美國(guó)研究稱穿著暴露女性更迷戀權(quán)力(女人過去50年在社會(huì)中地委的改變)

根據(jù)美國(guó)臨床心理醫(yī)師包甘娜的研究，女性穿著打扮會(huì)透露內(nèi)心欲望，例如愛穿低胸上衣大露事業(yè)線的女性，十分戀權(quán)；喜歡珠光寶氣、炫富的女性，其實(shí)經(jīng)濟(jì)大概出了問題。

包甘娜說：“衣服會(huì)說話。只要打開衣柜，深藏不露的思緒與感情便能一覽無遺。”什麼樣的人選什麼衣服，例如把自己包得緊緊的女性，多半不愿意讓人看到自己女性的一面，認(rèn)為“女性的一面等同軟弱，而非強(qiáng)勢(shì)”。英國(guó)前首相撒切爾夫人、美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里都屬于這一類。

反觀喜歡展露曲線與事業(yè)線的女性，向往鎂光燈與眾人的目光，同時(shí)也渴望權(quán)力與操控。至于戴著一身閃亮珠寶的人多半缺乏安全感，有時(shí)候也是因?yàn)樽约嚎诖湛?，才故意打扮得珠光寶氣?/p>

至于慣穿牛仔褲、球鞋，頂著一頭亂發(fā)的女性則要小心了。包甘娜說，這種人過于強(qiáng)調(diào)母性的角色而壓抑自己其他特色，無心打理門面可能是因?yàn)閮?nèi)疚或疲憊疏懶。

包甘娜也分析女性購(gòu)衣一些問題，包括只買名牌、只買套裝、只買同類型衣服或買太多等，另一個(gè)問題是不敢求變。

四十二歲的包甘娜為女性主義運(yùn)動(dòng)家，著有多本女性主義書籍，對(duì)穿著心理學(xué)提供深入分析。

女人過去50年在社會(huì)中地委的改變

傳統(tǒng)人類學(xué)中的婦女研究包含婚姻家庭、親屬制度、性別角色的研究，女性人類學(xué)
者米德、本尼迪克特，大多被視為實(shí)踐者而非理論構(gòu)建者。70年代以女性主義和文化決
定觀結(jié)合為前提的女性人類學(xué)，論析文化多變性與社會(huì)因素對(duì)性別行為和觀念的影響，
開始了社會(huì)性別（兩性差異）的探討，改變了傳統(tǒng)人類學(xué)的女性研究，使社會(huì)性別成為
婦女人類學(xué)研究的真正起點(diǎn)和貫穿始終的重要課題。主要包括：社會(huì)性別與婦女地位，
社會(huì)性別與人類起源、進(jìn)化及社會(huì)生物學(xué)研究，社會(huì)性別與親屬制度，社會(huì)性別與勞動(dòng)
力分工，社會(huì)性別與語言行為，社會(huì)性別與國(guó)家和殖民主義的研究，其基礎(chǔ)的研究主要
在70年代中期至80年代中期。
婦女生活地位成為社會(huì)性別研究的始點(diǎn)，涉及到女性概念、角色、身份和認(rèn)同，包
括對(duì)“婦女不潔”觀念的批判，對(duì)母親角色的反思，對(duì)“家庭：社會(huì)＝婦人：男人”邏
輯的批判和婦女性低下地位的認(rèn)同等。認(rèn)為，文化將女性定義為生兒育女的母親角色，
正是女性附屬地位形成的社會(huì)基礎(chǔ)，兩性差異普遍存在，其社會(huì)歷史根源復(fù)雜而深遠(yuǎn)，
并且不僅僅是家庭范疇，而是一種社會(huì)關(guān)系。對(duì)社會(huì)性別史的回顧還追溯了19世紀(jì)巴巴
拉·韋爾特（Barbera Welter）的成果：社會(huì)性別分工割裂了男女，社會(huì)價(jià)值觀以男性
為準(zhǔn)則。開始將女性作為一個(gè)社會(huì)群體來研究其與男性地位的差異，美國(guó)婦女學(xué)者提出
需要修訂通常的歷史分期，以使婦女生活得以納入正史（瓊·凱利 1977），英國(guó)的婦
女人類學(xué)，討論婦女作為沉默的群體的地位，倫敦婦女人類學(xué)小組受到馬克思學(xué)說的影
響，探討不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)婦女生育生產(chǎn)問題，法國(guó)則中心研討性別歧視與壓迫。性別歧視
成為男性批判的熱點(diǎn)，它是男女不平等事實(shí)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其集中表現(xiàn)即暴力強(qiáng)奸
。
婦女人類學(xué)對(duì)人類起源與進(jìn)化的研究主要表現(xiàn)在：1、 關(guān)于“人”的觀念的質(zhì)疑，
指出有史以來人（man）與人類（human）均可以男人（man）一詞來代替、函括、等同使
用，不僅是文字， 而且絕大部分圖示圖像、刊物雜志、教科書、博物館陳列，都以男性
形象來表征人類，“人類起源”實(shí)際陳述為男人的起源。2、由于用男性代表人類進(jìn)化過
程，因而女性的這一作用、權(quán)力被淹沒，導(dǎo)致以往有關(guān)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步等概念、過
程只是男性能力所達(dá)的成果，男性自然成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者、生產(chǎn)活動(dòng)與提供者，女
性只是被動(dòng)參與接受者。3、 向社會(huì)生物學(xué)挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)雌性動(dòng)物的積極地位，認(rèn)為自然
選擇對(duì)雌性動(dòng)物同樣增加適應(yīng)力，表明雌性類人猿在社會(huì)互動(dòng)（社會(huì)合作，家庭組合）
中起著不少于雄性的作用。4、 人類學(xué)史前研究將女性作為生產(chǎn)過程和精神文化創(chuàng)造者
，并開始研究史前人類性別的文化關(guān)系如何產(chǎn)生，以及各種歷史形態(tài)性別角色關(guān)系如何
被定義、協(xié)調(diào)和操縱。
親屬制度與婚姻家庭仍然是婦女人類學(xué)研究的課題，旨在了解女性在由婚姻和生育
而產(chǎn)生的親屬關(guān)系中的位置。80年代中期后人類學(xué)逐漸對(duì)“親屬制度”提出質(zhì)疑，認(rèn)為
親屬稱謂作為接受或排除一部分人的條件或標(biāo)準(zhǔn)，并非在任何文化或社會(huì)都是一樣，否
定虛構(gòu)親屬制度概念，并產(chǎn)生結(jié)果，許多人類學(xué)研究課程不再將之作為重點(diǎn)。
關(guān)于勞動(dòng)力分工，早期婦女人類學(xué)受馬克思有關(guān)生產(chǎn)與再生產(chǎn)方式影響，認(rèn)為男女
分別主要從事與生產(chǎn)和家庭有關(guān)的勞動(dòng)；80年代末女性主義人類學(xué)開始修正和補(bǔ)充恩格
斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為男女分工自然發(fā)生的看法過于絕對(duì)化
（注：羅薩林德·考沃德（Rosalind Coward）：《父權(quán)的先例》，倫敦，1984年，第
146 －149頁(yè)。），婦女在人口再生產(chǎn)過程中不僅是生育， 且并非所有女性都承擔(dān)這一
角色；人的再生產(chǎn)不是婦女自己的問題，而是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)人口的素質(zhì)（注：AnnAna
gnost：《毛澤東之后的人口和國(guó)家的理性》，《再生產(chǎn)政治中的地方與全球交叉點(diǎn)》。
加利福利亞大學(xué)，1994年。），突破了傳統(tǒng)女性與兩性關(guān)系的研究局限。
婦女人類學(xué)關(guān)于語言行為與社會(huì)性別的研究主要體現(xiàn)在：語言如何反映社會(huì)性別、
特別是女性意識(shí)，語言行為、社會(huì)性別與社會(huì)交往和政治的關(guān)系。把社會(huì)性別概念引入
語言行為與權(quán)力運(yùn)用關(guān)系，是女性人類學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
婦女人類學(xué)一以貫之的領(lǐng)域還在婦女與國(guó)家的調(diào)查。70年代李柯克、雷特和沙克絲
的報(bào)告認(rèn)為，國(guó)家的出現(xiàn)限制了婦女的活動(dòng)空間。80年代希維布萊特分析了國(guó)家形成的
不同，并非以同等方式帶來婦女的歷史地位（1988）。凱利還考察了殖民主義對(duì)性別關(guān)
系的影響，即資本主義傳入非等級(jí)社會(huì)，瓦解了原親屬關(guān)系制度，帶來了婦女的隸屬地
位（1987）。
學(xué)科的產(chǎn)生伴隨著新的解釋方法，70年代廣為應(yīng)用的兩性不平等分析模式為《女性
、社會(huì)與文化》中提出的：自然＼文化，家內(nèi)＼公共（領(lǐng)域）二元說。歐特娜（Sherry
Ortner ）以自然＼文化解釋兩性關(guān)系，認(rèn)為男性從事的生產(chǎn)、技術(shù)與理念發(fā)明，高于
女性的自然文化創(chuàng)造，因而其價(jià)值和地位被認(rèn)為優(yōu)越于女性。羅薩多提出，母性意識(shí)和
“女性的家庭定位”把女性局限于家庭空間，這使男性更多地活動(dòng)于公眾領(lǐng)域營(yíng)求政經(jīng)
資源，構(gòu)成了兩性的家內(nèi)＼公共格局。另外，以男性生產(chǎn)和女性生育角色框建的生產(chǎn)／
復(fù)制二元說，也解釋于兩性支配／附屬關(guān)系。這一模式顯然接納了60年代末廣為傳播的
列維·斯特勞斯以思維類比解釋社會(huì)的方法，并使女性附屬性得以強(qiáng)調(diào)和普遍認(rèn)同。
80年代初上述解說受到跨文化論點(diǎn)的頗多質(zhì)疑。斯琴利格、布里格絲及沙克絲都提
到，兩性在享有同等生產(chǎn)資源和方式的初民社會(huì)，其地位平等。李柯克等論陳，一些社
會(huì)原居民的兩性不平等，是歐洲殖民改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)形式形成的。麥克瑪（Carol Maccor
nack ）和史翠珊（Marilyn Strathern）《自然、文化與性別》指出， 兩性角色的自然
＼文化觀是西方式的，在許多非西方社會(huì)二者沒有截然或優(yōu)劣之分或一致聯(lián)系， 如新幾
內(nèi)亞Kaulong人以自然?br> 饕鴉檎擼?幕?馕椿檎?。家内＼?材信鄭?脖恢賦鑫鞣絞?BR>家庭為次等的偏解，家庭制度下二者非上下分立，家庭的亦是公共的，且男性是家庭領(lǐng)
域重要角色。顯然上述解析模式因標(biāo)準(zhǔn)單一未慮及文化差異與變遷而限制了研究，也說
明了人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義二元論的局限。同時(shí)不論是自然＼文化或復(fù)制＼生產(chǎn)，都呈現(xiàn)出傳
統(tǒng)文化觀的沿襲，將女性活動(dòng)歸于單向生殖，限制其勞動(dòng)范圍和價(jià)值，以其對(duì)家庭的責(zé)
任來確定其角色地位；而跨文化的評(píng)釋似乎意味著存在即合理，這只利于文化傳統(tǒng)的認(rèn)
定而不是改變，這些則反映出功能主義靜態(tài)范式本身的局限。功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的
實(shí)際作用和適應(yīng)現(xiàn)狀，認(rèn)為一種社會(huì)秩序起作用，是因?yàn)槲幕?guī)范及絕大多數(shù)成員履行
其社會(huì)地位職責(zé)，因而保持社會(huì)結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)事物的面貌是功能學(xué)者的主旨，主張文化認(rèn)
為婦女怎樣，她就怎樣和應(yīng)該怎樣，而無須有其它選擇。然而男女分工和不平等的傳統(tǒng)
恰是人類文化的長(zhǎng)期產(chǎn)品。功能主義忽略矛盾、差異和變遷，它解釋兩性差異如何存在
，但未揭示兩性不平等形成的文化條件，未能解釋其為何持續(xù)存在，沒有研究在遠(yuǎn)離兩
性角色起源的現(xiàn)代多樣化社會(huì)，決定兩性關(guān)系的復(fù)雜社會(huì)因素。于是一些學(xué)者轉(zhuǎn)向歷史
分析，考察不同時(shí)期婦女的地位，以解釋婦女歷史變化的中心環(huán)節(jié)（E·P·托馬斯）和
其地位改變的可能。同時(shí)，否認(rèn)功能主義文化整體觀的心理動(dòng)力學(xué)民族志，指出社會(huì)對(duì)
思維模式形成的作用；新結(jié)構(gòu)主義關(guān)于社會(huì)與文化形式間的權(quán)力形態(tài)說（道格拉斯），
結(jié)構(gòu)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)的支撐，及文化邏輯與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、權(quán)力結(jié)構(gòu)聯(lián)
系的主張均產(chǎn)生了影響。婦女人類學(xué)在延伸文化視野的同時(shí)，開始聯(lián)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)
等研究，關(guān)注到兩性地位與生產(chǎn)方式、社會(huì)權(quán)力、階級(jí)、種族意識(shí)等關(guān)系，形成了兩性
關(guān)系的社會(huì)歷史建構(gòu)，代表作為《自然、文化與社會(huì)》（注：Carol MacComaor,Marily
n Strathem：《自然、文化與社會(huì)》，劍橋，1980年。）；繼之受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派論說
影響，外來因素對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化的滲透、改變引起注意，突出研究了全球資本主義對(duì)原
住民和土著社會(huì)兩性文化生活的沖擊；另外一些學(xué)者受沖突論影響，開始關(guān)注以經(jīng)濟(jì)不
平等引起的兩性不平等（注：伊恩·羅伯遜：《社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，北京，1994年
，第417－418頁(yè)。）；女性研究開始置于更深廣的社會(huì)文化權(quán)力關(guān)系的內(nèi)涵中。
二、關(guān)于婦女社會(huì)地位
婦女作為一個(gè)社會(huì)群體階層，不只具有性別歸位，應(yīng)有多重社會(huì)位置，而不平等使
其難以獲得多種社會(huì)地位。
女性整體上處于政治之外。20 世紀(jì)初美國(guó)婦女才取得投票權(quán)， 在100名參議員中只
占兩位，在總統(tǒng)顧問團(tuán)中只占一位， 全國(guó)只有一個(gè)女州長(zhǎng)，至美國(guó)第96屆國(guó)會(huì)，女性只
占參議員的0.6％，占眾議員的0.9％，律師和法官中只占9％。法國(guó)國(guó)民議會(huì)和參議院女
議員只占4.7％（注：羅瓊：《婦女解放問題基本知識(shí)》，人民出版社，1986年，第19頁(yè)
。）。婦女的勞動(dòng)力市場(chǎng)參與，20世紀(jì)前主要是低收入家庭，60年代美國(guó)高校畢業(yè)從業(yè)
女性為56％（比斯康蒂1974），70年代婦女占整個(gè)勞動(dòng)力39％（H·阿斯廷1976）。在歐
共體中1970－82年男子失業(yè)人數(shù)增加1倍，而婦女增加 7 倍（注：陶春芳：《女性的過
去與現(xiàn)在》， 北京出版社，1985年，第83頁(yè)。）。女性職業(yè)分布與男性差異顯著，婦女
多就業(yè)于工時(shí)長(zhǎng)、報(bào)酬低的紡織、印刷、服裝和食品加工行業(yè)，或從事醫(yī)護(hù)，婦女占登
記護(hù)士的94.6％，占護(hù)理員的89.8％（注：《婦女與發(fā)展》，天津師大，1987年，第14
8頁(yè)。）。其次，從事初等教育的女性占84％， 圖書管理員占82％，服務(wù)業(yè)占55％，勤
務(wù)工作占74％，家務(wù)勞動(dòng)占96.5％，而充任經(jīng)理的只占17％。（奧本海默1972）。男女
同工不同酬，美國(guó)近20多年婦女平均工資為男職工的3／5，1970年女售貨員工資為男性
同行的43％（注：J·A謝爾曼，F(xiàn)·L登馬克：《婦女心理學(xué)》中國(guó)婦女出版社，1987年
，第97頁(yè)。），日本女工工資為男工的58％（注：富士谷篤子：《婦女學(xué)入門》，中國(guó)
婦女出版社，1986年，第164頁(yè)。）。英國(guó)、愛爾蘭、希臘、盧森堡，婦女工資為同行男
子的2／3，法國(guó)女工工資是男工的3／4。婦女與貧困化相連，美國(guó)貧困戶及兒童半數(shù)以
上都在無丈夫或父親家庭。
兩性不平等的社會(huì)多層面性，意味著女性地位多層面性，其構(gòu)成因素是多重的，包
括社會(huì)階級(jí)、文化教育、職業(yè)婚姻、角色年齡、族群國(guó)家等；而這些因素起作用時(shí)或有
關(guān)聯(lián)，或各自產(chǎn)生影響，因而地位關(guān)系又非絕對(duì)?？_爾·史密斯·羅森伯（Carroll
Smith Rosenberg ）關(guān)于女性領(lǐng)域特點(diǎn)的研究，曾形成“女性群體”概念，而跨文化研
究則打破了女性文化的一體性。懷特曾做93個(gè)前工業(yè)社會(huì)的泛文化比較，找出52種可能
影響女性地位的因素，而每組因素不超過5個(gè)， 認(rèn)為沒有一套通用標(biāo)準(zhǔn)或最重要因素可
以衡定女性地位，女性間也有差異，并無統(tǒng)一地位。朱迪思·貝特納則指出不同種族、
民族、階級(jí)的女性有不同文化、利益觀念（注：朱迪思·貝特納：《女性主義和歷史》
，《社會(huì)性別和歷史》，1989年秋季刊。）。一般構(gòu)成女性地位的負(fù)向指標(biāo)有：父權(quán)制
下的從夫居、早婚、包辦婚、男子繼承權(quán)、女性歧視與隔離、多妻、男子初夜權(quán)、守寡
、家務(wù)、禁止社會(huì)活動(dòng)、失業(yè)率、非正式職業(yè)、男女不同酬；正向指標(biāo)為：婦女財(cái)產(chǎn)繼
承和支配權(quán)、婚姻自由、夫婦平等、婦女資助、就業(yè)與教育機(jī)會(huì)、政治參與；中性指標(biāo)
有：財(cái)產(chǎn)使用權(quán)、管理權(quán)，父母、丈夫的地位、職業(yè)及收入等。
一般，學(xué)者討論女性地位主要在經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)方面。前者如李柯克與珊代，以經(jīng)
濟(jì)獲得自主為女性高地位標(biāo)準(zhǔn)。李氏認(rèn)為資本主義和采獵社會(huì)男女權(quán)益差異，正是基于
二者參與社會(huì)勞動(dòng)的程度不同。珊代也以女性是否參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和是否有產(chǎn)品控制
權(quán)為其地位重要指標(biāo)，同時(shí)還提到社會(huì)賦予女性勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值和女性團(tuán)體是否致力于
謀求女性社經(jīng)利益。還有許多學(xué)者從觀念層面，認(rèn)為聲望可以賦予高地位，亞非拉美社
會(huì)母親角色（尤其是老年）的高地位，是精神的而非經(jīng)濟(jì)上的（布朗、肯恩）。按馬克
斯·韋伯的階級(jí)分層方法（1946），政治地位（權(quán)力）與經(jīng)濟(jì)地位（財(cái)富）和社會(huì)地位
（聲望）相并列，而且事實(shí)上它是地位的重要成因，經(jīng)濟(jì)地位在政治場(chǎng)合有時(shí)沒有意義
。許多收入不低的婦女并沒有擺脫家庭束縛和不平等關(guān)系。
家庭與階層背景對(duì)女性的成就機(jī)會(huì)、價(jià)值觀有重要影響。個(gè)人的階層位置往往取決
于其父母社經(jīng)地位、尤其是父親的經(jīng)濟(jì)來源，父親屬于工人階層，本人受過良好教育者
，其正向發(fā)展機(jī)會(huì)和父親屬于中產(chǎn)階級(jí)而本人未受教育者相同（羅伯遜 1994）。父母
有社會(huì)固定職業(yè)的女性可以體會(huì)到婚姻與事業(yè)的結(jié)合，并有助于創(chuàng)造性的啟發(fā)，而尚未
自立就成為母親或做母親就離開社會(huì)的女性則無益于子女學(xué)業(yè)的成長(zhǎng)。社會(huì)下層往往傳
統(tǒng)兩性觀念深厚，不同教化方式影響著其階層和家庭的女性個(gè)性。
文化對(duì)女性職業(yè)、教育的限制，仍是影響女性地位的現(xiàn)實(shí)因素。職業(yè)是女性參與社
會(huì)的重要標(biāo)尺，而大文化認(rèn)為女性不宜競(jìng)爭(zhēng)，職業(yè)是男性的領(lǐng)域，女性的成敗則在于婚
姻。大多數(shù)女性不愿做出職業(yè)婦女的自我歸屬（奧本海默 1972），而且當(dāng)某種職業(yè)被
說成適于男子，女性會(huì)自動(dòng)放棄信心和選擇。青年女性大都先考慮傳統(tǒng)職業(yè)而非發(fā)揮創(chuàng)
造性，女生學(xué)業(yè)領(lǐng)先讓位于男生的現(xiàn)象隨年齡而增長(zhǎng)，成年女性（包括學(xué)有所成者）大
都自動(dòng)降低青春期職業(yè)志向（貝爾德 1973）。得到男子（和多數(shù)女性）的肯定是婚姻
的關(guān)鍵，避免不被認(rèn)可的行為成為通則。婦女擇業(yè)的真實(shí)緣由即，職業(yè)選擇以婚姻的選
擇為前提，婦女的創(chuàng)造力只在“女性氣質(zhì)”下發(fā)揮作用。這與專業(yè)化職業(yè)要求的基礎(chǔ)和
經(jīng)驗(yàn)積累相分離。兼顧婚姻和就業(yè)是已婚婦女的現(xiàn)代選擇，生育造成的不連續(xù)性已非婦
女的從業(yè)障礙，丈夫的態(tài)度和家務(wù)則構(gòu)成其婚姻與職業(yè)的沖突。妻子一般比丈夫干家務(wù)
多3倍時(shí)間（佩奇 1974）；在擇業(yè)抽樣中， 男性從未有婚姻的顧慮，而41％的婦女認(rèn)
為婚姻是就業(yè)的主要矛盾（戴維絲1964）。馬爾維（1963）婦女職業(yè)生活研究展示出，
婦女擇業(yè)即對(duì)二者的選擇：或婚姻第一、工作第二，或工作第一、婚姻第二；就業(yè)類型
主要為：婚后不就業(yè)，中斷的就業(yè)，婚后再謀業(yè)，穩(wěn)定職業(yè)型（獨(dú)身）。但恩鮑姆（19
71）婦女研究結(jié)果有三類：傳統(tǒng)型（婚后不從業(yè)），已婚職業(yè)類（先婚再謀業(yè)），單身
職業(yè)類（從業(yè)不結(jié)婚）。津伯格（1973）階段研究模型為：女性氣質(zhì)的培育→結(jié)婚→謀
業(yè)，集中說明了女性擇業(yè)對(duì)傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)，即使就業(yè)從職的婦女亦未能坦然無視傳統(tǒng)
角色，結(jié)婚并非能解除其對(duì)婦女的壓力。
職業(yè)、教育的性別框定，障礙著女性從業(yè)、成就的信念與機(jī)會(huì)。不斷提高的職業(yè)技
能要求就業(yè)者相應(yīng)的受訓(xùn)、受教育程度，然而，職業(yè)分布是教學(xué)結(jié)構(gòu)的反映；社會(huì)控制
機(jī)制使婦女很難得到創(chuàng)造性活動(dòng)的鼓勵(lì)、訓(xùn)練或從事之；高校畢業(yè)女性同樣受限，美國(guó)
女教授的工資是男教授的2／3（羅瓊 1986），蘇聯(lián)女醫(yī)生工資不及技術(shù)工人的2／3（
羅伯遜1994）；有創(chuàng)造成就的男性大都居于社會(huì)較高層部門，而1／3的創(chuàng)造型婦女沒有
固定的職業(yè)位置（J·A·謝爾曼 1986）。不平等待遇致使知識(shí)女性相對(duì)低的自我估價(jià)
，并導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)一步輕視受教育者、教育者和教育本身。一些行業(yè)的生產(chǎn)或效益性有體
能要求，然而性別角色社會(huì)化擴(kuò)大并加重了這種差異，造成勞動(dòng)力使用的偏見性政策來
源。求職婦女的總失業(yè)率比男性高1／3（同上），在工作效績(jī)與晉升中也施予女性不平
等的機(jī)會(huì)。
人的認(rèn)知方式形成于外在世界所獲經(jīng)驗(yàn)，如果遜順無爭(zhēng)成為女性之謂女性的條件，
如果女性對(duì)社會(huì)排斥的顧慮、畏懼源于真實(shí)，那么不改變非合理的兩性價(jià)值觀，便不能
期望改變女性成功的內(nèi)在認(rèn)識(shí)障礙。婦女在許多社會(huì)場(chǎng)域都受到?jīng)_突標(biāo)準(zhǔn)壓抑：職業(yè)、
家庭負(fù)荷要求婦女自強(qiáng)、有能力，包括精神、心理健康都以男子型為理想，而“正?！?
、“成熟”的女性又不能脫離傳統(tǒng)模式。在她們遇到壓力時(shí)也不能象男子般采取行動(dòng)。
一般，非傳統(tǒng)女性比傳統(tǒng)女性有較高的成功可能，受教育程度與此直接相關(guān)。在職業(yè)婦
女中，大學(xué)畢業(yè)已婚女性為27－57％，而更高教育程度者為66％（伯恩鮑姆 1971）。
并且高教育程度有助于婚姻與職業(yè)的協(xié)調(diào)。歐內(nèi)斯特·W·伯吉斯和伯納德·S·科特雷
爾大量研究指明，女性的婚姻和諧隨著他們受教育與職業(yè)訓(xùn)練的增加而增加，這些女性
比順應(yīng)女性氣質(zhì)的女子更具責(zé)任感、自立心，她們從業(yè)并非主要出于經(jīng)濟(jì)需要，而為獲
致一種社會(huì)地位和自主。
女性整體自我意識(shí)的更新，對(duì)婦女地位至關(guān)重要。婦女長(zhǎng)期的自律心態(tài)強(qiáng)化著男性
社會(huì)的秩序，未曾試圖要求其改變生活方式?，F(xiàn)代社會(huì)提供女性比傳統(tǒng)社會(huì)多樣的角色
、機(jī)會(huì)，婦女往往仍自限于傳統(tǒng)身份、形象，即使高校知識(shí)女性中仍存在著消極自然觀
，自我抑制觀和個(gè)人實(shí)用觀，不利于女性地位的整體改觀。羅珀（1980）美國(guó)民意測(cè)驗(yàn)
中，有1／3以上婦女反對(duì)為改變其地位而付出努力，好幾個(gè)州關(guān)于男女平權(quán)的建議因婦
女的反對(duì)而敗終。婦女在擺脫主婦定位時(shí)，會(huì)遇到其他主婦們的指責(zé)或鄙視，對(duì)男性在
家照顧子女有69％的婦女給予否定（哈里斯1971）。反映出性別歧視與偏見已成為女性
自身意識(shí)的一部分，構(gòu)成女性自身變化內(nèi)在障礙，而這種障礙需要認(rèn)識(shí)和克服的強(qiáng)度，
不亞于來自男性的壓力，甚至比男性的態(tài)度更具限制作用。婦女的真正對(duì)立面不是男性
而是深入內(nèi)心的傳統(tǒng)原則。女性內(nèi)心的期待被社會(huì)化為“異常行為”，而異常的最積極
意義則在于變遷。但只有大量婦女從社會(huì)邊緣走入主流社會(huì)才會(huì)重新安排婦女。
三、關(guān)于婦女權(quán)力與自主
就業(yè)本身并不代表婦女地位的改變，它可能成為一種附加角色，意味著婦女承擔(dān)雙
份勞動(dòng)壓力。只有當(dāng)婦女擁有擇業(yè)的自主權(quán)，它才是一種結(jié)構(gòu)變量。在衡量?jī)尚躁P(guān)系是
否平等時(shí)，“權(quán)力”常與地位概念交替使用，可知它亦有多種來源和層面，且兩性權(quán)力
關(guān)系并非固定。權(quán)力不只存在于公共領(lǐng)域，也存在于家內(nèi)領(lǐng)域，不只有正式的法定權(quán)力
，也有非正式的個(gè)人權(quán)力。關(guān)于權(quán)力的定義，史密斯（Michael Smith ）認(rèn)定為“有效
地對(duì)人事采取行動(dòng)的能力”；羅吉斯（Susan Rogers）認(rèn)為它包括影響力和對(duì)資源的控
制與資訊的掌握，這些資源包含政治、經(jīng)濟(jì)、宗教或人際任何可供利用的內(nèi)容。因此，
女性除了母親的權(quán)力外，還常用輿論為爭(zhēng)取自身保障，對(duì)男性主持的公眾事務(wù)抗議、批
評(píng)、論說。這些雖然表現(xiàn)為弱者的權(quán)措，但顯現(xiàn)著一個(gè)事實(shí)，女性并非只被動(dòng)地接受文
化安排，也會(huì)主動(dòng)營(yíng)求權(quán)力，是行動(dòng)的主體，個(gè)人對(duì)文化可有反作用。80年代始地位不
平等批判似使婦女成為消極的主體而不再是熱點(diǎn)，兩性不平等的權(quán)力關(guān)系成為婦女研究
的重心，并認(rèn)識(shí)到其與民族、種族、階級(jí)等相聯(lián)，在不同情境下會(huì)發(fā)生變化，在此女性
自主性凸顯其價(jià)值。同時(shí)對(duì)功能主義整體觀的否定，也否定了公共象征的決定性，注重
表現(xiàn)人格、場(chǎng)域的多樣化，突出了主觀、自我和人觀；80年代中期人類學(xué)實(shí)踐論與權(quán)力
論，闡明實(shí)踐并非都復(fù)制文化體系而可促生不同社會(huì)模式，社會(huì)性別理范對(duì)實(shí)踐的約束
力有差異，為婦女自主性研究提供了理論背景。80年代中期后女性的自主性成為婦女研
究的矚目課題，越來越多的學(xué)者以自主概念補(bǔ)充女性的“權(quán)力”。認(rèn)為即使在父權(quán)極端
發(fā)展的社會(huì)，女性也有出自其意愿的行動(dòng)能力，對(duì)其活動(dòng)有某種程度的掌握。朱迪思·
貝特納指出社會(huì)體制不同婦女社會(huì)境遇不同，有被壓迫和歧視，也有能動(dòng)和反抗。隨之
出現(xiàn)以女性為主的民族志，如弗瑞德（Erika Friedl）著述即使在伊斯蘭社會(huì)的伊朗迪
卡婦女，也擅于創(chuàng)造出他們的文化哲學(xué)，反映出兩性文化的動(dòng)態(tài)性。女性的自主也在婦
女團(tuán)體的組織與運(yùn)動(dòng)上顯現(xiàn)出來，80年代初歐洲即由瑪麗亞·邁斯提出，婦女研究應(yīng)對(duì)
婦女行動(dòng)與運(yùn)動(dòng)有所貢獻(xiàn)，并開掘這一新的領(lǐng)域。許多研究注意到婦女將聯(lián)合爭(zhēng)取政經(jīng)
資源改變其地位，其正式組織透過社會(huì)和政治參與，影響男性中心社會(huì)的權(quán)力重新分配
；非正式組織在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)提供抵制男性的經(jīng)驗(yàn)。
在此，女性權(quán)力與國(guó)家、少數(shù)種族及民族婦女地位與權(quán)力、女性身份差異研究具有
代表性。女性權(quán)力與國(guó)家的研究注意到在兩性不平等社會(huì)，政治權(quán)力、資源分配、社會(huì)
價(jià)值均反映出國(guó)家的男權(quán)本質(zhì)，政府官員及國(guó)家制度、政策、宣傳與婦女直接相聯(lián)，并
且男性特權(quán)可獨(dú)立于國(guó)家體制，二者對(duì)女性勞動(dòng)的控制同時(shí)維持對(duì)國(guó)家和家庭的權(quán)力。
提出關(guān)注的幾個(gè)問題：有關(guān)婦女的社會(huì)福利與保??；國(guó)家機(jī)構(gòu)如何使國(guó)家思想體系對(duì)婦
女產(chǎn)生影響；國(guó)家政體中婦女與男性的同等參與機(jī)會(huì)；國(guó)家對(duì)婦女組織的態(tài)度。人類學(xué)
的研究還把婦女和國(guó)家的關(guān)系定位到具體的歷史、文化條件中，認(rèn)為婦女不是一個(gè)統(tǒng)一
的概念，存在著族群、種族、宗教、階級(jí)以及認(rèn)同等差異。（注：Irene Silverblatt
：《解釋國(guó)家中的女性：新女性主義民族史》，米卡拉·特李歐納多，1991年，第140－
171頁(yè)。）
隨著第三世界女性人類學(xué)者在本國(guó)研究的展開，以及一批美籍非洲裔女性人類學(xué)者
如邦迪、鄧漢、戴格斯、格林、德洛爾等人的崛起，80年代有色婦女學(xué)者開始批評(píng)白人
女學(xué)者忽視種族、階級(jí)文化限制下的性別定位，將其研究同其父輩家園和族屬連結(jié)起來
，婦女人類學(xué)開始關(guān)注少數(shù)種族婦女地位與權(quán)力，并以非西方文化反思西方中心主義視
角，構(gòu)成了婦女人類學(xué)的多種聲音。受此影響，歐洲90年代初女性權(quán)力研究注意與人權(quán)
的結(jié)合，及對(duì)少數(shù)民族婦女的探討。英國(guó)一些黑人女性學(xué)者考察移民婦女生活，并提出
挑戰(zhàn)性問題，但尚未公諸學(xué)術(shù)界，法德荷比等國(guó)出現(xiàn)個(gè)別對(duì)移民、難民婦女的分析，但
少數(shù)民族婦女研究，還未成為婦女人類學(xué)多種聲音的一種（注：閔冬潮：《婦女研究在
美國(guó)、西歐的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展》，同③，第198頁(yè)。）。 亞洲少數(shù)民族婦女研究，曾
隸屬于史學(xué)和民族學(xué)，作為人類學(xué)分支學(xué)科的婦女研究本身正在形成中；女性主義影視
、藝術(shù)作品及其藝術(shù)節(jié)正不斷問世。
80年代后期，受到后現(xiàn)代主義質(zhì)疑傳統(tǒng)經(jīng)典、注重大眾社會(huì)、重視不同思想和結(jié)構(gòu)
因素等影響，人類學(xué)重新思考異文化的解釋性，反思田野研究與寫作是否、如何和多大
程度地制造著非西方社會(huì)？以再造和再表現(xiàn)異文化維持西方文化權(quán)益？否定以超地域模
式涵蓋地域模式，否定文化的異族化及對(duì)被研究者個(gè)性的隱抑，提倡研究者的主觀性與
對(duì)權(quán)利霸權(quán)的批評(píng)。予以女性自我和權(quán)利意識(shí)積極的影響。女性身份的多重與差異性得
到研究。女性人類學(xué)家提出：“反思性民族志只有與女性主義結(jié)合，才有可能更敏銳地
意識(shí)到人類學(xué)的定義，研究和再表現(xiàn)其他文化中所存在的內(nèi)在的不平等（衡）性”（注
： Judith Stacey： Can There Be a Feminist Ethrography？《能否有一種女性主
義民族志》Women's Words：The Feminist practice of Oral History，New York，19
91年，第115－171、第115－117頁(yè)。）。女性學(xué)者的雙重身份與寫作方式的討論，成為
實(shí)驗(yàn)的新“女性主義民族志”的主要手法，注意吸收邊緣社會(huì)和社區(qū)的女性主義作品，
補(bǔ)充分析研究者自我文化與被研究者的關(guān)系，主張認(rèn)識(shí)到女性身份的部分一致性?！罢J(rèn)
識(shí)到在相同中存在差異，自我身份（self）可能包含多種認(rèn)同，他者身分（other ）可
能是自我的一部分，以突破自我與他者、主觀與客觀的禁錮”。（注：麗拉·艾布：《
能否有一種女性主義民族志》，《女人與表現(xiàn)》，1990年，第5卷第1期，第25頁(yè)。）為
新女性主義民族志應(yīng)以參與而非主導(dǎo)方式，來表達(dá)各種婦女的聲音，研究各種個(gè)體及其
關(guān)聯(lián)而非一般化，以具體再現(xiàn)不同的文化政治，對(duì)此最具表性的研究是卡麻拉·維斯衛(wèi)
斯瓦朗的《虛構(gòu)的女性主義民族志》（1994）。
人類學(xué)本土與人觀的研究，指出了傳統(tǒng)理論范式的非普適性，然而容易忽略可能存
在于不同文化和族群間的人類共同性，因而社會(huì)文化與人的關(guān)系的探討，無一需要一種
多元、多向度的取向與互動(dòng)，婦女研究尤其如此。
80年代末，婦女人類學(xué)對(duì)于女性地位與權(quán)力的關(guān)注的一項(xiàng)重大現(xiàn)實(shí)成功是：婦女人類學(xué)走進(jìn)傳統(tǒng)系科的課程表。1985年美國(guó)人類學(xué)會(huì)通過了“婦女人類學(xué)教學(xué)計(jì)劃”和新
的人類學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)指南與文獻(xiàn)目錄，隨后出版了《社會(huì)性別與人類學(xué)》（1989）基本教程，包含婦女人類學(xué)基本觀點(diǎn)方法和所有重要課題，以及全世界性別研究信息。繼之
成立了美國(guó)人類學(xué)會(huì)婦女人類學(xué)協(xié)會(huì)，并出版系列刊物和資料，致力于女性問題方案研究

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