對(duì)道家養(yǎng)生功的研究：道家養(yǎng)生功的功能和理論基礎(chǔ)

摘要：道家養(yǎng)生功是人類按照宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然法則來保護(hù)自己的一種生存方式，通過遵從自然，合理利用自然資源，探索人體生命的活動(dòng)規(guī)律，綜合起來并運(yùn)用這些規(guī)律而形成的一些自我保健，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

一、研究目的

隨著物質(zhì)生活的不斷提高，以及信息化社會(huì)的到來給我們帶來便利化的同時(shí)，我們正面臨著不斷蔓延的各種文明病，嚴(yán)重威脅到人們的健康和長壽。因此，養(yǎng)生漸漸的成為我們生活中倍受關(guān)注的話題。養(yǎng)生一詞源出《管子》，是保養(yǎng)生命以達(dá)長壽之意。徐莉指出我國古代的養(yǎng)生理論與古老的文化緊密聯(lián)系，對(duì)人類的身心健康起著潛移默化的作用。郭繼民等把《周易》的養(yǎng)生觀總結(jié)為對(duì)生命本體的重視、以德養(yǎng)生、調(diào)和陰陽養(yǎng)生、遵循自然以及預(yù)防疾病以養(yǎng)生等思想。道家養(yǎng)生觀是基于“道”之上的，就是道家關(guān)于人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系以及人類如何遵循自然之道鍛煉身體、培養(yǎng)情操的一種生命觀。在老子的《道德經(jīng)》里第二十五章道法自然中的一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將其可以概括為“人法自然”，是最基本的養(yǎng)生原則，就是說人應(yīng)該效仿自然，做到起居有常，飲食有節(jié)，如在起居上，最好是日出而起，日落而作，即使現(xiàn)在的我們很難做到，但也盡量的要求到自己不熬夜、不睡懶覺；在飲食上，最好吃當(dāng)季的蔬菜瓜果。道家養(yǎng)生的目的是充分運(yùn)用人本身的主觀能動(dòng)性，最大限度地將人類與生俱來的自我修復(fù)能力發(fā)揮出來，使生命質(zhì)量得到提升。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法。

閱讀陳鼓應(yīng)注譯《老子注釋與評(píng)價(jià)》，醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，蕭天石著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》，陳耀廷等著《道家養(yǎng)生術(shù)》等，以及相關(guān)中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為本研究主題的背景材料，并收集國內(nèi)外道家養(yǎng)生研究的相關(guān)資料，對(duì)中國期刊網(wǎng)、中國優(yōu)秀碩博論文庫及相關(guān)網(wǎng)上文章進(jìn)行檢索，歸納整理為本文研究提供理論參考。

（二）邏輯分析法。

根據(jù)所收集的資料，分析歸納出中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說對(duì)養(yǎng)生功的理論指導(dǎo)，及養(yǎng)生功對(duì)人體臟腑、經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ)作用。

（三）實(shí)地考察法。

對(duì)武漢長春觀、成都的青羊?qū)m、運(yùn)城的永樂宮進(jìn)行了實(shí)地考察。

三、分析與討論

（一）道家養(yǎng)生功的簡介。

道家的養(yǎng)生功，是由兩千多年前老子所創(chuàng)，并經(jīng)過我們的祖先運(yùn)用八卦理論不斷地實(shí)踐和總結(jié)，進(jìn)而形成了一套祛病強(qiáng)身的養(yǎng)生功法，其功法主要是以收心求靜、以養(yǎng)精固本而進(jìn)行的煉養(yǎng)。

道家煉養(yǎng)繼承并廣泛運(yùn)用了中醫(yī)的理論，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)典中的節(jié)飲食、慎起居，中醫(yī)的天人合一觀、陰陽五行說、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等滲透于道家養(yǎng)生功中，中醫(yī)的養(yǎng)生觀注重五臟的堅(jiān)固、脾腎為根，經(jīng)絡(luò)暢通、氣血充沛、津液布揚(yáng)、動(dòng)靜適度、葆養(yǎng)經(jīng)精氣，中醫(yī)的這些理論對(duì)道家養(yǎng)生功在千百年的發(fā)展具有重大的意義。

道家養(yǎng)生功是指盡可能地不借助外界之物，僅通過自我調(diào)節(jié)自身的精神意識(shí)或身體的各部分從而達(dá)到身心健康的鍛煉方法，道家特別重視內(nèi)在機(jī)體的自然生命成長和“精”、“氣”、“神”的生命素質(zhì)，并將之視作人的三寶，所以在養(yǎng)生功上主要是煉養(yǎng)“精”、養(yǎng)“氣”、養(yǎng)“神”。

（二）道家養(yǎng)生功的敘述。

1.道家養(yǎng)生功的分類。

根據(jù)道家對(duì)人體的生命本質(zhì)理解和人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律可分為基礎(chǔ)功法和內(nèi)丹兩類：

（1）基礎(chǔ)功法：主要運(yùn)用肢體動(dòng)作以外導(dǎo)內(nèi)的形體調(diào)節(jié)類（包括導(dǎo)引、按摩、叩齒、武術(shù)等）、主要運(yùn)用意識(shí)以內(nèi)調(diào)外的心理調(diào)節(jié)類（包括煉神類：坐忘、心齋、守道、定觀、存心、守一；守竅類：守一、胎息、存神；存思類：存思內(nèi)景、存思外象）和主要運(yùn)用呼吸協(xié)調(diào)內(nèi)外的氣息調(diào)節(jié)類（包括行氣、胎息、閉氣、服氣等）。

（2）內(nèi)丹：內(nèi)丹術(shù)是形氣神在時(shí)間與空間的最佳組合。蕭天石先生認(rèn)為，內(nèi)丹術(shù)的流傳，有文始派和少陽派之別。少陽派最著著為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派等。

2.道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)。

養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)字——“道”。但“道”為何物呢？老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改；周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字曰‘道’?！薄暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！币馕吨朗且粋€(gè)似有若無、不可捉摸但又確實(shí)存在，但又不能具體指定的，因?yàn)椤暗馈笔腔秀睙o狀的，是“視之不見”、“聽之不聞”、“摶之不得”的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見“道”又是萬物的根本，是天地萬物的根源。道生一即無極，一生二即太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，每卦有三爻（代表天地人三才）共三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。人們只有遵從“道”，與天為一，才能達(dá)至生命之至高。

道家養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)是它的“天人合一”的生命觀。道家認(rèn)為，人與天是非常相似的，人們的行為只有與天之“道”相符，才能達(dá)到生命的至高境界。道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，就是說，人們的一切養(yǎng)生手段，都要體現(xiàn)陰陽和合，合乎人體內(nèi)外環(huán)境的自然規(guī)律，這才是長生之道。因?yàn)槿f物皆由陰陽交感化合而生，萬物皆秉天地之氣，所以道家養(yǎng)生功對(duì)季節(jié)、月份以及時(shí)辰都有所要求。人的身體健康主要是指在人體的各臟腑組織之間、與外界自然環(huán)境之間維持相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡，當(dāng)這種動(dòng)態(tài)平衡受到某種破壞時(shí)，人就會(huì)有疾病發(fā)生。氣候的改變、季節(jié)的變化、晝夜的變化都會(huì)給人的身體狀況帶來不同程度的改變，所以，道家養(yǎng)生功特別注重修煉的季節(jié)與時(shí)辰，如子午功，就在特定時(shí)辰中進(jìn)行的修煉法，因?yàn)閺淖訒r(shí)到卯時(shí)是人體臟腑內(nèi)部調(diào)理的一個(gè)過程，這個(gè)工作是由大腦支配神經(jīng)系統(tǒng)來完成的；而午時(shí)是大腦需要暫時(shí)休息的時(shí)刻。

3.道家養(yǎng)生功與中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系。

中醫(yī)的一些理論對(duì)道家養(yǎng)生功的發(fā)展提供了一定的理論指導(dǎo)，隨著中醫(yī)養(yǎng)生的不斷發(fā)展，使得道家養(yǎng)生功逐漸吸收了中醫(yī)養(yǎng)生的理論與方法，并通過對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的融攝，使道家養(yǎng)生功在其發(fā)展進(jìn)程中漸顯突出。例如，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五臟堅(jiān)固是強(qiáng)身的關(guān)鍵，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五臟的論述很多，有“五臟皆固者，無病?！薄拔迮K空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣”等，可見人之所以發(fā)生病癥、體虛多病、甚至生命終止，均關(guān)系到人體的五臟，只有讓人體五臟健康而協(xié)調(diào)的運(yùn)行，人才會(huì)精神飽滿。而道家養(yǎng)生功中的五行樁是專門對(duì)人體五臟進(jìn)行的調(diào)養(yǎng)，包括坎樁、離樁、中樁、震樁、兌樁，它們通過五勢(shì)導(dǎo)引而運(yùn)動(dòng)五臟，其歌有云：“坎為水主練腎，離為火主練心，震為木主練肝，兌為金主練肺，中為土主練脾?！笨梢詫?duì)人的心、肝、脾、肺、腎五行內(nèi)臟進(jìn)行滋養(yǎng)強(qiáng)化，進(jìn)而使人體不斷的強(qiáng)健起來。

（三）道家養(yǎng)生功的功能。

道家特別重視內(nèi)在機(jī)體之自然生命的成長，重視“精”、“氣”、“神”的生命素質(zhì)，視作人的“三寶”，而道家養(yǎng)生功正好能對(duì)人的“精”、“氣”、“神”能得到良好的煉養(yǎng)，練好養(yǎng)生功雖說不能百病皆治，但至少是百益而無一害的，會(huì)對(duì)人體的身心健康在不同程度上具有積極的作用。

1.養(yǎng)神補(bǔ)腦的功能。

養(yǎng)生功中的靜功，通過收心求靜而心定念止入靜而使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng)，起到補(bǔ)腦而養(yǎng)神的作用，久煉養(yǎng)生功對(duì)于神經(jīng)衰弱、失眠等都有獨(dú)到的功效。

2.固精養(yǎng)氣的功能。

道家養(yǎng)生功是以固精養(yǎng)氣為歸宿進(jìn)行煉養(yǎng)，不僅養(yǎng)生要固精還要將精化為氣，因?yàn)榫鷼庾銊t神靈，養(yǎng)生功法中的固精是為了精足而下手煉精化氣，氣足而煉氣化神，神足煉神還虛，從而達(dá)到精力充沛。

3.調(diào)節(jié)五臟、舒筋活絡(luò)的功能。

養(yǎng)生功的煉養(yǎng)是要使人的機(jī)體五行相生、五臟得以調(diào)和，使心火下降，腎水上升，口內(nèi)生津。津液多則食欲強(qiáng)，食欲強(qiáng)則腎水足，腎水足則七寶（即涕、唾、津、精、氣、血、液）全，七寶全則五臟和，五臟和則內(nèi)病除。由此可見，養(yǎng)生功對(duì)于各種慢性病的醫(yī)治都有獨(dú)到之處。養(yǎng)生功中的開通奇經(jīng)、干沐浴等功還可以使百脈流通，舒筋活絡(luò)。

四、研究結(jié)論

道家養(yǎng)生功功法多樣，適宜于不同人群進(jìn)行煉養(yǎng)，其作用不但可疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、而且可內(nèi)養(yǎng)心、肝、脾、肺、腎五行內(nèi)臟以強(qiáng)健肢體，從而可以使人達(dá)到耳聰明目、益壽延年的功效。所以，道家養(yǎng)生功對(duì)人的身心健康具有積極的促進(jìn)作用。

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道教有什么養(yǎng)生理論？

道教是我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，是中華民族原始宗教的延續(xù)。道教的最高理想:“長生不死，常欲樂生”，其內(nèi)涵把長壽、最佳養(yǎng)生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:“形與神俱，飛升成仙”。其含義把精神修養(yǎng)，形體鍛煉，形神合一視為與養(yǎng)生觀密不可分。

道教把人體視為“小宇宙”，把自然界視為“大宇宙”，大與小運(yùn)轉(zhuǎn)要協(xié)諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達(dá)到盡享天年的人倫之樂。

道家養(yǎng)生方式分為上、中、下三個(gè)等級(jí)，最上乘者是先秦時(shí)代老子倡導(dǎo)的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養(yǎng)生學(xué)發(fā)展到了相當(dāng)完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強(qiáng)的生命力，作為道教的精華傳習(xí)至今。

道家特別強(qiáng)調(diào)精神方面的修煉，把“清靜無為”、“離境坐忘”作為養(yǎng)神的核心。道家認(rèn)為，自然界博大無邊，欲望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質(zhì)名利，勢(shì)必會(huì)勞神傷身，損害健康。要做到“不以名害身，不以位易志”，就必須“去物欲，簡塵事”。

道家所提倡的這種心理上、精神上的“清靜無為”，雖是不現(xiàn)實(shí)的，但對(duì)生活在快節(jié)奏、競爭激烈的當(dāng)今社會(huì)中的人們，如若在緊張喧鬧的現(xiàn)代生活中，有那么片刻的時(shí)間，使整個(gè)身心回歸到自然狀態(tài)，進(jìn)入上乘修道境界之中，對(duì)消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會(huì)有裨益的。道家養(yǎng)生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現(xiàn)代氣功中的調(diào)息、吐納、內(nèi)視功法、內(nèi)守丹田法很相似。道教認(rèn)為吸入天地間的四時(shí)正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結(jié)合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內(nèi)容有按摩、導(dǎo)引、拳術(shù)。按摩，即循行一定的經(jīng)穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用于人體;導(dǎo)引、拳術(shù)則是引導(dǎo)四肢百骸，做各種屈伸俯仰運(yùn)動(dòng)，達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、理氣止痛的治療效果。

道教的養(yǎng)生，以長生不老、羽化登仙為最終目標(biāo)。這種對(duì)于長生不老向往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關(guān)于神仙的描述：“肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉(zhuǎn)得如同少女。不吃五谷，只是吸風(fēng)飲露。乘著天上的飄浮的云氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外?！肚f子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風(fēng)打著它也不會(huì)驚慌?！稇?zhàn)國策·楚策》中有奉獻(xiàn)不死之藥的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進(jìn)藥人“欺王”的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀(jì)》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷于尋求仙藥的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生藥。漢武帝時(shí)，方士又以煉制黃白藥作為獲取長生之藥的手段。

武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功的介紹

武當(dāng)山的道醫(yī)們，在道教手印啟示下，經(jīng)過研究整理，創(chuàng)建出了一套手指養(yǎng)生功。下面是我為專門您整理好的：武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功的介紹。

武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功

它根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的理論，手三陽(陰)經(jīng)與全身各臟腑、器官等關(guān)系，通過對(duì)手指、手掌、手臂進(jìn)行點(diǎn)揉捏拿活抻掐擦等手法按摩，達(dá)到平衡陰陽，調(diào)節(jié)五行，舒經(jīng)活絡(luò)，消疲止痛。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，雙手的手指尖是全身動(dòng)脈和靜脈的交接處，經(jīng)常按壓、揉捏手指尖，可以加強(qiáng)全身的體液代謝，改善全身血液循環(huán)，增強(qiáng)身體免力。

此套養(yǎng)生功，可以整體練習(xí)，也可以拆開單獨(dú)練習(xí)其中的一式或幾式。沒有環(huán)境、設(shè)施及精神方面的特殊要求。在工作時(shí)的小憩，出差時(shí)坐車、乘船、乘飛機(jī)、看電影電視及其它文藝節(jié)目時(shí)，均可練習(xí)揉指頭、掐指甲等功法。所以，此套功法特別適合那些工作繁忙，久坐辦公室，經(jīng)常出差，久坐各種交通工具的人群。只要養(yǎng)成有空就練習(xí)的習(xí)慣，你就可享受永遠(yuǎn)健康的快樂。

武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功口訣

雙手插磨頭腦清，十指對(duì)頂能強(qiáng)心。旋動(dòng)乾坤通經(jīng)脈，雙手托天松骨筋。點(diǎn)掐指甲精神爽，揉捏十指治頭痛。拿擦三關(guān)行氣血，輕活天柱頸背靈。勸君日日多修煉，百年枯木能逢春，此訣本為祖師留，方法雖簡理意深。
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揉捏十指歌

揉捏拇指腦清靈，揉捏食指胃腸清，揉捏中指強(qiáng)心臟，環(huán)指專保肝和平。揉捏小指壯雙。腎，小指亦喜多拔伸。每指揉捏三百次，頭痛失眠永不侵。

武當(dāng)?shù)澜淌种葛B(yǎng)生功動(dòng)作及功效說明：

1、雙手插磨頭腦清

動(dòng)作說明：雙手指分開，相互交錯(cuò)對(duì)插，手指根部相對(duì)，這時(shí)手指用力并攏，雙手向反方向拔出。拔出時(shí)，要求雙手指能相互摩擦。一插一拔為一次，共做36次。

功效：對(duì)頭痛頭暈、記憶力減退有很好的治療作用，對(duì)高血壓、高血脂、動(dòng)脈硬化有很好的預(yù)防作用。

2、十指對(duì)頂能強(qiáng)心

動(dòng)作說明：雙手指尖稍用力相對(duì)，指尖先向上，再將指尖由上轉(zhuǎn)向內(nèi)(指尖指向自己的胸前)，這時(shí)兩手指尖稍加大力度，以免指尖滑脫，亦要求轉(zhuǎn)動(dòng)36次。

功效：此功對(duì)胸悶、心悸、心慌氣短、動(dòng)輒汗出有很好的治療效果，對(duì)冠心病及血管硬化有預(yù)防作用。

3、旋動(dòng)乾坤通經(jīng)脈

動(dòng)作說明：兩手掌心向下，拇指相對(duì)，其余八指交叉，兩手腕作彼浪式運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作要求輕靈自然，每分鐘要求做60～100次左右，做一分鐘即可。

功效：此功可以疏通手三陽(陰)經(jīng)之經(jīng)氣，對(duì)手臂、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)疼痛有很好的預(yù)防及治療作用。

4、雙手托天松骨筋

動(dòng)作說明：兩手心向下，手指相互交叉，反掌，手心向外，由胸前向上過頭，掌心朝上，兩臂伸直，盡力做上頂之勢(shì)，須做9次。

功效：對(duì)肩周炎、頸椎病、胸椎病，均有很好的治療效用，并可預(yù)防上述病癥。

5、點(diǎn)掐指甲精神爽

動(dòng)作說明：用左手的拇指和食指點(diǎn)掐右手每個(gè)指甲，每指點(diǎn)掐36次，再用右手拇指和食指點(diǎn)掐左手指甲，每指也點(diǎn)掐36次。每天若能完成10個(gè)周次，每個(gè)手指甲即可得到360次點(diǎn)掐。

功效：武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥認(rèn)為，手指尖的穴位是人體經(jīng)絡(luò)中氣血的?井?，?井?水旺盛，灌注經(jīng)絡(luò)中的氣血充足，灌注有力，才有利于經(jīng)絡(luò)氣血通暢。點(diǎn)掐指尖，就像掏洗水井，井水越掏越旺。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也研究證實(shí)，手指尖是人體動(dòng)脈和靜脈的交接處，點(diǎn)掐指尖，能加快人體的體液代謝，改善周身血液循環(huán)，增強(qiáng)人體免疫功能。故能使人達(dá)到神清氣爽，全身輕松。

6、揉捏十指治頭痛

動(dòng)作說明：用左手拇食二指揉捏右手各手指，再用右手的拇食二指揉捏左手各手指，每指要求揉捏1分鐘以上。

功效：此功能更進(jìn)一步地加強(qiáng)血液循環(huán)，有效地改善大腦血液供養(yǎng)。對(duì)頭痛，特別是血管性頭痛及神經(jīng)性頭痛有治療作用。

7、拿擦三關(guān)行氣血

動(dòng)作說明：武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥特別講究三關(guān)六節(jié)。三關(guān)，分上三關(guān)與下三關(guān)。此處單說上三關(guān)，指的是腕關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)與肩關(guān)節(jié)。拿擦三關(guān)，即拿捏、摩擦腕肘肩這三個(gè)關(guān)節(jié)，每個(gè)關(guān)節(jié)拿捏、摩擦9次，左右交替操作。

功效：拿擦這三個(gè)關(guān)節(jié)，可以松弛關(guān)節(jié)粘連，改善關(guān)節(jié)的活動(dòng)功能，改善手三陽(陰)經(jīng)的氣血循環(huán)，達(dá)到陰陽平衡，五行調(diào)和的作用。

8、輕活天柱頸背靈

動(dòng)作說明：武當(dāng)?shù)澜贪杨i椎稱為?天柱?。輕活天柱，是指把頭前低30度，再緩慢地由前向左后旋轉(zhuǎn)頭部，目視左后上方，稍停10～30秒鐘，以頸肩部有作脹感為準(zhǔn)。慢慢把頭轉(zhuǎn)正，再前低，向右后方旋轉(zhuǎn)頭部，目視右后上方稍停10～30秒鐘。以頸肩部有作脹感為準(zhǔn)，再把頭轉(zhuǎn)正，左右各做3～9次。

功效：此功能治療頸椎病、肩周炎、胸椎病、肺氣腫、氣管炎、慢性咽炎，對(duì)預(yù)防上述疾病有顯著效果。

道家是怎么養(yǎng)生調(diào)理方法

道家養(yǎng)生調(diào)理方法 1、五行經(jīng)絡(luò)、道家氣功點(diǎn)穴法，可調(diào)氣血、通經(jīng)絡(luò)、祛血瘀、排宿便、消胖、祛病延年。

2、道家養(yǎng)生氣功療法，通過調(diào)心(控制意識(shí)，松弛身心)，調(diào)息(均勻和緩、深長的呼吸)，調(diào)身(調(diào)整身體姿勢(shì)，輕松、自然地運(yùn)用肢體)，使身心融為一體，氣血流通，以達(dá)到強(qiáng)身保健的目的。

3、春夏秋冬養(yǎng)生法，講究飲食養(yǎng)生，季節(jié)養(yǎng)人?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：?四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。?

4、食療、食養(yǎng)法乃養(yǎng)生之本，《素問藏氣法篇》云：?五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合之，以補(bǔ)精氣。?

如新世界養(yǎng)生館創(chuàng)辦以來，會(huì)員已累計(jì)有1000多人，既有追求養(yǎng)生與美容相結(jié)合的女士，也有追求健康的男士，目前年齡最小的會(huì)員只有2歲，最大的已有70多歲。如新世界養(yǎng)生館為了把健康送給千家萬戶，還經(jīng)常到各社團(tuán)、各單位長期免費(fèi)舉辦養(yǎng)生講座，大力推廣養(yǎng)生學(xué)、普及養(yǎng)生學(xué)，努力提高人們的健康養(yǎng)生意識(shí)。

道家養(yǎng)生飲食禁忌 道家認(rèn)為，人是秉天地之氣而生的，應(yīng)「先除欲以養(yǎng)精、后禁食以存命」。在日常飲食中，須禁食魚羊葷腥及辛辣刺激性食物，以素食為主，并盡量地少食谷物等糧食，以免使人的先天元?dú)庾兊没鞚嵛鄯x。尤應(yīng)多食水果，因?yàn)椤溉锗俟艹上伞?。道教有「全真」和「正一」兩大教派，在飲食上全真道士食素，正一派在非齋日可飲酒茹葷。歷史上張?zhí)鞄熓兰疫€有「四不吃」的規(guī)矩，即不吃牛肉、狗肉、烏魚和鴻雁，蓋因牛辛勞、狗忠誠、烏魚孝、雁堅(jiān)貞之故。道教是個(gè)重養(yǎng)生的宗教，對(duì)飲食養(yǎng)生非常重視。在長期的發(fā)展過程中，形成了自己既有宗教色彩又符合科學(xué)養(yǎng)生的飲食習(xí)慣。這些飲食習(xí)俗，無論是對(duì)于保護(hù)動(dòng)物，還是對(duì)于人們的健康，都是大有裨益的。

道家在長期的生活修煉實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到有些食物對(duì)人體有害，食入后會(huì)發(fā)生食物中毒影響健康。而且任何食物都有寒熱溫涼的屬性，個(gè)人體質(zhì)及情況又有所不同，倘若攝取不正確造成過量和過味，都會(huì)擾亂體內(nèi)的陰陽平衡。同時(shí)，不同食物之間還會(huì)發(fā)生相生相克的作用，搭配好了，可以功效倍增;搭配錯(cuò)了，則會(huì)降低食物營養(yǎng)的吸收，嚴(yán)重的還會(huì)引起中毒反應(yīng)。飲食禁忌是保證食物或藥物得到正常發(fā)揮的重要條件，一直為歷代道教養(yǎng)生家所重視。結(jié)合長期實(shí)踐，有關(guān)內(nèi)容大致介紹如下。

孫思邈認(rèn)為，養(yǎng)性不但在言語上有禁忌，在飲食上也要有所節(jié)制。食物變質(zhì)后，尤其是霉變的豆類、米類、花生、玉米等容易致癌，應(yīng)忌食;忌食燒、烤、煎后焦煳的肉、魚、蛋等食物;不要食生菜、生米、小豆及陳臭的食物;不要飲不潔的酒;吃了熱食咸物后忌飲用冷酢漿水，易失聲;吃了熱食后，忌用冷水漱口，否則會(huì)使口中充滿臭氣;忌食生肉，生肉傷胃;吃熱食出汗后忌當(dāng)風(fēng)，易頭痛生病，使人目澀嗜睡。

什么是道家原生態(tài)古法太極養(yǎng)生功

中國之有道教，自東漢起，上下五千年中華文化，有著兩千多年的道教歷史。原生態(tài)的古法太極養(yǎng)生功是通過從大自然界中自然產(chǎn)生出來的動(dòng)作與方法，或者說是事和物，原汁原味，從未經(jīng)過后天（人為的）的修飾和包裝，有韻味，自然和諧的一種動(dòng)態(tài)。
我們所學(xué)習(xí)的道家原生態(tài)“五根運(yùn)動(dòng)”養(yǎng)生功，它是模仿來自于大自然的飛禽走獸、龍旋風(fēng)、海旋渦、嬰兒站與走的動(dòng)態(tài)。道家古法太極功法是通過用道法自然、調(diào)諧陰陽、修身養(yǎng)性和煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，以自然之道養(yǎng)自然之身。這與老子用道來概括宇宙的實(shí)體規(guī)律及大自然的現(xiàn)象，其“無為而無不為”反璞歸真順應(yīng)自然的養(yǎng)生是一脈相存的。道家的太極功夫養(yǎng)生法是多元素的文化。它有內(nèi)家拳的理論做基礎(chǔ)，它傳承了千年厚重的文化和精湛的武藝，道家講的是平衡、穩(wěn)定，也就是說性、命雙修，內(nèi)外合一。
學(xué)習(xí)道家傳統(tǒng)養(yǎng)生方法，首先要弄懂它的文化內(nèi)涵，這叫明理，理不明，道不通。道教養(yǎng)生功有中華民族求真務(wù)實(shí)的風(fēng)格，完全是我們從未接觸過的東西（文化），它完全是另一個(gè)版本，而它的內(nèi)涵是相當(dāng)具有養(yǎng)生文化、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)、玄學(xué)和科學(xué)、天地人合一的宇宙自然學(xué)，道法自然為一體的國土文化（道教）。它的內(nèi)容、思想和方法，最傳統(tǒng)、最簡單、最直接，好掌握，見效快。
學(xué)習(xí)原生態(tài)古法太極功夫養(yǎng)生法沒有好看的架子（套路）是單式，只有一招一式老老實(shí)實(shí)地去追求，自然會(huì)達(dá)到健康養(yǎng)生的效果，從養(yǎng)生中又會(huì)出功夫。它的行、走、坐、臥都可以作為修為的方法。用簡單的動(dòng)作把人的形體與骨骼調(diào)整到最佳狀態(tài)，從而打通人體奇經(jīng)八脈十二經(jīng)絡(luò)，氣穴通暢，內(nèi)功挖掘人的潛能，通過鍛煉達(dá)到一種內(nèi)心的清靜，動(dòng)極生靜，靜極生動(dòng)。
修心又修身，是道的高境界。道家的太極功夫養(yǎng)生、太極經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、五行功夫養(yǎng)生的理論方法是獨(dú)特的，是我們國家即將失傳的一種原生態(tài)的本土文化。
道教養(yǎng)生功的思想和形體動(dòng)作，無不滲透著傳統(tǒng)文化的精髓與圣賢智慧，如果沒有人去弘揚(yáng)和傳承，就會(huì)離我們遠(yuǎn)去。大道者，天下推之。隨著《道德經(jīng)》的廣為流傳，道家的道義精髓、養(yǎng)生理念也日益受到全球廣泛的關(guān)注。

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