丹道中的上品丹法，以自然無(wú)為為上乘！

01

東漢以前，華夏大地上流行的身心修煉術(shù)有很多種，有原始道家的“坐忘”、 “心齋”，有方士的吐納、導(dǎo)引、熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，還有煉制各種治病及長(zhǎng)生不老的丹藥的煉丹術(shù)。

總之，當(dāng)時(shí)的修煉方術(shù)種類(lèi)繁多，使修煉的人不知應(yīng)如何選擇。

魏伯陽(yáng)以原始道家的思想為基礎(chǔ)，以《周易》的陰陽(yáng)變化為法度，并借鑒煉外丹時(shí)的火候變化，將流行于華夏大地的各種修煉方術(shù)融為一體，創(chuàng)立了“內(nèi)丹術(shù)”。

可以這樣說(shuō)，內(nèi)丹術(shù)是身心修煉術(shù)的一次大總結(jié)，將原來(lái)零散不成系統(tǒng)的各種身心修煉術(shù)，總結(jié)成一個(gè)有理論基礎(chǔ)、有操作步驟的完整系統(tǒng)。

內(nèi)丹術(shù)始創(chuàng)于東漢，盛行于唐宋，唐宋以后，內(nèi)丹術(shù)幾乎成了一枝獨(dú)秀的身心修煉術(shù)，形成了“修道”就是“煉內(nèi)丹”，“煉內(nèi)丹”就是“修道”這樣一種局面。

宋元以后，出現(xiàn)了一批造詣極高的內(nèi)丹家，如張伯端、王重陽(yáng)等，使內(nèi)丹術(shù)進(jìn)一步系統(tǒng)化與更加易于操作。

但是，物極必反是事物發(fā)展的規(guī)律。元明以后，許多內(nèi)丹家忘記了原始道家思想是內(nèi)丹術(shù)的理論基礎(chǔ)，忘記了道家的根本思想“自然、無(wú)為”，他們對(duì)內(nèi)丹術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展是，將比喻性的用語(yǔ)，產(chǎn)藥、采藥、煉藥等當(dāng)作實(shí)有其事，執(zhí)著于如何產(chǎn)藥、如何采藥、如何煉藥運(yùn)周天、如何打通任督二脈等，結(jié)果是將“自然、無(wú)為”的內(nèi)丹術(shù)，改造成既有為又不自然的執(zhí)著于產(chǎn)藥、采藥、運(yùn)周天的內(nèi)丹術(shù)。

有為又不自然的內(nèi)丹術(shù)，將操作步驟變得繁瑣而具體，表面上看似乎是一大進(jìn)步，但是后果卻不好。由于忽略了道家的“自然、無(wú)為、虛極靜篤、知足常樂(lè)”等根本指導(dǎo)思想，練功人的貪與欲不能清除，以致精神心理不能寧?kù)o，再加上用很執(zhí)著的方法來(lái)練功，致使不少人的練功產(chǎn)生偏差，輕者達(dá)不到治病、健身、長(zhǎng)壽的目的，重者由于執(zhí)著于提氣打通任督二脈，導(dǎo)致腦溢血，危及自己的生命。

02

早在南宋時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)的南宗五祖之一的白玉蟾就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)藥、采藥、火候的執(zhí)著，違背了原始道家的“自然、無(wú)為”的基本原則的現(xiàn)象。

他在《修仙辨惑論》一文中對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)：“但恐世人，執(zhí)著藥物、火候之說(shuō)，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分之前，焉有年月日時(shí)；父母未生之前，焉有精氣血液。道本無(wú)形，喻之為龍虎；道本無(wú)名，比之為鉛系。若是學(xué)天仙之人，須是形神俱炒，與道合真可也，豈可被陰陽(yáng)束縛在五行之中。”

白玉蟾的這段話(huà)已經(jīng)明確指出，“內(nèi)丹術(shù)”是一種無(wú)形、無(wú)相的“自然，無(wú)為”的修煉術(shù)，而鉛汞、龍虎、火候等只不過(guò)是比喻，并非實(shí)有其事、其物。

可是，一些人卻將鉛汞、火候等比喻當(dāng)作實(shí)有其事其物，練功時(shí)執(zhí)著于藥物、火候，使練功出了偏差，危及自己的生命。

對(duì)于內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)的偏差，元代的李道純?cè)凇对嚱鹗芬晃闹嘘U述得更清楚，他說(shuō)：“夫金丹者，虛無(wú)為體，清靜為用，無(wú)上至真之妙道也。世鮮知之，人鮮行之，于是圣人用方便力，開(kāi)善誘門(mén)，強(qiáng)立名象著諸丹書(shū)，接引后學(xué)，蓋欲來(lái)者誦言明理，默識(shí)潛通，則行之頓超真境。奈何后人不窮其理，執(zhí)著筌蹄，妄引百端，至支離萬(wàn)狀，將至道碎碎為曲徑旁蹊三千六百，良以不得其傳故也?！?/span>

李道純的話(huà)清楚地指出后世內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)偏差的根本原因是“不窮其理，執(zhí)著筌蹄”，不窮其理就是沒(méi)有搞清楚原始道家“無(wú)為、自然”的根本道理，執(zhí)著筌蹄就是執(zhí)著鉛汞、藥物、火候等為真有其事，將“自然、無(wú)為”的內(nèi)丹術(shù)變?yōu)橛袨?、不自然丹術(shù)。

白玉蟾與李道純由于認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)執(zhí)著藥物、火候的弊端，所以大力提倡上品丹法。

他們將內(nèi)丹術(shù)分為上、中、下三品，將執(zhí)著藥物、火候的內(nèi)丹術(shù)，稱(chēng)為中品與下品丹法，而將真正以原始道家的“自然、無(wú)為、虛極靜篤”等思想為理論基礎(chǔ)的內(nèi)丹術(shù)，稱(chēng)為上品丹法。

03

白玉蟾《修仙辨惑論》中講述了上品丹法：“但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則是采取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣！”可見(jiàn)上品丹法是一種至簡(jiǎn)至易的丹法，只需神氣合一，并如雞抱卵地守住神氣合一就初步成功了。

清代的閔一得也提倡上品丹法，他將自己的上品丹法稱(chēng)為“太上心宗”。由此可見(jiàn)，從南宋到清代都有一些有識(shí)之士，企圖清除內(nèi)丹術(shù)中的執(zhí)著藥物、火候與周天搬運(yùn)等弊端，將內(nèi)丹術(shù)引導(dǎo)到上品丹法的軌道上來(lái)。

但是，他們的努力收效并不大，元明清以來(lái)，盛行的內(nèi)丹術(shù)仍然是中下二品內(nèi)丹術(shù)，許多修煉內(nèi)丹術(shù)的人甚至不知道有上品丹法存在。

我以為，形成這種局面的原因是，上品丹法是一種至簡(jiǎn)至易的丹法，而中下二品丹法卻是至繁至難的丹法，練功時(shí)稍有不當(dāng)就會(huì)出差，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)危及生命，但是，人幾乎都有這樣一種心理，以為至簡(jiǎn)至易的東西不會(huì)是好東西，至繁至難的東西才是好東西，所以，人們拋棄了至簡(jiǎn)至易而選擇了至繁至難，我以為這就是中下二品丹法盛行的原因。

仔細(xì)研究上品丹法的理論與修煉方法，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：上品丹法的理論基礎(chǔ)就是老莊原始道家的“自然、無(wú)為”的思想，而修煉方法也幾乎等同于老莊道家的修煉方法，也就是說(shuō)幾乎等同于老子的“載營(yíng)魄抱一”（意為身心合一）與莊子的 “心齋”、“坐忘”。

這種情況說(shuō)明，魏伯陽(yáng)創(chuàng)立內(nèi)丹術(shù)是以老莊原始道家的理論為基礎(chǔ)，但往后的發(fā)展卻日益背離老莊原始道家理論，成為一種繁難的有為功法，而白玉蟾 、李道純、閔一得等有識(shí)之士卻企圖重新將內(nèi)丹術(shù)引導(dǎo)到老莊原始道家的軌道，完全可以這樣說(shuō)，上品丹法在本質(zhì)上就是回歸到老莊原始道家的“修道”。