道家丹道實(shí)修：修煉時(shí)的起火與止火

，到底指的是什么

？

丹法以“心息相依”為“起火”

，以“神息兩忘

，泰然入定”為“止火”

，此為通用普遍的口訣，無(wú)論在“煉精化氣”時(shí)

、“煉氣化神”

，以至“煉神還虛”、“煉虛合道”時(shí)

，均可運(yùn)用之

。

蓋“止火”者，無(wú)非停止用助長(zhǎng)之“武火”耳

，若不究明此訣作及時(shí)運(yùn)用

，煉精時(shí)則往往發(fā)生泄漏之變，若陽(yáng)關(guān)不能閉

，則丹基不能完成

。

又如第二步煉氣時(shí)，不知此訣

，雖氣足不能結(jié)丹

，結(jié)丹后不能養(yǎng)丹而使丹足行大周天。

第三步煉神時(shí)

，不知此訣

，定力不純，心光不圓

，亦不免有漏丹之患

，必致退滯小果。

古人有“見(jiàn)漏”

、“情漏”

、“語(yǔ)漏”三種滲漏之說(shuō)，及不離定境而現(xiàn)威儀之說(shuō)

，皆為勘驗(yàn)性定神全之要旨

。是否能恰到好處掌握好“止火”的關(guān)鍵時(shí)刻和秘密機(jī)要，亦最為切要

，否則便不能防危慮險(xiǎn)

，煉性入微

，事事無(wú)礙。

為了便于掌握

，以免臨機(jī)慌亂

，特抄汪師（汪東亭）《體真山人丹訣語(yǔ)錄》數(shù)則于后，互相發(fā)明

，聊作參考

。

“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入神氣相忘

，方能入定

；茍不能心息相忘，即不能入定

，故此忘字最為重要”

。此“忘”字即“止火”秘訣也。

“做到陽(yáng)生

，恍惚中覺(jué)外腎微動(dòng)

，速即去外邊（心息）相依，要如電快

，不可游移

，不可轉(zhuǎn)念。（心息）依到微時(shí)

，再須一定

，定到定不住時(shí)，然后罷工

，不可外腎倒后即起身罷工

，務(wù)須連續(xù)一定（此定即止火也），則所感先天于身中

，后天各得其所矣

。若陽(yáng)生后即罷工，則先天難得

，尚未在身中安定（所以有泄精之變）

。故陽(yáng)生后一定是要緊的（定即止火，實(shí)為采藥法訣也）”

。故曰采取火候

，惟在“陽(yáng)前一定，陽(yáng)后一定”八字

。

“先天大道

，神氣合一，故動(dòng)亦神氣一，靜亦神氣一

，因心息相依而入定，是神氣同定于虛空中而入定

，極真空之境矣（如此深入定境

，即止火之要求，氣亦得而泄哉）

。及其靜極而動(dòng)

，動(dòng)乃自動(dòng)。故氣一動(dòng)

，神即一覺(jué)（即‘子動(dòng)午覺(jué)’之說(shuō)）

，所謂時(shí)至神知者，乃神氣同動(dòng)也

，動(dòng)則外馳

，逐妄則為二，動(dòng)而不妄馳

，速即在外相依

，則仍舊合一，仍為先天

，故謂之定續(xù)定（此煉氣時(shí)止火之訣也）

。心息相依，便神定也”

。

又曰：“神氣大定時(shí)

，氣動(dòng)神覺(jué)，即將離定

，而欲分二（將泄氣矣）

。我即在外面相依，所以繼續(xù)此定（此‘止火’真訣）

，不致分而為二

，故仍合一?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>

“世人不知虛無(wú)二字作何解

，即入頑空一流，豈知虛無(wú)二字

，乃修身之要訣

，性命雙修之微旨也，虛者

，虛其心

；無(wú)者，無(wú)其身，虛其心而神自清

，忘其形而氣自靜也

。”故能真虛無(wú)

，便能真止火也

。

“你有息在外邊依，無(wú)息在外邊定

，只此二言了耳

。有息無(wú)息，你不須去安排

，要順其自然

。有了（息）你就在外邊（心息相）依，無(wú)（息）了則在外邊定（此即煉神之止火訣）

，是為真空煉形”

。

“因陽(yáng)氣至足時(shí)，周身皮肉跳動(dòng)

，如蚤在身上咬

，此時(shí)便須忘，以便把火止住

。及到忘不能忘時(shí)

，或起而徐行，或略看道書

，把身心徹底移開(kāi)

，以不忘之法以忘之，是比心息相依更深層次的止火封固法也”

。此重秘機(jī)

，人鮮知之，故特別提出

，供給丹道朋友參考

。

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