岐黃名醫(yī)名著重視仁心仁術(shù)

中國是享譽世界的文明古國，中醫(yī)學(xué)是其文明的重要組成部分。現(xiàn)存第一部中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有豐富多彩的學(xué)術(shù)理論與臨床各科病證的敘述，還反映了對一些病證的治法。

明代著名醫(yī)學(xué)家吳崑在《吳注黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“《內(nèi)經(jīng)》是一部‘救萬古民命’的醫(yī)學(xué)典籍，它指導(dǎo)醫(yī)生在診治疾患時，必當‘循法守度’（見《素問·示從容論》）?！痹凇端貑枴に臍庹{(diào)神大論》中又說：“圣人不治已病，治未?。徊恢我褋y，治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！闭f明“治未病”的科學(xué)思維是中國最早提出的。

到了東漢，醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》較系統(tǒng)、完整地創(chuàng)立了“辨證論治”。這部名著奠定了我國廣泛的臨床醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。張仲景對自己的要求是，生平致意于“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”（《傷寒雜病論·自序》）。而他的治學(xué)思路和方法則是“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。說明醫(yī)生博取諸家之長的重要性。

關(guān)于醫(yī)生的職責(zé)和道德修養(yǎng)，唐初醫(yī)學(xué)大家孫思邈的《千金要方》又有詳明的闡論。他提倡“大醫(yī)精誠”，影響至廣。首先是教育后人，特別是作為一名醫(yī)生，一定要力求醫(yī)技精良，應(yīng)對患者負責(zé)。在診療疾病時，要誠心、仁義地對待患者。提出“必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富、長幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親所想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若已有之”。孫思邈認為作為一名醫(yī)生在診療疾病時，如遇到“晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫、形跡之心，如此可作蒼生大醫(yī)”。這段話對后世歷代醫(yī)生的影響深遠。也可以說是高標準的仁心仁術(shù)。

醫(yī)生所肩負最主要的責(zé)任就是治病救人。金元四大家之一的劉完素在《素問病機氣宜保命集》中說：“醫(yī)者，以濟世為良，以愈疾為善。”他還指出：“醫(yī)者宜“朝勤夕思，手不釋卷，三五年間廢寢忘食，參詳其理。至于意又深遠，研精覃思，期期乎必通?！闭f明“業(yè)精于勤”的重要性。

至于指導(dǎo)醫(yī)生診療的要點，諸多醫(yī)家均重視古今名家的經(jīng)典醫(yī)籍闡論。關(guān)于施治的要點，《素問·陰陽應(yīng)象大論》指示醫(yī)生一定要“治病必求于本”。清代顧靖遠《顧氏醫(yī)鏡》又指出：“有是病則用是藥，病千變藥亦千變?！狈泊酥委煹乃悸泛痛蠓?，是業(yè)醫(yī)者必當重視的。

當然，作為一名醫(yī)生，道德的修養(yǎng)至關(guān)重要。古代醫(yī)藥文獻中，有很多感人的記述，包括一些醫(yī)家治病不求報酬，甚至私自出資救助患者，或不計旦夕與險峻之地登門搶救患者，能將患者的病痛，感同身受。還有些醫(yī)家，正氣浩然可敬。如清代蔣廷錫等所編《古今圖書集成醫(yī)部全錄》記述宋代一位品德高尚的名醫(yī)何澄診療的事跡。在宣和（1119—1125）年間，何澄曾診治一位窮困潦倒的士人，“抱病纏年，百治不效”，因為家庭經(jīng)濟實在太困難，當然已到了付不起診費的窘境。其妻將何澄引入密室，告訴他說：“妾以良人抱病日久，典賣殆盡，無以供醫(yī)藥，愿以身酬。澄正色曰：娘子何為出此言，但請放心，當為調(diào)治取效，切毋以此相污”。最后得以免費診療而獲救。說明何澄具有令人敬重的崇高醫(yī)德，為后人所敬重、贊譽。

我國從古到今都十分重視醫(yī)生的仁心仁術(shù)。當前在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，又是中醫(yī)藥傳承、發(fā)展的新時代，更應(yīng)將醫(yī)者的仁心仁術(shù)發(fā)揚光大，昭示千古。

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