。外借太陽(yáng)神火，內(nèi)聚三昧真火，復(fù)落黃庭，行卯酉周天收之，久之，閉目卻分明，開目極清白，珠落黃庭，乃明心見性之真功也。

珠落黃庭之后，必須凝神死心入定，前言只知有元神，輕輕寂照，絕不知有呼息綿綿往來(lái)，方合不有不無(wú)之義也。若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全無(wú)，六脈皆住，小靜一日，混沌無(wú)知，如氣絕身亡一般，中靜三日，大靜七日，不可疑為坐化，是神氣皈根復(fù)命之時(shí)，結(jié)胎養(yǎng)元之始也。正要伴侶護(hù)持，不可驚動(dòng)入定之陽(yáng)神，修士也不可因機(jī)而動(dòng)，妄自出靜，更當(dāng)由氣住，凝神入于大定。將見先天一氣自虛無(wú)中來(lái)矣。古云：“人有生死，因有呼吸，茍無(wú)呼吸，自無(wú)生死，無(wú)呼吸便為入定，由息住，而胎穩(wěn)如山?！?br>
3、煉神還虛

煉神還虛是氣功內(nèi)丹術(shù)術(shù)語(yǔ)。為內(nèi)丹功法三階段中的最高階段。系在前幾個(gè)階段的基礎(chǔ)上進(jìn)入完全的性功，以返回先天。是一種出神入化的境界，是內(nèi)丹修煉的高級(jí)階段。通過煉炁化神這一關(guān)后，便進(jìn)入丹道修煉的高級(jí)階段。這一修煉過程不同于初關(guān)“有為”、中關(guān)“有無(wú)之交”，而是行持無(wú)為之法，入大定功夫，內(nèi)觀定照，乳哺溫養(yǎng)，煉就純陽(yáng)之神。

內(nèi)丹修煉家認(rèn)為，十月胎圓之后，嬰兒移神天谷，仍須藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如譚處端所說(shuō)：“嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。”翁葆光說(shuō)：“九載功圓，則無(wú)為之性自圓，無(wú)形之形自妙。神妙則變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)；性圓則慧照十方，靈通無(wú)破。故能分身百億，應(yīng)顯無(wú)方，而其至真之體，處于至靜之域，寂然而未嘗有作者，此其神性形命與道合矣?！苯鷮W(xué)者王沐說(shuō)：“實(shí)際九年中間，最主要部分為前三年之乳哺階段，后六年則出神入景，逐漸壯大成長(zhǎng)矣?！边@里所說(shuō)的也就是“陽(yáng)神出竅”的問題。

煉神還虛最后的境界是“煉神者，無(wú)神可凝之謂也。緣守中乳哺時(shí)，尚有寂照之神。此后神不自神，復(fù)歸無(wú)極，體證虛空。雖歷億劫，只以完其恒性，豈特九年而已哉?九年云者，不過欲使初證神仙者，知還虛為證，天仙之先務(wù)也，故九年之中，不見有大道之可修也，亦不見仙佛之可證也。于焉心與俱化，法與俱忘，寂之無(wú)所寂也，照無(wú)所照也，又何神可云乎?故強(qiáng)名以立法，為末后還虛爾。佛宗云：欲證虛空體，示等虛空法，證得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法。”

功夫至此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻。五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來(lái)?xiàng)疇睢Ｐ奶镩_朗，智慧自生，明通三教經(jīng)書。默悟前生根本，預(yù)知未來(lái)休咎。大地山河，如在掌中，目視萬(wàn)里，已得六通之妙。其實(shí)這里所說(shuō)的煉神還虛的功夫，仍在于一個(gè)靜字，如此一年、二年，乃至于十年、百年，就可以打破虛空，與道合體。

屆時(shí)耳朵可以聽到仙境的音樂和鐘鼓的聲音，體內(nèi)五臟之炁凝聚于丹田，可以溫養(yǎng)內(nèi)丹；先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田，就像夜晚烏鴉棲集于樹上一樣，心田開闊，智慧明凈，融會(huì)貫通于儒、釋、道三家經(jīng)典，體悟到生前事情，預(yù)知到未來(lái)吉兇禍福，大地山河盡在掌握之中，眼睛可以看到萬(wàn)里以外的事物，這表明修煉功夫已經(jīng)到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通的地步。

道家養(yǎng)生秘訣

一

靜坐養(yǎng)生

靜坐在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。對(duì)于靜坐不必拘泥于形式，主要是調(diào)心靜神，神是生命活動(dòng)的最主要元素，保持神氣清靜，心理安穩(wěn)，可保養(yǎng)元?dú)?，使五調(diào)安和，并有助于提高于提高身體免疫力、增進(jìn)健康和延年益壽。

這里武當(dāng)?shù)兰艺J(rèn)為，人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調(diào)節(jié)、清理身體垃圾時(shí)所表現(xiàn)的現(xiàn)象，是人體自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡所表現(xiàn)出的狀態(tài)，所以應(yīng)該把它們當(dāng)成正常的生理現(xiàn)象，而不應(yīng)該去把它當(dāng)成病因來(lái)消滅。

所以當(dāng)人在生病的時(shí)候，一定不要有怨恨嗔恚心，要靜坐以安定內(nèi)心，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

二

動(dòng)功養(yǎng)生

動(dòng)態(tài)的鍛煉方式，古人認(rèn)為“人欲勞于形，百病不能成”；鍛煉和運(yùn)動(dòng)只要合理得當(dāng)，適合自己身體當(dāng)下的狀態(tài)，是有益于健康的。

武當(dāng)養(yǎng)生太極拳、無(wú)極功等動(dòng)形修煉功法，都是動(dòng)功養(yǎng)生方式，長(zhǎng)久持之以恒練習(xí)，可強(qiáng)身延年。武當(dāng)太極拳舒緩柔和，能排出體內(nèi)毒素，破壞細(xì)胞滋生環(huán)境，可以使人保持心情舒暢，而且能提高大腦功能。

練武當(dāng)太極拳首先講究的是調(diào)理身心，做到松靜自然。通常通過簡(jiǎn)易的練習(xí)，也就是通過外形的肢體運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)呼吸吐納，增強(qiáng)體內(nèi)代謝功能，達(dá)到內(nèi)壯的功效。生命在于運(yùn)動(dòng)，所以武當(dāng)?shù)兰彝瞥鰟?dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生修性方式，動(dòng)以強(qiáng)身，靜以修性。

三

飲食養(yǎng)生

對(duì)于飲食合理安排搭配，可以調(diào)養(yǎng)精氣，平衡五臟之陰陽(yáng)，防治疾病，提高陰陽(yáng)的吸收消化。所以“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充”，又要重視五味調(diào)和，達(dá)到營(yíng)養(yǎng)均衡、強(qiáng)健體質(zhì)。

武當(dāng)?shù)兰易怨乓詠?lái)對(duì)膳食尤為考究，道家養(yǎng)生飲膳法，本于飲食有節(jié)，求其相合相生；基于飲食適中，六味以淡為主。

武當(dāng)?shù)兰绎嬍骋思桑猴嬋肟诙徰?食入口而細(xì)嚼；溫?zé)嶂?精細(xì)之食；微渴而飲,微饑而食；飲不過多,食不偏食；善食蔬果,節(jié)食魚肉；晚餐食少,早餐食好；晨起兩口熱水徐徐咽,飯前兩口飯湯緩緩喝。

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