黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：
本篇原名《四符篇》。符者
原文：
關(guān)尹子曰：“水可析可合，精無人也
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太易先生曰：
道學(xué)里面
，“精”指物質(zhì)層面，“神”指心靈層面。廣義的“精”具有居下流動的特性，五行屬“水”；廣義的“神”具有光明照射的特性，五行屬“火”。生命也是物質(zhì)和心靈的耦合。先天父母交媾時攜帶的決定生命身體強弱的根源之精，稱為“元精”；此元精為后天中的先天之精，由先天真精而生。父母交媾時感召的蘊藏過往世記憶的本元至神，稱為“元神”；此元神為先天中的后天之神，由先天元神而生。后天的自然界和生命界實則合一。如何進行研究
？道學(xué)重用五行。相同五行屬性的事物，不管形態(tài)如何差異，總會具有同樣的具體屬性，因而可以歸類到同一范疇去研究。自然與生命
，無非“物質(zhì)”和“心靈”兩大種類，物質(zhì)之“精”和心靈之“神”，可分別歸于五行之“水”和“火”研究。龐雜的問題就簡單化了對于屬“水”屬“精”的物質(zhì)和屬“火”屬“神”的心靈，道學(xué)指出其根本規(guī)律
把物質(zhì)替換為“精”“水”來研究吧
。水可以分散也可以融合，可分可合，是“水”自身具備的屬性，無需依賴外界條件；由此反映出“精”具有“不需要依賴他人及外界事物而獨立存在”的特性，故“無人”。火需要因為油脂或柴草才可以燃燒
，沒有外界柴草，火焰將無法生起；由此可見，“神”本身不會具備推動自身發(fā)展變化的能力，它必須依靠外界條件的齊備并附加影響力，才可以隨之而運動呈現(xiàn)，正是“無我”。同樣屬于五行之“水”的事物
，都具有“無人”的特性。耳朵是腎臟的開竅，腎臟藏“精”，是以即使被蒙蔽了，前后的聲音依然隱約可聞，這是耳朵內(nèi)因其主導(dǎo)的屬性，是“無人”。某人智慧崇高，是先天決定的，不隨降生后外界條件的改易而改變總而言之，凡是不依靠外界力量
、憑籍內(nèi)因自行存在發(fā)展的事物，都“無人”，屬“水”為“精”，皆可納入代表物質(zhì)的種屬。然后呢，把心靈置換為“神”“火”來進行研究
，結(jié)果會更清晰。舌頭為心火的開竅，它只有靠近牙齒凡是依靠外因才能夠起到變化發(fā)展的
物質(zhì)以自身內(nèi)因為發(fā)展的主導(dǎo)
因為物質(zhì)的“精”以內(nèi)因為發(fā)展主導(dǎo)，而谷子內(nèi)在的精華——大米是繁衍生息的主因
因為心靈的“神”依賴外界作用力才能發(fā)展運動
對于生命而言
文字千萬
以上是從大的框架來講
從實修角度講，無人無我是生命學(xué)修煉需要證到的境界
至精乃先天之先的宇宙萬象根源，獨一無二
，無陰陽對待。是超越“無人”“無我”界定的超存在；后天之精就“精”而論
就“神”來說
以此類推
，具有五行之水坎卦特性的事物，都具有“精無人”之特質(zhì)，如耳朵、智慧聰明、易數(shù)學(xué)里面的“一”與奇數(shù)、黑色及其特性、冬天及冬天發(fā)生的典型景象、北方等等；而具有五行之火離卦特性的事物，都具有“神無我”的特質(zhì)，如心臟的開竅嘴巴及里面的舌頭言語、禮、易數(shù)學(xué)里面的“二”與偶數(shù)、夏天及夏天發(fā)生的典型景象、紅色及其特性、南方等等。窮究“精無人”的道理，可層層破象甚至破元精之象而見至精
，這個過程“如米去殼”。明悟“神無我”的道理，則沒有后天私欲自我的干擾，先天元神毫無瑕疵物來畢現(xiàn)道學(xué)尤其的無為法
蓋因證悟至精
、與至精合一者，處于大道家園、天道承負之網(wǎng)的最中央，不受“彼”之影響，而僅僅是見到先天元神本心自性者，往往處于大道家園最頂端的乾卦，依然會受到命運牽引，因“彼”之動，還得受到微妙牽引。本章承前啟后，論述至精落入人體之后演變?yōu)榫窕昶侵?guī)律
，而本節(jié)則是指明精神無人無我之特性。道學(xué)之無為法，極用類象思維，本節(jié)即是例子。假借對精、神之論述，進一步將精神歸類為水火，然后從容地破天下所有水火之“象”。水火交為金木，其中央為土。則五行之始，在于水火。水火之象一破，則盈宇宙之間，皆無人我。精神魂魄意
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