民間醫(yī)學(xué)派的學(xué)術(shù)特點

民間醫(yī)學(xué)派的學(xué)術(shù)特點

一、重視攻邪治病

民間醫(yī)學(xué)派保留善古代醫(yī)學(xué)樸素的疾病觀與治療原則。認為疾病的產(chǎn)生，都是邪氣加身的結(jié)果，因而，病與邪具有同一意義?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂“邪之所湊，其氣必虛，”“是指疾病的發(fā)生與否而言的，一旦得病，仍應(yīng)以祛邪為要，故又謂：“邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也?！睆堊雍偷摹昂埂⑼隆⑾隆比?，鈴醫(yī)的“頂、串、截”三招，吳師機的“拔、截”等，皆著眼于早治速治，截斷病機傳變，祛邪外出。他們極少使用補劑，絕無李東垣、薛立齋輩“舒徐從容”，服藥至數(shù)十貼而病自愈的風(fēng)格。而用藥之峻猛，是在諸傳統(tǒng)流派中所最突出的，所用之藥大多為祛風(fēng)散寒、舒筋活絡(luò)、峻下攻逐、消積除痞、芳香走竄以及大熱大寒諸般猛毒之藥，故能奏效甚捷。

二、長于外治

古代醫(yī)家治病多取外治法，扁鵠治虢太子尸厥，施以針石及熨法而效；華倫亦以針法取勝，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也記載了許多外治法。古醫(yī)學(xué)這些療法在民間醫(yī)學(xué)派中得到保存并發(fā)展。如張子和的汗、吐、下三法，不僅僅指內(nèi)服藥，而把引涎漉液、嚏氣追淚等凡屬上行的皆屬于吐法；把灸、蒸、薰、渫、洗、褽、烙、針剌、砭射、導(dǎo)引、按摩等凡屬解表的皆屬于汗法；把通經(jīng)、下乳等下行的皆屬于下法。吳師機除運用膏藥外貼之外，尚有口畜鼻、涂頂、點眼、塞鼻、扎指、握掌等外治法。這些外治法簡單、方便、取效快、花錢少，尤其適宜于民間廣大貧苦民眾的醫(yī)療之用。由于儒家思想的影響，外治法長期以來被視為雕蟲小技而為儒醫(yī)所鄙視，民間醫(yī)學(xué)派學(xué)術(shù)觀點也得不到重視，這也導(dǎo)致了中醫(yī)臨床技術(shù)水平的提高受到干擾，這個問題應(yīng)當(dāng)引起今天的重視。

三、擅用經(jīng)驗單方

民間醫(yī)學(xué)派重視經(jīng)驗，所用方法，或得之古書，或得之家傳師授，或得之自已經(jīng)驗所得，較少腮想，是其特點。其方則藥味簡單，甚或單行，亦無君臣佐使諸理可尋，大旨求驗為要。這個特點，在鈴醫(yī)中更為明顯。

學(xué)院派中醫(yī)與民間中醫(yī)的那些事

從前聽過一堂講座，主講人是一位著名的國學(xué)大師，大畫家李苦禪的兒子，博士生導(dǎo)師李燕先生。

在講座當(dāng)中，李老師說了一個很諷刺的笑話，說什么是教授？他在臺上一講一天，底下一句也沒聽明白，這就是教授。

聽課的人哄堂大笑。這樣的教授，若不是個冒牌貨，就是個皓首窮經(jīng)，看似滿腹經(jīng)綸很有知識，實際上一點實踐都沒有，甚至可能連生活都不能自理的書呆子。

因為真理絕對不那么枯燥，也不那么高深，往往都很簡單、很有趣的。疾病的發(fā)生就是五臟中氣血運行不順暢、不平衡了。醫(yī)生來用藥稍微調(diào)撥一下，它能正常運轉(zhuǎn)，病就好了。

五臟平衡病自愈，五臟平衡是中醫(yī) 養(yǎng)生 的終極目的，也是中醫(yī)治病的總綱。

民間中醫(yī)與學(xué)院派中醫(yī)有什么不同

曾經(jīng)遇到過一個飽受鼻竇炎之苦的患者，30多歲，自述從十多歲得上這種纏人的病后，每年都有三四個月鼻塞、流鼻涕，隨時都要帶著至少兩包紙巾以備不時之需。

一個三十多歲的漢子整天擦鼻涕，的確不像個事。雖然不是什么要命的大病，卻是煩人的很，嚴(yán)重發(fā)作的時候，甚至?xí)饎×业念^痛，恨不得用頭去撞墻?；颊呓?jīng)濟條件不錯，知名醫(yī)院的中醫(yī)、西醫(yī)看了不少，錢花了好幾萬，卻始終沒有根本的好轉(zhuǎn)。甚至去掛過某著名老中醫(yī)的專家號，掛號費就800，連續(xù)看了兩個多月，又是三千多的藥吃下去，病情依舊。

急病亂投醫(yī)，后來他找到一位民間中醫(yī)，用一個他們老家流傳的偏方，只用了一個月，沒花一分錢就治好了他的病。

這個方法可以提供給大家：用一根老絲瓜藤，切斷之后放在舊瓦上烘焙至半焦后，研成細末，裝在瓶子里備用。每天晚上睡覺前，把鼻孔里清理干凈，注意要用清潔的棉球擦得很干凈，然后用家里吃的那種香油，拌一點絲瓜藤末，滴到鼻子里去，然后用干棉球塞住。用此法當(dāng)天就可以緩解鼻塞癥狀，連用一個月，許多人的鼻炎都能治好。

能開出800元掛號費的中醫(yī)，在國內(nèi)算得上是鳳毛麟角。其本是知名一流中醫(yī)學(xué)院的博士生導(dǎo)師，在古代也算是御醫(yī)了。盛名之下必有真本事, 他三千多塊錢的藥沒治好的病， 一個偏方一分錢沒花, 愣給治好了。

這樣的事在中醫(yī)界并不罕見，不光現(xiàn)在有， 古時候也有。

現(xiàn)在有很多賣藥的人，動不動就拿“御醫(yī)傳下來的宮廷秘方”說事，鼓吹其療效有多么神奇?？赡芩麄儾涣私猓艜r候的御醫(yī)可以說個個都是 養(yǎng)生 大家。怎么教人不得病，是頗有建樹的，但治病方面，多半還不如民間醫(yī)生。

作為能選入當(dāng)時醫(yī)學(xué)最高研究機構(gòu)的人，難道御醫(yī)還不是最牛的嗎？被皇帝看中的人怎么會不是最牛的呢？不可能吧？

當(dāng)年乾隆皇帝宣召黃元御的時候，他三番五次不去，為什么？因為怕?lián)L(fēng)險。

古時候在太醫(yī)院供職的御醫(yī)們, 絕大多數(shù)來自考試，太醫(yī)院年招生一次，程序跟考科舉差不多?？贾械?，進太醫(yī)院當(dāng)徒弟，由師傅們考驗三、五年，覺得你合格了，才可以正式派出來給人看病。先給一些不要緊的小官看，業(yè)績好的，病人的規(guī)格就不斷升高。最后能成為真正的御醫(yī), 見到皇帝的，沒個二三十年熬不出來。

好不容易熬出來的人，頭上戴上了烏紗帽，同時腳也踏上了鬼門關(guān)。因為御醫(yī)服務(wù)的對象，不是皇帝就是后妃，最次也是王公大臣。這些人有病了, 治好了是你應(yīng)該的, 治不好就要驗?zāi)愕姆阶?。如果方子開得比較平穩(wěn)，還有開脫罪責(zé)的可能，要是用了不妥當(dāng)?shù)乃?，御醫(yī)就死定了。

甚至沒有用不妥當(dāng)?shù)乃?，也不完全保險。前幾年熱播的電視劇《大宅門》里那位白家大爺，就是一個例子。

這就是御醫(yī)的生活狀態(tài)。所以御醫(yī)從來不愁沒活干, 哪怕整天閑著無所事事，他們照樣領(lǐng)工資，一有病人，伴隨著就有風(fēng)險。

所以他們每天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就盼著他們的患者都長命百歲、百病不生。久而久之，一代一代的傳下來，御醫(yī)都成了 養(yǎng)生 專家。但是真正遇到疑難雜癥，御醫(yī)明知解救之方，也經(jīng)常因為不敢下藥而耽誤病情，時間久了，猛一點的藥都不會用了。

民間醫(yī)生則剛好相反。他們面對的患者是普通老百姓, 那時候也沒有醫(yī)療事故的鑒定，吃完藥病人要是死了，醫(yī)生不用負責(zé)任。如果吃完好了呢？那就是醫(yī)生的功勞。

所以民間醫(yī)生不怕死人, 就怕治不好。因此民間醫(yī)生敢下藥、敢鉆研、敢做實驗。代代相傳，研究出了許多行之有效的驗方、偏方和秘方。

這樣就形成了民問學(xué)派和太醫(yī)學(xué)派兩大派系的鮮明特點：御醫(yī)是 養(yǎng)生 高手，用藥中規(guī)中矩，寧可無效，絕不犯險。在這種方針指導(dǎo)下，他們對疑難雜癥和猛惡之病卻往往束手無策。

民間醫(yī)生說好聽點叫劍走偏鋒，說難聽了就是路子野，膽子大，跟老百姓打交道多，每天看的患者也多，所以他們跟御醫(yī)比起來，勝在經(jīng)驗豐富，用藥巧妙，御醫(yī)治不好的病，他們往往有辦法。

如今中醫(yī)的情況跟過去差不多, 在大學(xué)院當(dāng)老師的、從醫(yī)學(xué)院出來進入大醫(yī)院的，可稱之為“學(xué)院派”，基本上都是吃不死也吃不好的“太平方”；祖?zhèn)鞯?、師傅帶徒弟教出來的中醫(yī)，可稱為“民間派”，多半是掌握了幾張秘方偏方的人，往往能收到奇效。

有沒有集兩者大成，既是 養(yǎng)生 大師又膽大心細，治病有專長的人呢？

有，過去有，現(xiàn)在也還有。

在萬惡的舊 社會 ，由于民間醫(yī)生和御醫(yī)地位過于懸殊，交流甚少，因此這種人產(chǎn)生的幾率不高。但幾百年中還是出了兩位宗師級的大人物，他們都是先當(dāng)民間醫(yī)生，后當(dāng)御醫(yī)，而且當(dāng)御醫(yī)的時間和民間醫(yī)生的時間差不多。黃元御是一位，另一位就是鼎鼎大名的李時珍。

偉大的李時珍同志，也是半路出家。他先學(xué)文，屢考不中，到了二十來歲，被一場大病折磨得差點死掉。病好以后，就放棄了科考，開始跟父親學(xué)醫(yī)。在民間混出了名氣后，被一位王爺聘為保健醫(yī)，后來名氣大到連皇帝都聽說了。于是，皇帝下了一道旨意給王爺，這個人我要了，你另找一個吧。

李時珍同志伺候的這位皇帝，叫做嘉靖，是中國 歷史 上曠工時間第二長的皇帝（第一是他的孫子萬歷），長達46年不上朝。整天躲在皇宮里干嘛呢？

修道、煉丹。

在這方面的運氣，李時珍是遠遠不如黃元御了。黃元御的主子乾隆皇帝身體底子本身就好，又是個非常注重 養(yǎng)生 ，積極進取的人，并且善于聽取別人的意見，幾十年如一日吃黃元御給開的 養(yǎng)生 方，最后終于成了最長壽的皇帝。

而李時珍伺候的這位嘉靖兄，雖然在很多方面和乾隆相似，身體底子不錯，非常注重 養(yǎng)生 ，積極進取、善于聽取別人的意見、幾十年如一日地吃藥，這些條件都一樣。只有一件事不一樣，乾隆相信黃元御，請他給自己開方調(diào)理，嘉靖皇帝更相信道士，請道士給自己開方子煉仙丹吃。

仙丹這玩意兒，只有咱中國有，別無分號。其主要成分為鉛、汞（水銀）一類的重金屬，現(xiàn)在連小孩子都知道這些東西吃了會中毒的。嘉靖皇帝長年累月吃，還能湊合活著實屬不易。

李時珍當(dāng)御醫(yī)時間不長就怕了，怕皇帝死了自己會擔(dān)責(zé)任，最后只得選擇逃避, 回到民間一邊行醫(yī)一邊繼續(xù)寫他那本書。

嘉靖得到了李時珍，卻沒有重視他，最后吃仙丹吃死了。乾隆得到了黃元御，按照他的方子調(diào)理，成了幾千年來壽命最長、在位時間第二、掌握權(quán)力最長的皇帝（在位時間最長的是康熙，比乾隆多一年，但康熙6歲當(dāng)皇帝，15歲親政，中間有9年是沒有權(quán)力的）?？梢娨粋€人即使有了最好的條件，選擇不對，也是達不到目的的。

民間偏方：中醫(yī)常識匯通派代表醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想的制作方法

匯通思想的淵源，可以追溯到清初西學(xué)在中國的早期傳播。1890年李鴻章在為《萬國藥方》作序時提出，“倘學(xué)者合中西之說而會其通，以造于至精極微之境，與醫(yī)學(xué)豈曰小補！”他提出“合中西之說而會其通”的主張。
西洋醫(yī)學(xué)在我國廣泛傳播，引起了中醫(yī)界的普遍重視。一些中醫(yī)界的人士逐漸形成了中西醫(yī)匯通的思想和學(xué)派，對后世有較大的影響。代表人物有唐宗海、朱沛文、惲鐵樵、張錫鈍等。
1、唐宗海的“折衷歸于一是”
唐氏主要活動于19世紀(jì)后半葉，正處國難深重，內(nèi)外矛盾日益激化，歐風(fēng)東漸，西學(xué)在中國迅速傳播。他力主順乎潮流，成為我國中醫(yī)界明確提出“中西醫(yī)匯通”口號的第一人。他指出，“西醫(yī)亦有所長，中醫(yī)豈無所短……不存疆域異同之見，但求折衷歸于一是。”（TangZongHaiEsseutialsofIntegratedTraditionalChineseandWesternMedicineShangjiang:YuhaiPublishingHouse,1894.唐宗海：《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》，清光緒二十年甲午(1894)申江油海山房石印本⑵），其主張(1)“折衷歸于一是”建立盡善盡獎之醫(yī)學(xué)，(2)中西醫(yī)學(xué)原理相通，(3)重中輕西，厚古薄今。作為早期中西醫(yī)匯通的代表，篳路藍縷之功不可沒?！肚宄m(xù)文獻通考》中說：“近代醫(yī)家，喜新者偏于西，泥古者偏于中，二者未將中外之書融合貫通，折衷至當(dāng)。唐氏慨之，研精覃思，著此五種書，執(zhí)柯伐柯，取則不遠。”正是當(dāng)時對唐宗海的評價。
2、朱沛文的“華洋醫(yī)學(xué)各有是非”
朱沛文(約生于19世紀(jì)中期)，字少廉，著《華洋臟象約纂》一書(1892)，又名《中西臟腑圖象合纂》。他強調(diào)學(xué)習(xí)西醫(yī)的解剖知識，以彌補中醫(yī)學(xué)對人體結(jié)構(gòu)缺乏細致了解的不足，他對匯通中西醫(yī)學(xué)態(tài)度比較慎重，采取“通其可通，存其可異”，“不能強合”。
3、張錫純的“衷中參西”
張錫鈍在充分吸取前人見解的基礎(chǔ)上，不以中西之界橫亙胸中，在立足我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根基上，“采西人之所長，以補吾人之所短（ZhangXichun.RecordsforintegrationofTraditionalChinessandWesternMedicine,BeiJing:People'sHealthPublishingHouse,1974,18.張錫純：醫(yī)學(xué)哀中參西錄，人民衛(wèi)生出版社，1974：18⑶）”，確立了“衷中參西”的匯通原則。張錫純警重從臨證治療，特別是藥物治療上來溝通中西醫(yī)學(xué)。他為中西醫(yī)匯通提出了一條新的思路。
4、惲鐵樵的“新中醫(yī)”
惲鐵樵具有深厚的舊學(xué)根底，廣泛地接觸了中西文化，又通曉英語，這些使他有條件對中西醫(yī)學(xué)進行比較深入的研究，從事中西醫(yī)匯通的探索，提出一些獨特性的見解。他在《傷寒論研究·總論》中強調(diào)指出：“居今日而言醫(yī)學(xué)改革，荀非與西洋醫(yī)學(xué)相周旋，更無第二途徑?！庇终f，“中醫(yī)而有演進之價值，必能吸收西醫(yī)之長，與之化合，以產(chǎn)生新中醫(yī)?！彼J為：“中西醫(yī)之不同，乃由于中西文化之不同”。“是根本不同方法之兩種學(xué)說（YunTieqiaostudyonTreatiseonFebrilediseases.In:SecondvolumeofYao’an’scollectionofMedicalBooks.Page10andpage81.惲鐵樵：《藥庵醫(yī)學(xué)叢書》第二輯下《傷寒論研究》，10頁，81頁）”。

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