流派是經(jīng)驗升華為理論的橋梁

流派是經(jīng)驗升華為理論的橋梁

在長期實踐中由感悟總結(jié)出來的具有一定規(guī)律和特色的經(jīng)驗，對中醫(yī)學術流派的形成起著至關重要的作用。

中醫(yī)流派的形成與發(fā)展對中醫(yī)理論具有提煉、總結(jié)作用，是中醫(yī)零金碎玉的經(jīng)驗升華為理論的橋梁。

中醫(yī)學理論體系源于生活及臨床實踐。通過細致的觀察、系統(tǒng)的歸納及在一定方法指導下的分析、推理，進而得出相應的認知結(jié)論。而由于觀察、認識問題的角度不同，造成了經(jīng)驗多樣、學說紛呈、流派林立。這種現(xiàn)象一方面可以不斷豐富、完善中醫(yī)理論體系，但另一方面也會由于認知標準不統(tǒng)一、缺乏客觀性，造成認識理解的混亂、學習傳承的困難。分析中醫(yī)學的經(jīng)驗、流派與理論的關系，對正確認識、準確把握中醫(yī)學理論體系具有重要意義。

經(jīng)驗的積累是流派形成前提

在長期實踐中由感悟總結(jié)出來的具有一定規(guī)律和特色的經(jīng)驗，對中醫(yī)學術流派的形成起著至關重要的作用。

由于受古代哲學思想的影響及生產(chǎn)力水平低下的制約，中醫(yī)學在認識人體生命活動時，司外揣內(nèi)與取象比類的東方哲學思維起了關鍵性作用。

司外揣內(nèi)又稱“以表知里”，即如《靈樞·本藏》言：“視其外應，以知其內(nèi)臟，則知所病矣?！庇捎谡J識到人體的內(nèi)部和外部，相互間有著密切聯(lián)系，內(nèi)在的變化一定會通過某種方式在外部表現(xiàn)出來，因而通過對人體外部現(xiàn)象的觀察，形成感性認識，發(fā)現(xiàn)并歸納生命狀態(tài)的本質(zhì)屬性與外在現(xiàn)象的固定聯(lián)系，形成概念，并由此推測出未知的生命狀態(tài)，完成由現(xiàn)象把握本質(zhì)、由感性上升到理性的認識過程。取象比類指運用帶有感性、形象、直觀的符號表達抽象意義，通過類比、象征方式把握對象世界聯(lián)系的思維方法。關于“象”，《周易·系辭傳》說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”“見乃謂之象”。具體來說，就是在思維過程中以“象”為工具，以認識、領悟、模擬客體為目的，按象同類同的原則，由一般到個別，從已知推導未知，以類萬物的演繹方法。五行學說即是這種方法的具體體現(xiàn)。

司外揣內(nèi)與取象比類的思維模式為認識人體提供了豐富的聯(lián)想空間。在分析人體的生理、病理、診斷、方藥時，由于受醫(yī)者本人學識水平、認識角度、文化背景、學術環(huán)境、風土人情等諸多因素的影響，出現(xiàn)了大量采用比喻、形容、擬人等修辭手法表述的又頗具個體主觀感受色彩的內(nèi)容。如《素問·靈蘭秘典論》的“心者，君主之官，神明出焉”；《瀕湖脈訣》中的“浮脈惟從肉上行，如循榆莢似毛輕”；《溫病條辨》中的“治上焦如羽，治中焦如衡，治下焦如權”等。其實，這些觀點在未形成理論之前均屬于經(jīng)驗認知。

經(jīng)驗是在認識客觀事物過程中的一種體驗心得。由于缺乏對客體認識明晰、一致的標準，就導致了中醫(yī)學經(jīng)驗的“高產(chǎn)”現(xiàn)象。獨具特色的理論與臨床經(jīng)驗的積累，是學術流派形成的重要前提。這些經(jīng)驗表現(xiàn)在方方面面，充斥于診療過程中的每一個環(huán)節(jié)，都在一定程度上揭示了診療過程中的規(guī)律性，都是經(jīng)過長期、大量的臨床觀察、反復驗證得來的，因而具有一定實用價值。

中醫(yī)流派的產(chǎn)生與影響

當經(jīng)驗積累到一定程度，形成較為系統(tǒng)的認識，提出相應的觀點或?qū)W說，并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，出現(xiàn)了一批同道或追隨者，這就是學術流派。換言之，成為一個學術流派一般應具備代表性人物、代表性觀點及代表性著作三要素。

中醫(yī)流派的產(chǎn)生

在中醫(yī)學發(fā)展的歷史長河中，學術流派層出不窮。但一般認為，中醫(yī)學派的真正形成肇始于金元時期以劉完素、張從正、李東垣與朱丹溪為代表的四大流派，其依據(jù)是“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”（《四庫全書總目提要》）。學術流派的形成與醫(yī)者的習醫(yī)經(jīng)歷、地域風習及社會、時代背景等有關。

師承是流派產(chǎn)生的決定性因素。從整體上說，中國古代醫(yī)學教育是一種師承教育，即家傳和師徒傳授。這種傳承方式?jīng)Q定了弟子通常是終生只接受某一師長的指導和教育，進而也就決定了弟子的學習內(nèi)容、研究特點和發(fā)展方向。如劉完素門下的弟子，自然而然地是研究火熱論者；而張元素門下的弟子，則必定重視臟腑病機學說。不僅直接門人，即使是私淑或遙從者，也莫不如此。如薛己、孫一奎、趙獻可、張介賓等，雖然不是張元素、李東垣的直接門人，但私淑其學，研究內(nèi)容也是一致的，所不同的僅是在研究角度、層次上發(fā)生了變化。由師長提出某種學說，眾多的弟子接受、堅持和奉行這種學說，這樣便自然而然地形成了以師長為奠基人和核心的醫(yī)學流派。

所處社會與時代背景對醫(yī)者研究方向的確立、學說的提出及醫(yī)派的形成也有著重要影響。如傷寒學、溫病學及補土派的產(chǎn)生都與當時的疫病流行、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的情況有密切關系，因而也就有“亂世興醫(yī)”的說法。

受交往、交流條件的限制及地域風習的影響，一些學術流派常傳播于一隅，具有明顯的地方特色，如新安醫(yī)派、江浙或三吳醫(yī)派、嶺南醫(yī)派、海派等。

中醫(yī)流派的作用與影響

流派在中醫(yī)學的發(fā)展歷程中扮演了至關重要的角色，也產(chǎn)生了深遠影響。

中醫(yī)流派通過著書立說與學術爭鳴促進中醫(yī)學的傳播。一個醫(yī)學流派要被大家接受，首先是要讓人了解其學術觀點，這就需要通過著書立說以擴大影響。隨著各種學說的傳播，醫(yī)學流派間學術爭鳴也因之興起。因有捍衛(wèi)和發(fā)揚光大自身學術觀點的需要，這種爭鳴使得各派都有內(nèi)在動力，著力深化研究，進而又產(chǎn)生了兩個效果：一是推動了醫(yī)學流派的內(nèi)部分化，如金元時期的河間學派分化出了以張從正為代表的攻邪學派和以朱丹溪為代表的滋陰學派；又如傷寒學派發(fā)展到明清時期，分化出了以方有執(zhí)、喻嘉言為代表的錯簡重訂派，以張卿子、張志聰為代表的維護舊論派和以柯琴為代表的辨證論治派；二是在外部對立中都要力陳己見，想方設法說服對方。但實際的結(jié)果是，由于各派觀點都有其實踐依據(jù)，又每每在爭論中互補，因而爭論的結(jié)果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使相關內(nèi)容與觀點愈辨愈深，愈爭愈明。

中醫(yī)流派的發(fā)展有利于中醫(yī)人才培養(yǎng)。中醫(yī)學師承為主體的教育體制促成了眾多醫(yī)學流派，同時也在醫(yī)學流派形成過程中培養(yǎng)了一批又一批醫(yī)學人才，因此說醫(yī)學流派本身就是培養(yǎng)醫(yī)學人才的教育單位。每個學派都有德高望重、博學多識的導師，如河間學派的劉完素、易水學派的張元素、丹溪學派的朱丹溪等人，都培養(yǎng)了眾多的弟子，且在后來大多成了中醫(yī)學界的重要人物。

中醫(yī)流派對理論的升華

任何經(jīng)驗都有一定的適用范圍，且具有兩面性：一方面，眾多的經(jīng)驗充實、完善了中醫(yī)學，促進了學術發(fā)展，因而應當加以深入研究，傳承光大。另一方面，經(jīng)驗都有一定的主觀性，難免狹隘或片面，又制約著其推廣應用，并因于思維定式的形成而影響中醫(yī)學術的提高，因而對經(jīng)驗的過分倚重也不可取，經(jīng)驗還必須上升到理論層面。理論是對某種經(jīng)驗現(xiàn)象或事實的科學界說和系統(tǒng)解釋，是由一系列特定的以及對這些概念、原理（命題）嚴密論證組成的知識體系，其形成是科學抽象的結(jié)果。

中醫(yī)流派的形成與發(fā)展對中醫(yī)理論具有提煉、總結(jié)作用，是中醫(yī)零金碎玉的經(jīng)驗升華為理論的橋梁。一個醫(yī)學流派從學術觀點的提出到學說的建立，都經(jīng)歷了漫長過程，能自成一家全在于其能發(fā)揮開拓新領域、填補舊空白的作用。中國古代醫(yī)學史上的每一個醫(yī)學流派概莫能外，如金元時期的河間學派，在醫(yī)學界傷寒六經(jīng)理論一統(tǒng)天下的情況下，大膽突破六經(jīng)藩籬，提出了“六氣皆能化火”“五志過極皆為熱說”的新觀點。再如，易水學派提出的臟腑病機學說和脾胃學說；攻邪學派提出的“病由邪生，攻邪已病”的學術觀點；丹溪學派重視滋陰降火的相火學說等，都具有原創(chuàng)性的特點。而隨著新學說的不斷創(chuàng)立，醫(yī)學流派的陸續(xù)涌現(xiàn)，中醫(yī)學的理論也得到了補充與完善，不斷向前發(fā)展。

20世紀西方美術流派紛呈,你如何理解

19世紀中葉，資本主義社會迅猛發(fā)展迎來了資產(chǎn)階級的工業(yè)革命，改變了人們的生活方式，人們的思維方式及生活習慣也隨之而改變。隨著人們對世界及對自然的認識，特別是對東方世界藝術的認識，歐洲的藝術家們得到了啟發(fā)。他們紛紛從民間藝術、中世紀藝術、東方藝術、非洲藝術、中東藝術中汲取營養(yǎng)。打破舊有的傳統(tǒng)模式是當時歐洲藝術家的普遍愿望，20世紀上半葉西方現(xiàn)代藝術在觀念上發(fā)生著巨大的變化。19世紀照相術的發(fā)明，使再現(xiàn)的寫實主義繪畫被攝影取代，繪畫必然另擇其路，由再現(xiàn)走向表現(xiàn)，由寫客觀物質(zhì)的形態(tài)走向表現(xiàn)畫家自我內(nèi)在精神為追求。魅力四射的東方藝術在線造型的平面寫意中充滿巨大表現(xiàn)力，更令渴望革新的藝術家們驚奇與清醒：模仿寫實只是一種藝術觀，不沖破這種傳統(tǒng)，藝術的天地難以拓寬。于是后印象派畫家率先沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，強調(diào)主觀精神表現(xiàn)，塞尚開始以主觀概括對象，遠離客觀模仿；凡·高則以極富激情的色彩和筆觸表現(xiàn)個人內(nèi)心的強烈情感；高更卻以象征性、神秘感表現(xiàn)自己思索中的可視形象，他們共同開創(chuàng)了西方現(xiàn)代美術的先河。

20世紀初，現(xiàn)代工業(yè)文明改變了人與人之間的關系，也改變了傳統(tǒng)的生活方式，加快了生活節(jié)奏。現(xiàn)代科技的發(fā)展也改變了人與自然的關系，使得人類的眼睛從宏觀世界延伸到微觀世界，因此現(xiàn)代藝術家必然要創(chuàng)造和選擇新的藝術語言去表現(xiàn)自己所認識的新世界。繪畫“不再作為自然的奴仆”了，要“為藝術而藝術”?，F(xiàn)代哲學直接影響了現(xiàn)代美術創(chuàng)造，叔本華的唯我主義的本體論思想、唯意志論觀點導致認識上的直覺主義，這使藝術家的天才和靈感升華為藝術創(chuàng)造的根本。對歐洲以及其他地方的人們影響最為深遠的當推弗洛伊德，他對人的精神領域作了全面的分析和揭示，強調(diào)人類本能需求的重要性，主張情感與感觀，尤其是無意識的沖動，要遠比主導人類行為的理性思考更為重要。這些理論都成為現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的源泉。20世紀上半葉的西方美術被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”美術。它是指20世紀以來具有前衛(wèi)和先鋒特色，與傳統(tǒng)美術分道揚鑣的各種美術思潮和流派。

20世紀西方現(xiàn)代美術大致可分為兩個階段。第一階段是20世紀初至1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束；第二階段是二戰(zhàn)后一直到今天。第一階段是現(xiàn)代主義占主流地位，兼有其他傳統(tǒng)的、學院派的藝術，這一階段的中心是法國的巴黎。巴黎幾乎成為歐洲現(xiàn)代派美術的發(fā)源地，這里不僅誕生了野獸派、立體主義等現(xiàn)代藝術流派，也培養(yǎng)出眾多具有先鋒意識的現(xiàn)代派畫家?！秮喚S農(nóng)少女》作為傳統(tǒng)美術與現(xiàn)代美術的分水嶺。

第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代藝術中心從巴黎轉(zhuǎn)向美國的紐約。二戰(zhàn)后的美國迅速崛起，成為一個商業(yè)化社會最發(fā)達的國家，在那里出現(xiàn)的新風潮比歐洲變異的速度更快、更頻繁。第二階段是第一階段的延續(xù)和發(fā)展，出現(xiàn)了與現(xiàn)代主義既有聯(lián)系又有區(qū)別的各種藝術思潮和流派。

20世紀的西方美術不停地發(fā)生著變化，與先前的西方美術流派相比，存在著很大的差異，各種思潮風起云涌，各種流派此起彼伏，新的藝術局面不停地被更新的局面所取代，其紛繁與蕪雜的流派變化，為世界美術史前所未有。

縱觀整個西方美術發(fā)展的歷程，即使是傳統(tǒng)的寫實主義美術，它從文藝復興開始也就從未間斷過發(fā)展與變化，如巴洛克、羅可可、學院派、古典主義、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、印象派、新印象派，直至19世紀末的后印象派，可說是新風格、新流派不斷涌現(xiàn)。追求變革創(chuàng)新的藝術精神一直引領整個西方美術發(fā)展史。而20世紀初出現(xiàn)的流派紛呈的現(xiàn)代主義美術運動，其實就是西方美術發(fā)展的必然與延續(xù)，只不過是求變求新的藝術精神以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)表現(xiàn)得更集中、更強烈、更明確而已。后印象派畫家率先決裂傳統(tǒng)，在繪畫中注入畫家主觀解釋的永恒的形體和堅實的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出突破時空制約的具有象征意義的繪畫，并首先在繪畫中運用明亮的色調(diào)和顫動奔放的線條傳達熾烈的思想與情感。他們首開西方現(xiàn)代美術之先河，以其理論和實踐引領著19世紀美術向20世紀美術的過渡。從此，眾多的現(xiàn)代流派相繼相繼登上了西方美術歷史的舞臺。

實驗研究法的實驗研究方法在相關學科研究中的應用情況

實驗研究方法在自然科學中的應用歷史較長，并大大推動了其發(fā)展，在社會科學中的應用時間相對較短。但近幾十年來，實驗方法在社會科學各學科中的應用發(fā)展很快。 心理學是管理學的基礎之一，實驗研究方法在心理學中的應用具有很長的歷史。將實驗方法引入心理學，引發(fā)了心理學的革命。1879年，馮特在萊比錫大學創(chuàng)建世界上第一個心理學實驗室，運用當時所能達到的技術，使用與生理學等自然科學相同的實驗方法，對人類心理進行較為精細的系統(tǒng)分析。這標志著心理學的重要分支――實驗心理學的誕生，也標志著心理學走向科學之路。
此前關于人類心理的論述和研究，可以追溯到希臘的哲學著作，其中有的論述已頗具體系。但是無論他們論述得如何精細，如何嚴密，他們所采用的方法都是內(nèi)省思辯的方法。這樣結(jié)果就像兩小兒辯曰一樣，彼此誰也說服不了哪一方。因為當時的心理學思想是孕育在哲學思想中的，有人稱之為“安樂椅中的心理學”，意指當時心理學思想是哲學家們坐在安樂椅里苦思冥想中產(chǎn)生出來的，這種狀態(tài)一直持續(xù)到19世紀中葉。
德國古典哲學的創(chuàng)始人康德曾斷言，心理學不可能成為科學。這種說法雖然不正確，但卻并非無稽之談。因為心理或者說是意識是看不見摸不著的，又具有極大的個體差異性、群體差異性，以及多種維度、層次，學說之間相互辯論，縱使勝負有定，但是誰也沒有想到過通過做實驗的方法來證明自己的觀點。科學之所以區(qū)別與哲學，一個重要的特性是具有嚴密的實證性。一門科學之所以為人們所承認，是因為它在人們面前是可以被證明是正確的。為了證明一個學說的正確性，必須進行比較系統(tǒng)精確的實驗。心理學若要從“安樂椅”式的哲學邏輯思辯中掙脫出來，則必須具有實證性的科學特性。
著名的實驗心理史學家E·G·波林寫道：“把實驗法應用于心理問題是心理研究史上無可比擬的偉大杰出事件”。心理史學家D·舒爾茨曾說：“現(xiàn)代心理學與它的智慧的先驅(qū)者的重要區(qū)別，不在于所提問題的種類．而在于探索答案所用的方法”。在馮特之前，赫爾巴特已首次宣稱心理學是一門獨立的科學，卻沒有成功，因為他沒有在心理學中應用實驗方法。另有一些從事生理學研究的人雖然使用了實驗的方法，如米勒、韋伯、費希納等，但沒有把該方法引入到心理學的研究中。1874年馮特在蘇黎世大學任哲學教授時，開始轉(zhuǎn)向心理學和哲學的研究，1875年馮特到萊比錫大學任教，從事心理學方面的研究，并繼承了米勒等人的實驗研究方法，創(chuàng)建了第一個心理實驗室。從此“科學的”和“實驗的”這兩個詞便成為“心理學”的核心含義。因此，從這個角度講，馮特將心理學變成一門實證科學。
自從馮特創(chuàng)立第一個心理學實驗室以來，心理學得到空前速度的發(fā)展。1883年，僅在馮特創(chuàng)立實驗室4年之后，郝爾在美國建立了美國第一個心理學實驗室；從1888年到1895年，在美國興起了遍及全美的建立心理學實驗室的潮流。19世紀末到 20世紀初，各種學派雨后春筍般冒出來，各式各樣心理學風起云涌。但無論各種學派觀點如何對立，以實驗方法為代表的實證思想一直被拋棄，大多數(shù)心理流派，無論其觀點多么變化無常，都將實驗法作為證明自己觀點的工具。
現(xiàn)代心理學中的實驗方法有兩種：一種是自然實驗法，不講求嚴格的變量控制；另一種是實驗室實驗法，要求在實驗室內(nèi)嚴格控制各種變量和遵守操作規(guī)程。通常所說的心理學實驗主要是指實驗室實驗法
總之，實驗法促使心理學從哲學中分化出來，成為一門獨立的學科。實驗法促進了心理學各應用領域分支心理學的發(fā)展，獲得了豐碩的成果，據(jù)粗略統(tǒng)計，心理學超過一半的研究成果來自實驗方法。另外，實驗法具有主動性、可控制性和可重復性等特點，便于精確地揭示出心理學的科學規(guī)律。因此，實驗法成為研究心理學的基本方法。
但是，對心理學實驗方法的批評也時有所聞。這些批評意見主要有：第一，不能適用于絕大部分心理學分支領域；第二，不具備普遍的信度和效度；第三，過分強調(diào)定量研究，忽視了質(zhì)的研究；第四，技術要求較高，較難普及。有的批評火藥味十足：“實驗室實驗，因為它要求嚴格的條件控制和數(shù)量化的結(jié)果處理，所以便不能不找比較簡單的問題，在非常限制的條件下進行實驗，結(jié)果是完全脫離實際，避實就虛，無血無肉，只剩下一些干癟癟的渣滓，也就是完全缺乏意義的東西，……結(jié)果當然會扼殺心理學的生機?！薄皩嶒灧椒ㄊ侵圃炜茖W渣滓的工廠，又是扼殺心理學的殺手?！睂嶋H上，實驗心理學井沒有扼殺心理學的生機，相反正是它給心理學不斷地注入新的活力。實驗方法在心理學研究中的作用是不可替代的，其意義也是不可抹煞的。但是這些批評也說明，心理學中的實驗方法要隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。首先，要重視對實驗的哲學方法論的思考，即重視在方法上如何更有效地去實施實驗、解釋實驗。其次，心理學中的實驗方法必須向其它學科吸取新技術、新方法。再次，心理學中的實驗方法應該擺脫單一的實驗室研究模式，向自然實驗法靠攏，注重與現(xiàn)實情境接軌；或者使實驗室情境自然化，將心理實驗室建設成為現(xiàn)實自然情境的模擬，以解決與社會生活實際聯(lián)系少，研究結(jié)果的社會實用性差等問題。 在實驗方法進入教育領域之前，教育研究主要采用精神科學的分析方法，使用描述性語言對教育現(xiàn)象進行解釋，主要是哲學思辨的方法。19世紀初，近代數(shù)理邏輯的發(fā)展啟發(fā)了赫爾巴特，他主張用實驗科學的量化方法來研究教育現(xiàn)象和教育問題，但他基本上仍然堅持邏輯論證和思辨方法，主張將量化表述和邏輯思辨結(jié)合起來，因此赫爾巴特的教育研究方法帶有一點邏輯實證的方法論色彩。
19世紀中期，自然科學形成了實驗和檢驗假設的方法論，注重對事物進行量化分析，用數(shù)量化模型來描述和解釋事物要素之間的關系，并通過對事物要素的關系命題的邏輯演繹或歸納來揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，這對社會科學產(chǎn)生了重要影響。實證主義的創(chuàng)始人孔德提出運用科學方法來研究社會領域，主張嚴格采用自然科學范式來研究社會現(xiàn)象（當然包括教育現(xiàn)象），追求方法、結(jié)論的科學化。
19世紀末20世紀初，實驗和假設檢驗的邏輯方法在德國教育研究中問世。德國教育學家、心理學家梅伊曼（Meuman，E）和拉伊（Lay，L·A ）奠定了教育實驗的基礎。1901年，梅伊曼提出了“實驗教育學”的概念，1908年，拉伊發(fā)表了在德國譽為“繼赫爾巴特以后教育學說新紀元”的標志性著作――《實驗教育學》，主張教育應該和心理學一樣進行嚴格的實驗研究。教育學應建立在教育實驗的基礎上，運用實驗和假設的邏輯與方法以及定量描述，來確定教育活動中各要素的因果關系或相關關系，克服以往的教育理論只重視思辨的缺陷。自此，教育實驗開始在教育領域盛行起來。隨著現(xiàn)代科學技術和統(tǒng)計學等相關學科的發(fā)展，教育研究的手的逐步科學化和高技術化，計算機的運用，用數(shù)學方式檢測、描述、模擬，進行量化分析，使教育理論向嚴密科學的方向發(fā)展?？梢哉f，上世紀教育學領域的每一項重大科研成果，都與教育實驗相聯(lián)系。特別在當代，教育理論更是以教育實驗為依據(jù)，從教育實驗中概括研究結(jié)果，進而升華為理論。
我國教育研究中實驗方法的引入較晚，主要是在改革開放之后才開始系統(tǒng)學習和運用西方的實驗研究方法理論。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，教育實驗研究的主要觀點、成果己經(jīng)形成了較全面的體系，但教育實驗諸環(huán)節(jié)研究很不平衡，有的方面極為薄弱（如實驗設計規(guī)范的研究），有的方面停留在經(jīng)驗描述的水平（如實驗評價規(guī)范的研究），操作性不強。可以說，我國教育領域的實驗研究水平總體較低，這里的原因主要有：
第一，我國儒家學者“經(jīng)學”治學傳統(tǒng)方法以及近代以來所形成的“中體西用”機械治學方法的束縛。大量研究者者采用的是“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的經(jīng)學治學方法與模式，官云亦云，人云亦云，依傍權威，拘泥經(jīng)典，重思辯輕實驗，許多研究很少深入到具體實際工作中去觀察和討論問題。
第二，前蘇聯(lián)教育學者的“形而上”的治學方法。由于歷史的原因，在相當長的一段時期內(nèi)，我們的社會科學界受前蘇聯(lián)影響非常深刻。表現(xiàn)在教育領域就是：在教育研究中機械地運用馬克思主義哲學學原理，研究方法論單一化，只是單純地強調(diào)馬克思主義哲學在教育研究中的作用，幾乎從未考慮其他科學方法在教育研究中的借鑒應用。
第三，對實驗研究方法的了解不夠。國外社會科學領域中實驗研究方法的理論與實踐在上世紀六七十年代就已經(jīng)非常成熟了。但我國主要是在改革開放之后才系統(tǒng)地引入，理論上探索和實踐上的應用都存在較大差距。
第四，實驗方法本身的缺陷。通常所討論的實驗大多為實驗室實驗，這種實驗的條件較為嚴格，距離現(xiàn)實較遠，實驗結(jié)果的外部效度遠不夠高，影響了實驗方法的推廣。
針對以上問題，一些學者認為應從以下幾個方面努力：第一，轉(zhuǎn)變觀念，從從實證主義方法論高度充分認識實驗方法的重要意義；第二，加強國際交流，在研究方法上與國際接軌；第三，在各個教育階段系統(tǒng)推進研究方法的教育；第四，不完全套用自然科學實驗的特征來衡量教育實驗。教育實驗的規(guī)范、程序、方法應該是在吸取其他學科營養(yǎng)的基礎上，自身在發(fā)展過程中不斷積累、創(chuàng)新和完善的結(jié)果。自然實驗應是下一步努力的重點。 盡管有人把經(jīng)濟學實驗方法的歷史上溯到1738年貝努利（Bernoulli）為研究“圣·彼得堡悖論”所做的實驗，但絕大多數(shù)人還是認為應把上世紀30年代作為經(jīng)濟學實驗方法的開端。事實上，60年代之間所出現(xiàn)的一些主要的實驗研究和論文對于當今這一領域的發(fā)展，無論從手段上，還是從方向上，都有著非常顯著的影響。歸結(jié)起來，早期的實驗研究主要集中在如下三個方面。
第一，有關個體選擇理論的檢驗。瑟斯頓（Thurstone）于1931年所做的用實驗方法確定無差異曲線的研究是有關個人行為實驗研究的開創(chuàng)性工作。這個研究雖然后來招致了許多批評和修正，但它開拓了一個重要的研究方向。1944年，馮·諾依曼和摩根斯坦《博弈論與經(jīng)濟行為》一書的問世，引起了人們對于個人選擇行為以及人們之間相互影響的更為廣泛的注意，這促使研究不斷深入，人們開始觀察一些不符合經(jīng)濟選擇理論的現(xiàn)象。其中，阿萊悖論最為著名。
第二，博弈論研究中的諸多實驗。其開拓者是德雷舍（Dresher）和弗勒德（Flood）。1952年，福特基金會和密執(zhí)安大學共同召開了一次題為“決策過程中的實驗設計”的會議，會上有一批重要的研究成果問世，其中包括納什參與的研究n個人小規(guī)模博弈行為的實驗。這個會議的參加者如馬夏克（Marschak）、拉德納（Radner）和西蒙（Simon）等人對博弈論理論以及實驗方法都做出了杰出的貢獻。此次會議之后，這一方面的研究工作集中于兩個方面：一是檢驗博弈理論的有關假說；二是對戰(zhàn)略環(huán)境進行實驗研究。
第三，涉及現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理論的實驗。1948年，張伯侖（Chamberlin）在哈佛大學組織了關于壟斷競爭的首次試驗，研究了46個均衡價格略有變化的市場情形，得到了一些重要變量的實驗數(shù)據(jù)。有趣的是，張伯侖本人并不滿意于實驗結(jié)果，他也因此放棄了進一步實驗的打算。但是，當時的研究生弗農(nóng)·史密斯（Vernon Smith）卻由此興趣盎然，以至于后來通過不懈努力成為了經(jīng)濟學實驗研究的一代宗師。另外，50與60年代之交，西格爾（Siegel）和福瑞克（Fouraker）對雙元競爭和寡頭壟斷的行為也做了較多實驗。他們研究了這類市場上在達成價格與數(shù)量協(xié)議之間的討價還價行為，并取得了方法論上的進展。
上世紀60年代是經(jīng)濟學實驗研究的轉(zhuǎn)折時期。盡管實驗研究從總體上仍缺乏市場，但已有一批有份量的研究論文面世，也出現(xiàn)了許多重要的實驗。比如，貝克爾（Becker）、德克魯特（Degroot）和馬夏克（Marschak）在1964年的研究說明了經(jīng)濟理論與實驗研究之間的緊密聯(lián)系。當時，他們主持了一個測度個人期望效用函數(shù)的實驗，并專注于如何激勵參與實驗的受試人真實地顯示他們關于彩票的保留價格（reservation prices）。這帶來了方法論上的重要進展。
70年代中期以后，實驗經(jīng)濟學（實驗方法這時被賦予的新名字）日益興盛，開始得到許多基金的大筆資助。一方面，這意味著社會對實驗方法的重視和承認；另一方面，資金也切實地推進了實驗室建設以及隨之而來的大發(fā)展。
80年代至今的實驗經(jīng)濟學呈現(xiàn)出一種爆炸式發(fā)展勢頭。比如，第一次出現(xiàn)了在許多研究領域中，不同的實驗小組從不同的角度用不同的方法對同一個問題進行研究的現(xiàn)象，這標志著實驗經(jīng)濟學開始成為了一個靠知識累積而得到進展的學科。而且用實驗方法取得的成果越來越多地出現(xiàn)在主流學派的經(jīng)濟學刊物上，使實驗經(jīng)濟學的研究成果越來越引起主流經(jīng)濟學家的注意，甚至對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的一些理論形成了嚴重的挑戰(zhàn)。
近年來，經(jīng)濟學的實驗研究方法己有很大改進，廣泛使用的現(xiàn)代計算機信息系統(tǒng)及其控制技術，使實驗過程向信息化、智能化和系統(tǒng)化發(fā)展，實驗數(shù)據(jù)的處理能力大大增強，實驗經(jīng)濟學的研究范圍也不斷擴大。許多有影響的大型實驗都有專門設計的計算機程序，復雜的行為過程包括經(jīng)濟參與人之間的博弈行為都可以通過計算機系統(tǒng)進行模擬，實驗研究工作主要體現(xiàn)在實驗設計階段。
目前實驗經(jīng)濟學的發(fā)展主要呈現(xiàn)以下特點：第一，實驗經(jīng)濟學的發(fā)展加速了經(jīng)濟學研究和行為科學研究（特別是認知心理學）的相互滲透。第二，實驗經(jīng)濟學家試圖通過對實驗中經(jīng)濟參與人行為過程的觀察和分析，構(gòu)造微觀經(jīng)濟理論的動態(tài)基礎，以彌補主流微觀經(jīng)濟學的缺憾。第三，對政策決策的實驗研究是實驗經(jīng)濟學家關注的一個重要領域，這方面研究的主要代表是加州理工學院經(jīng)濟學和政策實驗室、亞利桑那大學實驗經(jīng)濟學和政策科學實驗室、約克大學實驗經(jīng)濟學中心。
2002年度諾貝爾經(jīng)濟學獎授予實驗經(jīng)濟學家Smith，說明經(jīng)濟學實驗研究所取得的成就，得到了高度評價和主流經(jīng)濟學的普遍認同，實驗經(jīng)濟學的研究促迸了現(xiàn)代經(jīng)濟科學的發(fā)展。
經(jīng)濟學實驗方法的基本過程與一般實驗方法相似，即進行實驗設計、選擇實驗對象、確定實驗條件、指揮試驗進行、分析實驗數(shù)據(jù)。
實驗經(jīng)濟學研究中存在的問題與爭論主要有：激勵動機設定的可信程度問題、實驗對象的選定與內(nèi)部效度問題、相互影響與實驗的現(xiàn)實性問題、“偏好逆轉(zhuǎn)”實驗普遍意義的爭論、“重復性實驗”與結(jié)論的可靠性問題等。

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