丹道實修：西派清修丹法離不開“心息相依，大定真空！”

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內丹西派清修丹法的總訣是“心息相依，大定真空”，以心調息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。道家學者陳攖寧先生認為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，確屬真知灼見。

張三豐在《道言淺近說》中云：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。

西派始祖李涵虛在《道竅談》中也說：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。此圣賢仙佛之梯航，吾人入德之路也?！蔽髋筛呓苄o居士徐海印（頌堯）在《天樂集》中也講：“昔以因緣，得遇汪師（體真山人汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)鳌薄?/span>

元·李道純《中和集》云：“氣神和合生靈質，心息相依結圣胎。透得里頭消息子，三關九竅一齊開”。

徐海印《天樂集》中又講；“蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返還口訣、火候細微，皆大定真空之緒余也?！┐蠖ǎ缓竽苷婵盏匚?。

到得真空，然后能契妙有，空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、華（東華）二派之肯綮，九還七返之玄要也”。宋·張紫陽《青華秘文》中云：“靜中行火候，定里結還丹’。宋·白玉蟾《玄關顯秘論》云：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。

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《中和集》云：“藥物只于無里取，大丹全在定中燒”?！扼w真山人丹訣語錄》也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”。因此，煉丹的樞機只是一“定”功，能“定”則金丹不求而可致也。

《老子》中說：“致虛極，守靜篤，吾以觀其復，萬物并作”?！爸绿摌O，守靜篤”，正是“大定真空”之功；“以觀其復，萬物并作”，正是“陽生藥產(chǎn)”之時。因此，“大定真空”即是藥生之川源，產(chǎn)藥之活水源頭。

《悟真篇》中說：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)”。西南之鄉(xiāng)，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然無極，難道不是“大定真空”之示象嗎！坤變?yōu)閺?，重陰之下，一陽來復，即是“陽生藥產(chǎn)”?！洱埢⒔?jīng)》謂：“坤靜合陽氣”，“陽氣發(fā)（于）坤”，正此之時。

《黃元吉語錄》中說"不制其心，心不得其正；強制其心，心亦不得其正。”惟有存其心而不使之縱，寬其心而不使之忘，如此動靜惟一"

“大定真空”既是“陽生藥產(chǎn)”之源頭，而“真空”之境又如何得證？乃用“心息相依”之功?！短鞓芳分姓f：“復命之學，須返我于虛寂，唯虛能感。學者由心息相依，直造大定之境”。

汪東亭說：“下功時有雜念來不要緊，你要知道，雜念如落葉，心息相依是把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得干干凈凈的一日”（《體真山人丹訣語錄》）。

由“心息相依”而靜，由“心息相忘”而空，自能證入“大定真空”之虛境。汪氏又說：“心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要”（《體真山人丹訣語錄》）。

《玄關顯秘論》云：“只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也”。

《道言淺近說》中也云：“忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣”。

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有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產(chǎn)”，均以不能深契此中道理耳！然此“忘”字功訣又豈西派獨家樞機，實為丹道各家功訣共由之通途，《龍虎經(jīng)》謂之“先存后忘”。祈望實踐功友，切于此等微妙處細細研究，才能得證丹道真實效驗。

李涵虛自云：“昔我在洞天中學鉆杳冥七八年，然后稍有把柄”。由此可見，古人證悟之不易，我輩能得聞個中玄妙，豈能輕易放過而不親身實踐嗎？李氏又說：“必有此等真功夫，然后有真效驗。彼無功而妄想效驗者亦終為不得效驗之人也，反唇相詆，何足病之！”

能由“心息相依”而至“心息相忘”，進人“大定真空”之境，自能會有真效驗發(fā)生。清·黃元吉《樂育堂語錄》中說：“神炁混合，心息相依，其身體內外，泰然融然，有酥軟如綿之意，此即炁生之兆也。但此氣生時，即玄竅開時……泄泄融融，其妙有不可得而擬議者”。

《天樂集》云：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，內外二藥俱通。外則九還，先天一炁自來；內則七返，五行四象自合。三家自然相見，水火自然既濟，一切法驗，不召而自來，不求而自至，有水到渠成之妙”。

《樂育堂語錄》中也說：“內藥，吾身之元氣也；外藥，即太虛中之元氣也……此殆內外合一，盜得天地靈陽，歸還于我形身之內，久之則煉形而化氣”。

既得“陽生藥產(chǎn)”，即可應時而起藥火采煉之功。采煉火候，不外“靜動靜”三個字。

《樂育堂語錄》云：“修煉之道，莫要于水火，須要水清火白，方為先天水火。煉時謂之為火，火中自有藥在也，然只是一個動靜而已。動而有形，喻之為藥；靜而無象，擬之為火”。白玉蟾也說：“以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”（《玄關顯秘論》）。

心息相依而心息相忘，是為前靜之功。靜極而生動，此“動”之機，正是“陽生藥產(chǎn)”之時。采藥之功，雖名“不采而采”，實為只是一個“以靜制動”之功，師曰：“定續(xù)定”也。動而陽生，靜而采煉，一動一靜，一生一采，是為采煉火候之次序。呂祖謂：“動即施功靜即眠”也。

《天樂集》中云：“定久寂然，是謂歸根。歸根則有動，而返乎靜矣。靜極復動，先天一炁，有感必應，我即以動應之，在外心息相依，神氣合一，使同定而不妄馳，是即水府求玄，起巽風而運坤火也。再由心息相依，漸漸由武火轉為文火，神息兩忘，又入大定。則先后二天，各得其所，內外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送歸土釜牢封固矣，方可一度罷功。是故復命之學，須經(jīng)‘三反’。即由動而靜，靜極復動，動而又靜是也。汪師語予云：‘陽生前一定，陽生后一定。前定所以候藥產(chǎn)，感真陽；后定所以沐浴溫養(yǎng)，封固密藏’?！蛾幏?jīng)》三反晝夜之說，當即指此部工夫。此玄宗復命之秘奧，必經(jīng)‘三反’而藏事也”。