在道家丹道核心理念中，精、氣、神被視為人體的三種基本元素，它們相互關(guān)聯(lián)
，相互作用，共同構(gòu)成了人體的生命活動(dòng)。
同時(shí)，精
、氣、神又分為先天和后天兩種不同的狀態(tài)
，這一區(qū)分對(duì)于修習(xí)者追求長(zhǎng)生久視
、洞徹生命本源具有深遠(yuǎn)意義
。
先天精氣神，也被稱為元精、元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、元神，是指在人體出生之前就已經(jīng)存在的能量
。它們?cè)醋陨Q生之始由無(wú)形化為有形的珍貴根基
，蘊(yùn)含著生命最初的純粹生命力與智慧光芒。
這種原初的精氣神，未經(jīng)俗世污染，猶如未經(jīng)琢磨的寶玉
，是煉丹過(guò)程中提煉升華的寶貴原料。
后天精氣神則是在人體出生后，隨著年齡的增長(zhǎng)
、呼吸吐納
、繁衍生殖以及思維活動(dòng)逐漸積累形成的。
盡管后天精氣神與先天精氣神存在著某種聯(lián)系，但在世俗紛擾與七情六欲的浸染下，往往呈現(xiàn)出雜質(zhì)較多
，無(wú)法凝聚成丹
。
黃元吉在《道門(mén)語(yǔ)要》中的精辟論斷為我們揭示了生命從虛無(wú)至實(shí)有的演化過(guò)程，他闡述人的生命起源于先天的虛無(wú)，當(dāng)一點(diǎn)元神落入胞胎之中，便開(kāi)啟了神生氣
、氣生精的奇妙旅程
，最終塑造出四象五行共構(gòu)的肉身載體。
然而，道家丹道卻為我們指明了一條與眾不同的修行之路 ，它告訴我們，若要達(dá)到生命的更高境界
，就必須回溯到生命的起點(diǎn)
，回歸到那虛無(wú)的本源
，這意味著修習(xí)者需要逆著生命的自然流向而動(dòng)，經(jīng)歷煉精化氣
、煉氣化神
、煉神還虛的修煉過(guò)程
。
對(duì)于丹道修持者來(lái)說(shuō)，真正觸及生命內(nèi)在轉(zhuǎn)變的核心
，乃在于如何超越世俗生活的紛紛擾擾，洞悉世間萬(wàn)物的本質(zhì)為空性
，以此作為實(shí)現(xiàn)精、氣
、神全面轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵基石
。
塵世間的紛擾猶如蒙蔽心靈的層層迷霧，使人們陷入各種物欲與情感的糾纏之中，難以洞察生命的本來(lái)面目，而丹道修煉首先要求修習(xí)者滌蕩心垢，摒棄一切外在干擾，進(jìn)入一種超脫的心靈狀態(tài) ，在這寧?kù)o致遠(yuǎn)的修煉氛圍中
，修習(xí)者方能深入探索自身生命的微觀世界，啟動(dòng)精氣神的轉(zhuǎn)化工程
。
只有在這樣的修煉狀態(tài)中 ，煉精才能不斷提煉
，直至升華為元精，煉氣步步提純以接近元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，煉神則逐漸凝聚歸于一體
，成為元神。
通過(guò)以上煉精化氣 、煉氣化神的遞進(jìn)式修煉，修習(xí)者可以不斷地洗滌后天欲望與枷鎖
，將原本受到世俗侵蝕的精氣神逐漸還原至接近先天的純潔形態(tài)
，這是一個(gè)逆流而上的過(guò)程，是對(duì)生命本源的深刻追尋與回歸
。
以“道”相通
，未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。
以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵
，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化，解決問(wèn)題
，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)
、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧、自由是人類永恒的追求
。但是，歷史今天
，人類生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈
，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基
，自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2
、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向
、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧
，鼓勵(lì)自由，約束放縱
，消除愚昧
，拯救狂妄
，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路
。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)、信仰與修煉
、智慧與道德
、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)
、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則
，又是方法，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)、人與自然和諧相處
。也就是說(shuō)，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉
、道德、良心
、法律
、秩序
、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4、無(wú)論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體
，唯以“天、地
、人”三道（規(guī)律、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
，符合自然大道，“地道”代表不同地域
、民族
、國(guó)家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5
、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全
、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題
。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬(wàn)物
，貫通多元化思想，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則，各自站在自我立場(chǎng)
，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂
。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
，體悟大道
，傳承歷史
，糅合文明
，開(kāi)拓進(jìn)取，不拘一格
，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬(wàn)物誕生的本原
，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明
，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明，自
盤(pán)古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此
，完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10
、世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化
，順則生，逆則亡
。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰
、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬(wàn)物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤(pán)古
、盤(pán)古老祖
、鴻君老祖
、玄天老祖、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無(wú)極老祖、無(wú)極老母
、無(wú)量天尊、祖始爺
、老天爺、天帝
、上帝
、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無(wú)上
，人神共仰
。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價(jià)值。
11
、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古
，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
。同時(shí)，生命肉體由父母陰
、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）
。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12
、人類戰(zhàn)爭(zhēng)
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理
。以此
，對(duì)“道”的虔誠(chéng)
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論
、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連
，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形
，克服小我，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13
、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根
、對(duì)應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來(lái)源于神
，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通
。“靈感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)
。以此，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神。而可以說(shuō)
，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性
、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
。也就是說(shuō)
，人
、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通
，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說(shuō)，神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族
，或者說(shuō)
，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)
，就沒(méi)有傳承生命力
！而值得自豪的是
，唯一僅有中國(guó)“盤(pán)古開(kāi)天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此
，中華民族無(wú)論將盤(pán)古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無(wú)邊
，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強(qiáng)、自信
、自豪、自責(zé)
、自勵(lì)，屹立世界東方
。以此，道教“培本固元
、扶正祛邪
、獨(dú)立自主
、和平共處
、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹(shù)立人類文明典范
。
15
、客觀而言
，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期
，今人難以考證
。也就是說(shuō)
，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈
。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此
，可以說(shuō)
，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇
。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球
，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言
，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是
。只不過(guò)人類主宰地球
，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此
，人類有生必然有滅
，沒(méi)有絕對(duì)永恒
，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="m50uktp" class="box-center"> ，以修持生命必須的能量及智慧
。接下?lái)
，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜
，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”
，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由
，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
