氣功療法峨眉十二莊釋密

從周潛川所著《峨眉十二莊釋密》、《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》二書來看，峨眉宗，傳自峨眉，雖然不一定真是峨眉山上，但一定是川南峨眉附近的一個偏重養(yǎng)生實(shí)踐的派別。其內(nèi)容是道、佛、藥餌與武功的合一論者。靜功中的周天搬運(yùn)法與歸一清靜法，前者是純道家的，后者則是佛家也參有一點(diǎn)道家的，如五色反映五臟的說法。二者都講得很細(xì)致切實(shí)，這證明他們有真本領(lǐng)，是值得參考取法的。不過舍氣從脈的說法，與道家北宋的見解有點(diǎn)兩樣。

中國武術(shù)，很早就是南北派的區(qū)分，而南北派中，又各有其內(nèi)家功法。此內(nèi)家指具有高深的內(nèi)功而言，與過去所說少林為外家、武當(dāng)為內(nèi)家有別。如太極拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等內(nèi)家拳法，完全是北派的東西；峨眉十二莊的內(nèi)容，則完全是南派的作法，與杜心五傳達(dá)室萬籟聲的自然門功夫，有些接近，它雖然強(qiáng)調(diào)屬于內(nèi)家功夫，同樣的講究柔道，但與北派內(nèi)家功夫的以心行氣，從內(nèi)到外，從下到上，則完全不同，而且恰恰相反，專講以外引內(nèi)，不過內(nèi)容繁瑣，不如太極、八卦等有匯總訣竅。

其六大專修功的虎步功、指穴功周氏書中已有介紹；重錘功當(dāng)是純純功當(dāng)是純用以制人的；縮地功當(dāng)是輕身術(shù)；縣囊功是收縮睪丸的；涅磐功當(dāng)是定法，所謂靜功的前奏。至云紐絲拳是綜合各式的練功方法，比較“推手”一類的方法要精細(xì)些，則顯是抑他揚(yáng)己，同時也證明他不懂什么是推手了。因?yàn)榧~絲拳不管如何復(fù)雜精細(xì)，終是自己的造作，與握手聽勁的舍已從人，根本是不能相提并論的。

動功多模擬動物，如金家功夫中之熊出洞、鴿子入林、雞形步、白鶴亮翅；形意中講雞腿、龍身、熊膀、鷹把并十二形；八卦中講龍形、猴相、虎坐、鷹翻皆是。故峨眉宗亦有鷹爪、虎爪、游龍、翔鶴等，蓋同例也。又動功中有兼技擊者，有不兼技擊者。如金家、形意、八卦，皆偏重技擊者，太極則養(yǎng)生技擊并重者，峨眉派則偏重養(yǎng)生者。他如五禽圖、八段錦、易筋經(jīng)，則是專以養(yǎng)生見長者。鄙意動功終以太極拳為最高妙，其次金家功夫的開合勁，法簡效宏，是鮮有其匹的。峨眉派功中雖亦兼技擊作用，但遠(yuǎn)不如北派之內(nèi)家拳法也。

峨眉宗講內(nèi)外九氣，確是分別精細(xì)，煉氣功夫由淺及深，由粗至細(xì)，是有這親的歷程的。在太極功夫中，講自然呼吸，雖不強(qiáng)調(diào)劃分九氣，而九氣已寓于其中。金家開合氣以傳授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神闕呼吸、呼吸無礙，則到靜功時方有之。專講靜功者，則入手最低的只講鼻吸，以至不呼不吸，化神還虛，極少用口者。

峨眉宗說佛家不重氣功，其實(shí)也不盡然。我們可以這樣說，禪家是不重視氣功的，因?yàn)樗寻盐兆×吮镜仫L(fēng)光，無修無證。如天臺宗的六妙門，是把氣功視作達(dá)至佛果的重要入門的。尤其是密宗當(dāng)中的無上瑜伽，將氣脈功夫列入二三灌頂修法之內(nèi)，認(rèn)為舍此不能即生即身究竟成就，是非常重視的。不過佛家的氣脈功夫，是建筑在高深的禪定之上，不似道家建筑在生理物質(zhì)同基礎(chǔ)之上的自然，那是事實(shí)。峨眉宗認(rèn)為鍛煉筋骨臟腑，以祛病延年為目的，則佛家不及道家，尤以結(jié)合煉功和藥物服餌的方法，更以道家為優(yōu)勝，這是很正確的。

峨眉宗自認(rèn)得佛、道兩家之長，查丹道家的極頂功夫，當(dāng)推三元丹法，萬其龍虎并用，三家相見，金鼎火符之道，確能奪神功，改天命，但此宗尚未足以語此。而佛家的極頂功夫，如禪宗之見性，密宗之大手印、大圓滿，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所難望其項(xiàng)背的。但在他新氣功諸書中此二書要算比較高深的，這也就很難得了。

作者簡介

周潛川（1905～1962），字笛橫，祖籍四川威遠(yuǎn)縣，世居成都，生于書香世家，幼年熟讀經(jīng)史，?后又嘗入教會學(xué)校學(xué)習(xí)西醫(yī)和拉丁文、英文，早年從軍為護(hù)士；后得岳丈資助，入國立武漢大學(xué)；又以官費(fèi)赴英國學(xué)軍工化學(xué)。1939年患大病，當(dāng)時經(jīng)名醫(yī)多人醫(yī)治無效，漸至臥床不起。后經(jīng)峨眉山高僧永嚴(yán)法師醫(yī)治病愈。遂投師永嚴(yán)法師。法師遂以峨眉密傳功法及醫(yī)術(shù)精要，贈以“鎮(zhèn)健居士”法號。此為峨眉傳統(tǒng)氣功密術(shù)傳于俗人之始，為峨眉?xì)夤V傳于世開了先河。周潛川離軍后，負(fù)笈峨嵋、貢嘎、青城、武當(dāng)諸山，遍訪民間宿醫(yī)與精諳醫(yī)術(shù)之僧道，獲益良多，家資亦盡耗于此。個人天資與如此經(jīng)歷，使得周氏之學(xué)既能旁及諸子、術(shù)數(shù)、氣功、武術(shù)，又始終以醫(yī)家的理論與實(shí)用技藝為核心；既得道家真?zhèn)鳎峙酝ㄈ宸饍山?；既有留學(xué)海外的經(jīng)歷和西方近代實(shí)證科學(xué)的熏陶，又能堅(jiān)持東方傳統(tǒng)文化的韻味。這些都是一般醫(yī)林人物難望項(xiàng)背之處。其所成就的頗具特色的一家之學(xué)，自然與古往今來靠文字功夫吃飯的“醫(yī)學(xué)教授”、以及在這個知識體系下養(yǎng)成的醫(yī)家不同；當(dāng)然也與各承家技，混飯糊口的江湖郎中有異。

抗戰(zhàn)結(jié)束，周氏懸壺上海。50年代應(yīng)社會名流之邀來京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衛(wèi)生部某副部長的安排下，由上海遷至北京“三時學(xué)會”舊址應(yīng)診，晚間開講授業(yè)。記得當(dāng)時周氏的診費(fèi)為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費(fèi)足以說明其“身價”。60年代初，因治愈山西省委秘書長之頑疾痼病，又被盛情邀請到太原，在省中醫(yī)研究所進(jìn)行人體經(jīng)絡(luò)、中醫(yī)中藥理論研究，同時傳授峨眉?xì)夤Ψ?。此間周氏每年應(yīng)邀赴各省、軍區(qū)為高層人物治病，講授氣功與養(yǎng)生之道，但不久即因此蒙難入獄而亡。周氏以寫書、授徒、煉丹為平生之“三愿”，但除了在山西工作期間曾撰寫并出版《氣功藥餌療法》、《峨嵋十二莊釋密》外，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義，其門人將這些材料記錄整理成《丹醫(yī)語錄》若干卷，相互傳抄或油印散發(fā)，周氏著作總文字約250萬字。

周潛川在“文革”前就陷入冤獄，倍遭迫害，是河北保定市委書記王覺民冤案的同案受害者，1971年逝于獄中。黨的十一屆三中全會以后，才得徹底平反。衛(wèi)生部中醫(yī)局局長呂炳奎在1985年曾說：周潛川是我國氣功的一代代表人物，他的冤獄不能不說是我國氣功發(fā)展史中的－個損失。

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