黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：

“知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水；吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮；摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮。所以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣?！?/p>

太易先生曰：

凡人知夢中所有之身體與事物皆屬虛幻，不知清醒時(shí)所有之身體及事物亦屬虛幻。真人以無為法破夢醒區(qū)分之象，真正的知曉并證到醒夢如一，這個(gè)所謂現(xiàn)實(shí)的血肉之軀，亦可如夢中之身，隨著性情之所見聞，可以以飛揚(yáng)的元神作為真正的“我”，隨之而遨游太極與無極之間的清虛境界；而證到并真知清醒如睡眠，所謂的客觀之物質(zhì)，也不過猶如夢里的事物，隨性情之所見聞，可以以體內(nèi)凝聚的精氣顯形成可見事物，而駕馭著任何有形物質(zhì)，脫離重力及三維空間束縛，游覽八荒之遠(yuǎn)。

這個(gè)無為法，大道至簡，破除醒夢對立與任何物我區(qū)分，因而可以破除肉體假象，見到其內(nèi)在杳冥處獨(dú)來獨(dú)往的一顆至精及不死不滅的先天元神，證到永遠(yuǎn)長生之地位；也能夠見至精與先天元神而不執(zhí)著，忘記祂們的存在，證到超越長生的地位。

在無為的境界之中，內(nèi)外泯沒，無所不為；可以吸取外界無所不在的空氣，空氣的五行屬金，借其金性養(yǎng)育元精之水，正如大自然金可生水一般；可以吸取外界四面八方流動的風(fēng)，流風(fēng)的五行屬性為木，借其木性涵養(yǎng)元神之火，正如大自然木能生火一樣。這些都是實(shí)修無為法的圣人所用的假借外在事物以延長內(nèi)在元精元神的平常方法。

至于鼓蕩口水，以口水五行屬性與元精同為水，就可以借此養(yǎng)精，其法平易，故元精可蘊(yùn)養(yǎng)至無窮。還有摩擦雙手變得火熱，用之來敷燙頭腦，以溫度之熱量與元神五行都屬火，可借此養(yǎng)神，其法常見，故元神也可以壯大至無窮。這些都是無為法實(shí)修者所用的假借內(nèi)在事物以延伸元精元神的常用手段。

學(xué)者一旦老極無為，信手拈來皆是妙法，隨時(shí)隨地皆是神功，無居無不居，無用無不用，最平常者也可化為最高上。

至于在坐忘中，忘記至精和先天元神之存在，從而超越長生的終極之法，文始真人在本經(jīng)的各個(gè)角落早已明說了，只是需要后學(xué)者認(rèn)真對待、拾起就是。

無為法是本經(jīng)貫穿始終的線索。

無為法實(shí)修至破形體之象且兩精相搏之后，形神分離陽神出竅，此時(shí)見舊形軀及世界諸物，猶如夢中所見，己身亦如處夢中，可以隨心之所動，透金貫石、出水入火，以陽神為我，遨游太虛，以精氣為物，可以統(tǒng)率八荒。然而此時(shí)之陽神，是“魂”與“先天一炁”之結(jié)合體，雖無形體之象，尚以“魂”為我，以“炁”為身，處于陽神成就之初階，屬于“見精神而久生”之階段。此時(shí)已然見到先天元神和至精，但是尚未破除先天元神之象，是故有“魂”存留。如何破除先天元神之象？“忘精神”即可超越生死。忘精神之法，還得踏踏實(shí)實(shí)積精累炁，養(yǎng)精養(yǎng)神。

養(yǎng)精養(yǎng)神之法，有內(nèi)外之分。吸取“風(fēng)氣”之中的先天一炁，此乃外法；漱自身之神水，摩內(nèi)在的神火，使之回環(huán)相生，此乃內(nèi)法。內(nèi)外結(jié)合，氣數(shù)滿足，先天元神亦將化為先天一炁——此乃無為法里面的“煉神化炁”。如若百尺竿頭更進(jìn)一步，積功累德，將先天一炁也煉化為至精，則其中存留之魂完全煉化，自身即可等同造化——此乃無為法里面的“煉炁化精”。此精乃是“至精”，此時(shí)方是真正意義上的“壽敝天地”。

世界如夢，未證到不可輕言，已證到又需以“不敢”之法打破，不得停留，否則又將錯(cuò)走拋棄身體而入乾元純陽之宮的小成之道。

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