丹道性命雙修之法，從真性入手，必能盡性以至于命！

什么是明心見性？什么是真我？什么是本性靈光？什么是無極的狀態(tài)？什么是道？什么叫陽神？什么叫元神？什么叫金丹大道？什么叫天人合一？也許只有你達到本文所說的明心見性見性光的狀態(tài)時，才能體會到上面所說的狀態(tài)！

在內(nèi)丹修煉靜修入定時，進入虛無狀態(tài)，察覺不到身體的存在，但又似乎身體在氣中包裹著，忽然，全身光明透亮，眼前現(xiàn)出光體，這，就是明心見性，也叫見到了本來明目，見到了真我，見到了本性。 也就是老子道德經(jīng)中的虛極靜篤的狀態(tài)

宇宙中萬世萬物都可分為陰陽，人體亦分為顯性系統(tǒng)和隱性系統(tǒng)，難道人體這部顯隱雙運的系統(tǒng)中除了我以外，體內(nèi)還有一個比我能力大的，未顯現(xiàn)的主人？那這個“我”是真的我，還是我看到的軀體是真的我？到底誰是我？我到底是誰？“真我”到底是可見狀？還是不可見狀？是身體形？還是氣體形？是實態(tài)的，還是虛態(tài)的？人體內(nèi)既然還有一個“真我”，那為什么不出來主事？ 

內(nèi)丹修煉奧秘之一就是使人類能看到本來的我！這個“我”，既不是可見狀，又不是不可見狀，既不是身體形，又不是氣體形，它究竟什么樣？ 

它，就是那一團靈光，在常態(tài)下看不見，在修煉到一定層次時，自然顯現(xiàn)，它變幻無窮，既可以以生物體的形狀出現(xiàn)，又可以以星光，霧狀出現(xiàn)，但常態(tài)是一團靈光，它是由虛態(tài)的靈光構成，它既是宇宙的本質(zhì)，也是人的本性，所謂的見性，就是見到這團靈光，所謂明心，就是在真我顯現(xiàn)時，身心光明洞達的狀態(tài)。 

人類通過修煉達到生命自主，我命在我不在天，就非得請出這個“真我”不可，只有它才能駕馭人體的顯隱雙運系統(tǒng)，超越天年，合道永恒。

通督過后見性光，性光能見入門道，習練內(nèi)丹術的靜功到一定程度，眼前就會自然而然現(xiàn)出一種光體，古人稱為：“本性靈光”，簡稱性光。古人對性光的評價是十分高的。

清.柳華陽解釋道：“蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性；定中慧照，則謂之光矣?！?/span>

這就是說，靜定就能看到自己的本性（本來面目），所謂明心見性；靜定中觀照（回光返照）就能看到光。

所以古人說：“垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫?！?nbsp;

儒、釋、道三教都承認性光的客觀存在及其無上的功能。儒稱之為“仁”；釋稱之為“珠”，亦稱“圓明”；道謂之為“丹”，亦曰“靈光”。

《易經(jīng)》則叫它做“無極”。他們以○這個圈來代之，并認為，這個○是由先天真一之氣所凝成，古人又稱“不空”為靈光。

他們說，觀空不空為真道，觀空而空是偽道；有靈光之虛空為“不空”（真空），無靈光之虛空為“頑空”。

所以古人說，知此一竅，則金丹大道之能事盡矣！若練功久之，練不出性光，見不著性光，就是古人所說的“頑空”，也許是練不得其法，也許是功不精進，也許是功力未到，總之，比練功能見到性光者差一籌矣！

那么，這個呈現(xiàn)在眼前的性光究竟是什么形象呢？歷代丹經(jīng)、道書、多談得隱隱約約，不肯明言，因為這是道門的奧秘。

雖然這個○也算是一種形象，但未免過于抽象，過于含糊，實際上，古人按練功節(jié)次、進程中性光的不同表現(xiàn)，把性光大致分為慧光和蟾光兩種，中、下乘功夫所見的性光多屬慧光；上乘功夫所見的性光屬于蟾光。

如以道門丹功來說，煉精化氣至煉氣化神階段所見多為慧光。

煉氣化神至煉神還虛階段所見為蟾光?？垂獾膱A明程度和顏色可以察知練功的進度，可以測知精氣神是否充足，可以知道金丹煉得完足與否。古人用“金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀”三者來形容性光的形象。這是籠統(tǒng)而言之，也是練功到高級層次之所見。

尹真人《性命圭旨》一書有一首詩是描繪此景的，詩曰：“一顆金丹何赫赤，大似彈丸黃似橘，人人分上本圓明，夜夜靈光照神室。”這也是練功到最高層次所見之景。

初見慧光，只是淡白一小點而恍惚游移不定。一用意識，即行散開，不知所之；或靜極光現(xiàn)，色如眉月，由小漸大，又自大化小，復歸于無；或光圈帶虛，圈邊亮圈內(nèi)黑；或光圈不明也不圓。對這種慧光，均可認為是精氣不足的表現(xiàn)。經(jīng)過久久鍛煉，慧光或現(xiàn)紅光，或現(xiàn)白光；發(fā)紅光的叫做“血玄關”，發(fā)白光的叫“正玄關”，而以光如月華之圓明像個大月亮般懸在眼前不動者，才是純正的慧光，這是精氣充足的表現(xiàn)。 

至于蟾光，則是金黃之光。如在慧光白光內(nèi)發(fā)現(xiàn)金光，這是煉出了金丹之苗；蟾光金黃而圓明，即是舍利子已煉成。所以說，養(yǎng)足之慧光可以成為蟾光。古人說：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光?！?/span>

這可視為性光變化的總綱。傳說中的金蟾乃稀有的三足動物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精氣神三寶合一，煉成金丹也。但練功能發(fā)現(xiàn)蟾光的人，實是世間少有。 

古來內(nèi)丹修煉家多用“眼前”、“目前”來暗示運用兩眼回光返照和翕聚性光的重要。呂純陽說：“目前咫尺長生路，多少愚人不惺悟；”陳泥丸說：“終日相隨在目前”；馬丹陽說：“只在眼前人不識”。此眼前氣光，乃人之真性、真氣、真陽、真光，又稱“法身”，學者識此得此，從真性入手，必能盡性以至于命，達到性命雙修的目的。但古來此道不為許多人所識，所以引氣先賢的慨嘆。 

慧光與蟾光的形成，是性與命合，神與氣交的結果，是精氣神三寶合一化成的月華之光。練功中回光返照、凝神入氣穴以及和合凝集，就能使祖竅之性光因凝神而集于臍內(nèi)下丹田，而下丹田內(nèi)之陽光便上達麗于眼前，這是祖竅性光與命光二光合一。這種神氣交合、二光相合，要經(jīng)過多次的反復和不斷的升華，才能越來越凝集，直到象征日月的二光合一，于是眉間日夜長明，由目至臍一路皆是電光，才算達到性光變化的最高境界。 

實際上，上文說的“金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀”，是代表性光呈現(xiàn)的三種形態(tài)，金機飛電形容突然的眉間掣電，虛室生白形容行功中由于性光的作用及真意的運用，感到下丹田，或中、下丹田，或上、中丹田以至周身渾融，化成一虛空大境；身體的一部分或全身似乎變成晶白或消失在光幕之中；

或者感到我身似乎與大自然渾融成一片，圓圓陀陀形容慧光像彈丸或橘子一樣，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，懸于眼前。

古人又用“萬象咸空，一靈獨現(xiàn)”來形容虛極靜篤的丹功態(tài)，練功者在入靜到級深時，似乎什么都不存在了，無天無地無人無我，只剩下一點靈明，懸于眼前或照于性?；蛳绿镏小＿@一點靈明，也是性光所化，若練不出慧光，就很難達到這種境界。行功到此，功中自然感到“六合同春，物物得所”，周身蘇綿快樂，融融洽洽，毫竅俱通；功后則感到身心舒暢，體健身輕。 

性光即是真一之氣、真一之慧，是我本來面目，亦稱“陽神”，可說是性命之光，練功者應當珍之寶之，不容有絲毫的泄漏，因此，道門丹功有翕聚性光即翕聚祖氣之法，不讓性光發(fā)散走失。

當性光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕翕聚收回，歸我存蓄，靜定中用眼在眼之周圍從下向左轉子、卯、午、酉四正，將轉的氣光通過祖竅隨口內(nèi)津液吞下送歸下丹田，然后兩眼珠合并久視下丹田，可使失去的性光復來。道門又有蟄藏氣穴之法，即將眼前翕聚的性光通過凝神入氣穴（下丹田）收歸氣穴，實現(xiàn)心腎、神氣的和合凝集。 

慧光的不斷變化及達到圓明，以至現(xiàn)出蟾光，是練功者經(jīng)過長期艱苦鍛煉的結果，絕不可能一蹴而就，練功者須按功程節(jié)次循序漸進，即使初練性功，眼前現(xiàn)出光圈，古人稱為“陰神”，不能用；只有經(jīng)過采補先天真氣，經(jīng)過小周天功程還精補腦，元精充足，能量的積聚達到一定程度，煉出的性光，稱為“陽神”，才能發(fā)揮作用。