黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“是非、好丑、成敗、盈虛，造物者運(yùn)矣，皆因私識執(zhí)之而有。于是以無遣之猶存，以非有、非無遣之猶存。無曰莫莫爾，無曰渾渾爾，猶存。譬猶昔游再到，記憶宛然。此不可忘、不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盜心怖。曰：識如認(rèn)黍?yàn)轲?，認(rèn)玉為石者。浮游罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識；此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已；至于來日，想識殊未可卜。及至來日，紛紛想識，皆緣有生。曰想、曰識，譬犀望月，月形入角，特因識生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內(nèi)不見情?！?/p>

太易先生曰：

所謂的正確與錯(cuò)誤、美好與丑惡、成功與失敗、充盈與空虛等等陰陽矛盾，無非是好像造物主一般的至精自然運(yùn)轉(zhuǎn)世界時(shí)顯示出來的象；象本虛無，都是因?yàn)樽运降淖R神牢牢執(zhí)著住而產(chǎn)生“實(shí)有”的錯(cuò)覺。

實(shí)有的錯(cuò)覺一旦被識神執(zhí)持、認(rèn)假作真，就會堅(jiān)不可摧。因此，用消極的無視客觀事物的辦法排遣，然而錯(cuò)覺依然存在；以既不承認(rèn)現(xiàn)象是實(shí)有也不承認(rèn)現(xiàn)象是虛幻的方法去排遣，現(xiàn)象還是存在。否定外界一切，進(jìn)入廣大空虛的狀態(tài)，或否定自身存在，進(jìn)入渾渾噩噩的狀態(tài)，關(guān)于現(xiàn)象的錯(cuò)覺還是存在。曾經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)象，都會儲存在后天元神之內(nèi)，一旦再次發(fā)生，就像昔日旅游到此，今日再次經(jīng)過，記憶被激發(fā)，一切仿佛曾經(jīng)體驗(yàn)過重新又被強(qiáng)化；這就是自私的識神很難忘記——甚至沒有正確方法不可忘、不可遣的根本原因。

善于去除識神的人，不是使用強(qiáng)行的方法，而是采用轉(zhuǎn)化的方法，把識神轉(zhuǎn)化為先天元神。先天元神，就是大智慧的源泉。轉(zhuǎn)變識神為智慧的方法，你知道嗎？需要認(rèn)識識神的具體內(nèi)涵。識神包括兩方面，其一是對客觀事物的主觀想象加工；比如說：思維想象惡鬼就在身邊，那么心里就會有害怕發(fā)抖的感覺。其二，識神具有分別辨識事物深入特性的功能；比如說：可以認(rèn)出黍米是稷谷的一種，判斷出寶玉藏于石頭之內(nèi)。

識神的想象和分析功能互為表里，相互助長，讓人念頭浮游于虛空之中，不著邊際、沒有根底也不能自己停止。譬如目睹奇怪的器物，識神就會生起關(guān)于該物的主觀想象，也會生起關(guān)于該物的分析識別。這種想象與識別，根不在我，而在遇到的景象。譬如今日的識神有什么想象及判斷識別，只是與今日的所遇景象有關(guān)系，至于明日的想象和判斷識別，未可預(yù)知。等到明天，紛紛亂亂的想象與識別就生起來了，它們都是因?yàn)橄鄬?shí)有的景象而生起。

道學(xué)說的想象和識別，好比犀牛望月，彎彎的月亮與犀牛角外形相似，給人造成月亮之形進(jìn)入牛角的想象空間，這只是因?yàn)樽R神識別功能被發(fā)生起來，才有月亮形狀的認(rèn)知及月形入角的想象；實(shí)際上，那真正的月亮，原本不在牛角。人的后天元神儲存的天地萬物的信息也是如此，都是各種曲折錯(cuò)亂的假象。人類活在假象編織的世界。知道“有象皆假”之理論與方法，再落地到實(shí)修之中，就可以外不見物質(zhì)世界，內(nèi)不見情欲造成的自我世界。

知曉“有象皆假”之后，就需要破象了。

是非、好丑、成敗、盈虛乃至天地種種物象以及身心諸多感覺，都是后天元神幻化為識神并牢牢地固執(zhí)而形成的“象”。象的本身并非真實(shí)。要想把身心內(nèi)外諸多假象破除，則需要認(rèn)識后天元神，并進(jìn)一步認(rèn)識先天元神。一旦見到獨(dú)一無二的先天元神，在萬象生起之際，謹(jǐn)慎保養(yǎng)先天元神，則萬物諸感之象即可破除。這個(gè)過程，與“著象”過程恰好是相反的。

著象，是認(rèn)取識神為真并牢牢固執(zhí)，破象則是認(rèn)取先天元神為真并謹(jǐn)慎保養(yǎng)、拳拳服膺。先天元神具有不沾不滯，不跟隨萬象生滅的特性，見到并保養(yǎng)先天元神，則萬象不破而破。如不然，用道理講解萬象虛幻也好，用道理講解萬象非有非無也罷，甚至是壓制識神而進(jìn)入廣漠空曠的境界之中，都始終是難以徹底破象。因?yàn)楹筇煸竦挠洃浌δ軜O其強(qiáng)大，過往世與今生曾經(jīng)發(fā)生過的事情，就像旅游經(jīng)歷的故地，觸境即生，是不能強(qiáng)制性忘記、排遣的。

識神經(jīng)過沉淀成為后天元神記憶。后天元神記憶也是識神運(yùn)動的結(jié)果，所以道學(xué)里面的“變識成智”，是指將識神和后天元神都轉(zhuǎn)變?yōu)橄忍煸?。這種轉(zhuǎn)變，不離破象。首先要破識神之象。何謂識神之象？凡是腦海之中浮現(xiàn)的形象，以及依據(jù)此形象而作出的判斷，都是識神之象。比如浮現(xiàn)鬼、盜賊、黍米、寶玉、奇異物品等等形象，并且依據(jù)相應(yīng)形象，作出一番分別判斷，從而作出黍米就是稷谷、寶玉無非石頭、鬼魂形象很恐怖、盜賊害人很殘忍等等自以為是的判斷——這個(gè)過程，就是識神完整生起的過程。此過程可以細(xì)分為想和識這兩種。浮現(xiàn)形象為想，分別判斷為識，其實(shí)無非識神之功能。今日有今日的識神，明日有明日的識神，紛紛識神，皆因背后有生生不息的先天一炁。

想和識造就的識神并非事物真相。好比把正在望月的犀牛頭上之角，錯(cuò)誤地當(dāng)成是彎彎的月亮進(jìn)入了犀牛頭上，非?？尚ΑＵ嬲脑铝敛粫窍＝?，事物的惟一實(shí)體是至精。只是經(jīng)過識神的加工，而成為后天元神里面儲存的天地萬物。

窮理很關(guān)鍵，能明白識神從后天元神生起的道理，并且明白后天元神根植于先天元神，而先天元神又有賴于生生不息的先天一炁之支撐才具有滋生萬象的神奇功能，則外可破天地萬物之象，內(nèi)可破情欲之象。

添加至大師兄(微信:17896392836),獲取更多黃紫檀老師著作.

本文地址:http://www.mcys1996.com/wszjdpf/61919.html.

上一篇: 5-9善弓者師

下一篇: 5-11大成凈土