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孫思邈與盧照鄰:才子藥王師生緣

佚名 2023-11-10 23:40:55

孫思邈

“初唐四杰”之一的盧照鄰自幼體弱多病,卻有幸找到當(dāng)時的名醫(yī)孫思邈為其治病

,并拜孫思邈為師,演繹了一段由醫(yī)患而成師徒的傳奇

因病拜名師

盧照鄰,字升之

,自號幽憂子
,幽州范陽(今河北省定興縣)人。盧照鄰是一個神童
,10歲時就以博學(xué)能文名滿天下,年紀(jì)稍長
,就任鄧王府典簽(負(fù)責(zé)處理文書的官員),被鄧王稱為“此即寡人相如(司馬相如)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!焙蟀菪露迹ń袼拇ǔ啥几浇┪荆R照鄰的噩運卻接踵而至
,不久“因染風(fēng)疾(疑為麻風(fēng)病)去官”
,回到長安
,又因《長安古意》一文遭到武三思誣陷
,飽受牢獄之災(zāi)
。本來就患病的盧照鄰在牢獄之中病情更加嚴(yán)重。出獄后
,氣息奄奄的盧照鄰躺在長安光德坊之官舍
,等待死神的降臨。

光德坊官舍是鄱陽公主的邑司

,鄱陽公主未出嫁就夭折了,后來她的邑司就成了政府的招待所
。同時住在光德坊官舍里的
,還有唐高宗的侍從醫(yī)生孫思邈
。才子盧照鄰和藥王孫思邈的神奇際遇因此發(fā)生
。這一年是咸亨四年(673年),盧照鄰的《病梨樹賦(并序)》和《唐書·孫思邈傳》同時記載了這件事

盧照鄰

盧照鄰

椽筆記風(fēng)采

盧照鄰對孫思邈非常崇拜,拜其為師

,將他比作道教的莊子和神醫(yī)扁鵲。

盧照鄰和《舊唐書》《新唐書》的作者用如椽巨筆

,為我們描述了孫思邈的風(fēng)采
,顯示出巨大的人格魅力
,而這些正是讓盧照鄰對孫思邈深深崇拜的原因

精于醫(yī)術(shù) 孫思邈和盧照鄰相遇時,是唐高宗的侍從御醫(yī)

。在《新唐書》中,盧照鄰向?qū)O思邈詢問愈疾之道
,孫思邈從天人相應(yīng)的觀點出發(fā)
,用自然現(xiàn)象類比人體疾病
,深入淺出地講解疾病產(chǎn)生的原因
,最后得出“高醫(yī)導(dǎo)以藥石,救以金乏劑
,圣人和以至德,輔以人事
,故體有可愈之疾”的觀點
。《病梨樹賦(并序)》也說孫思邈有“飛煉石之奇
,洗胃腸之妙”

博學(xué)多才 盧照鄰認(rèn)為孫思邈博古通今

,精于數(shù)術(shù)
,“推步甲子
,度量乾坤”,可謂上知天文
,下知地理
,中通歷法之學(xué)?div id="m50uktp" class="box-center"> !杜f唐書》《新唐書》均記載魏征修“齊、梁
、陳
、周
、隋”五家史時多次向?qū)O思邈請教
,可見其史學(xué)功力深厚?div id="d48novz" class="flower left">
!杜f唐書》記載孫思邈“自注《老子》《莊子》,撰《千金方》三十卷行于代
。又撰《福祿論》三卷
,《攝生真錄》及《枕中素書》《會三教論》各一卷”
,可謂其博學(xué)多才的另一注腳

長于攝生 《病梨樹賦(并序)》記載了孫思邈92歲時的風(fēng)采:視聽不衰、神形甚茂

、聰明博達(dá)。盧照鄰和孫思邈談?wù)撍宕郧暗耐?div id="4qifd00" class="flower right">
,孫思邈如歷歷在目
,滔滔不絕
,這些都是他精于養(yǎng)生之道的體現(xiàn)
。在《新唐書》中
,孫思邈向盧照鄰講授的人事、養(yǎng)性之道,其實也是養(yǎng)生之道

文學(xué)功深 在《新唐書》中

,孫思邈在向盧照鄰講述人事之道時
,隨口引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》“如臨深淵,如履薄冰”
、《詩經(jīng)·周南·兔罝》“赳赳武夫,公侯干城”
、《左傳·昭公三十一年》“不為利回
,不為義疚”以及《易經(jīng)》中“見機而作
,不俟終日”等典故
,可見其熟讀古代經(jīng)典,文學(xué)造詣高深

洞明世事 所謂“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”

。在《新唐書》中
,孫思邈向盧照鄰傳授了處世之道
。唐代劉肅的《大唐新語·隱逸》對孫思邈傳授的處世之道進行了總結(jié)
,就是:“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方”
,這既是處世之道,也是行醫(yī)養(yǎng)生之道
,至今仍被許多智者奉為圭臬

勤于修身 在《新唐書》中

,孫思邈向盧照鄰傳授的養(yǎng)性之道其實就是修身之道
。一言而行之,孫思邈的修身養(yǎng)性之道就是自慎
,自慎的精髓就是有敬畏之心,具體來說
,就是要畏道
、畏天、畏物
、畏人
、畏身,“憂于身者
,不拘于人;畏于己者
,不制于彼
。慎于小者
,不懼于大
;戒于近者
,不悔于遠(yuǎn)”,如此則人事畢矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!缎绿茣酚涊d孫思邈“遺令薄葬
,不藏明器
,祭去牲牢”,也可以看作其高貴品德的體現(xiàn)

深受愛戴 孫思邈和盧照鄰會面時92歲(《舊唐書》記載為93歲),但當(dāng)時的百姓就認(rèn)為孫思邈已經(jīng)幾百歲了

,到了“活神仙”的級別
。《舊唐書》載其去世后:“經(jīng)月余
,顏貌不改。舉尸就木
,猶若空衣
,時人異之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!钡澜谭Q其為“孫真人”,佛教稱其為“藥王菩薩”
,民間亦流傳有孫思邈“坐虎針龍”等一系列神話傳說
。孫思邈之所以被“神化”,是和其具有高超的醫(yī)術(shù)
、廣博的學(xué)識、高尚的品德
、通達(dá)的性情分不開的

師徒情誼深

為了表達(dá)對師父孫思邈的敬仰之意

,盧照鄰創(chuàng)作了《病梨樹賦(并序)》
,對恩師進行熱情謳歌。這篇文章也成為研究孫思邈的重要史料
。有學(xué)者認(rèn)為,盧照鄰《長安古意》中“玉輦縱橫過主第
,金鞭絡(luò)繹向侯家”句
,是盧照鄰對光德坊官舍看到的景象的描寫
,也是對孫
、盧兩人師徒之誼的回憶。在《舊唐書·孫思邈傳》中
,記載孫思邈和盧照鄰師徒關(guān)系的文字占了整個篇幅的60%左右,而在《新唐書·孫思邈傳》則達(dá)到80%左右

另一方面

,盧照鄰則因為孫思邈的精心治療而延續(xù)了生命。公元673年孫
、盧兩人會面時,盧照鄰已經(jīng)氣息奄奄
、行將就木
,“花實憔悴
,似不任乎歲寒
;枝葉零丁,才有意乎朝暮”正是他自己身體情況的寫照
。由于孫思邈的精心治療,體弱多病的盧照鄰生命質(zhì)量得到了提升
,其對人生和社會有了更加深刻的認(rèn)識
,得以寫出更多有深度的詩文,進而躋身“初唐四杰”之列

然而

,天下沒有不散的筵席,光德坊之會后
,師徒二人各奔東西。孫思邈隱居于京兆華原(今陜西銅川市耀州區(qū))
,專心著醫(yī)書
;盧照鄰則先后隱居少室山之東龍門山
、陽翟具茨山(今河南禹州)
,一邊按照孫思邈傳授的醫(yī)學(xué)知識進行療養(yǎng),一邊進行文學(xué)創(chuàng)作

由于時代限制和其他多種原因,孫思邈最終沒有治好盧照鄰的疾病

。政治上的坎坷失意及長期病痛的折磨
,盧照鄰最后投潁水而死
。由于兩人去世時間相近,有人認(rèn)為盧照鄰是追隨他的師父而去
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;蛟S
,自從師從孫思邈
,盧照鄰早已心地洞明、勘破生死

孫思邈與盧照鄰的際遇雖已成絕響,但他們的師徒情誼卻山高水長

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