丹溪雜病派重視陰血的戴原禮

丹溪雜病派重視陰血的戴原禮

戴原禮(1324-1405)，名思恭，婺州浦江人，家世儒業(yè)，少隨父親從學(xué)于朱丹溪門下，當(dāng)時(shí)丹溪弟子之中，惟原禮父子最得其傳。父卒后，原禮名婓浙之東西，晚年被征召為御醫(yī)，又任太醫(yī)院使。

戴氏重視陰血，嘗謂：“榮者，水谷之精也，和調(diào)五藏，灑陳于六府，乃能入于脈也。源源而來(lái)，生化于脾，總統(tǒng)于心，藏于脾肝，宣布于肺，施泄于腎，灌溉一身。目得之而能視，耳得之而能聽(tīng)，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，藏得之而能液，府得之而能氣，是以出入升降，濡潤(rùn)宣通者，由此使然也。注之于脈，少則澀，充則實(shí)，常以飲食日滋，故能陽(yáng)生陰長(zhǎng)，汗液變化而赤為血也。生化旺則諸經(jīng)恃此而長(zhǎng)養(yǎng)，衰耗竭則百脈由此而空虛，可不謹(jǐn)養(yǎng)哉？”（《金匱鉤玄》）若陰血既虧，復(fù)受陽(yáng)擾，此實(shí)百病變生之由。如妄行于上則吐衄，衰涸外則虛勞，妄返于下則便紅，稍血熱則膀胱癃閉溺血，滲透腸間則為腸風(fēng)，陰虛陽(yáng)搏則為崩中，濕蒸熱寄則為滯下，熱極腐化則為膿血，火極似水血色紫黑，熱盛于陰發(fā)為瘡瘍，濕滯于血?jiǎng)t為痛癢癮疹，皮膚則為冷痹，蓄之在上則人喜忘，蓄之在下則為喜狂，墜恐跌仆則病血內(nèi)凝。治血之藥，戴氏以四物湯為主，認(rèn)為四物湯能治血分受傷而氣不虛者。輔佐之屬，若桃仁、紅花、蘇子、血竭、牡丹皮者，血滯所宜。蒲黃、阿膠、地榆、百草霜、櫚灰者，血崩所宜。乳香、沒(méi)藥、五靈脂、凌霄花者，血痛所宜。蓯蓉、鎖陽(yáng)、牛膝、枸杞子、益母草、夏枯草、敗龜板者，血虛所宜。乳酪血液之物，血燥所宜。干姜、桂者，血寒所宜。生地黃、玄參，血熱所宜。若氣虛血弱，戴氏指出又當(dāng)以人參補(bǔ)之，陽(yáng)旺則生陰血。

戴氏在氣與火的關(guān)系上是頗有見(jiàn)解的。嘗謂：“捍衛(wèi)沖和不怠之謂氣，擾亂妄動(dòng)變常之謂火，當(dāng)其和平之時(shí)，外護(hù)其表，復(fù)行于里，周流一身，循環(huán)無(wú)端，出入升降，繼而有?！聡L病于人也？及其七情之交攻，五志之間發(fā)，乘戾失常，清者遽變?yōu)闈?，行者抑遏而反上，表失衛(wèi)護(hù)而不和，內(nèi)失健悍而少降，營(yíng)運(yùn)漸遠(yuǎn)，肺失主持，妄動(dòng)不已，五志厥陽(yáng)之火起焉，上燔于肺，氣乃病焉。何者？氣本屬陽(yáng)，反勝則為火矣?！?《金匱鉤玄》）故戴原禮治滯氣，反對(duì)一概類聚辛香燥熱之劑，當(dāng)詳所起之因，滯于何經(jīng)，而辨證論治。

元朝醫(yī)家、相火論創(chuàng)始人朱丹溪簡(jiǎn)介，朱丹溪最著名的方子？

人物生平

從儒轉(zhuǎn)醫(yī)

因他出生的赤岸鎮(zhèn)有一條溪流名叫丹溪，所以學(xué)者多尊稱朱震亨為“丹溪翁”或“丹溪先生” 。 朱震亨自幼聰明，年長(zhǎng)者對(duì)他都很器重，但他年稍長(zhǎng)后卻棄而不學(xué)，變得崇尚俠氣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，若鄉(xiāng)中望族仗勢(shì)欺侮，“必風(fēng)怒電激求直于有司，上下?lián)u手相戒，莫或輕犯”。他36歲時(shí)，聞?dòng)兄祆渌膫鞯茏釉S謙居于東陽(yáng)八華山中，“學(xué)者翕然從之，尋開(kāi)門講學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆不憚百舍來(lái)受業(yè)。及門之士，著錄者千余人”。不禁嘆道：“丈夫所學(xué)，不務(wù)聞道，而唯俠是尚，不亦惑乎？”于是摳衣往事，就學(xué)于許公門下。聽(tīng)其所講“天命人心之秘，內(nèi)圣外王之微”，方悔恨昔日之“沉冥顛沛”，不由汗如雨下。自此茅塞頓開(kāi)，日有所悟。如此數(shù)年之后，學(xué)業(yè)漸成，一日地方官設(shè)宴招待應(yīng)舉之士，朱震亨應(yīng)試書(shū)經(jīng)，但偶遇算命先生，先后兩卦均言不利。朱震亨竟以為天命，遂絕仕進(jìn)之念，以為“茍推一家之政，以達(dá)于鄉(xiāng)黨州閭，寧非仕乎？”于是乃就祖宗所建“適意亭”遺址上，造祠堂若干間，于其中“考諸子家禮而損益其儀文”。又在祠堂之南復(fù)建“適意亭”，使同族子弟就學(xué)其中。

常為百姓

朱震亨常為百姓挺身向前，凡遇“苛斂之至，先生即以身前，辭氣懇款，上官多聽(tīng)，為之損裁”。此外，他還積極組織大家一起興修水利，為民謀福。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)“蜀墅塘，周圍凡三千六百步”，能灌溉農(nóng)田六千多畝，但因堤壞水竭，屢致旱災(zāi)。在朱震亨的帶領(lǐng)下，大家協(xié)力修筑堤防，并開(kāi)鑿了三條渠道，根據(jù)水量而舒之，使百姓均得受益。

從醫(yī)原因

導(dǎo)致朱震亨從儒轉(zhuǎn)醫(yī)，有幾方面的原因。首先是他素懷惠民之心，“吾既窮而在下，澤不能致運(yùn)。其可遠(yuǎn)者，非醫(yī)將安務(wù)乎？”另一方面，在他30多歲時(shí)，母親有疾，諸醫(yī)束手，亦使其有志于醫(yī)。遂取古代經(jīng)典醫(yī)籍細(xì)細(xì)觀之，三年而有所得。又過(guò)了兩載，竟然自己處方抓藥，治愈了老母的舊疾。又因其師許謙本不以名利為務(wù)，教授學(xué)生“隨其材分”而定，“咸有所得” 。又說(shuō)：“吾臥病久，非精于醫(yī)者不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”此言正中朱震亨下懷，于是盡焚以往所習(xí)舉子業(yè)，一心致力于醫(yī)。

晝夜研習(xí)

當(dāng)時(shí)盛行陳師文、裴宗元在宋大觀年間制定的《和劑局方》（共297方）。朱氏晝夜研習(xí)，知其不足所在，但鄉(xiāng)間無(wú)良師可從，于是治裝出游，訪求名師，“但聞某處有某治醫(yī)，便往拜而問(wèn)之”。他渡過(guò)浙江，走吳中、出宛陵、抵南徐、達(dá)建業(yè)。后又到定城，始得劉完素的《原病式》和李東垣方稿。但始終未遇到理想的老師。直到泰定二年（1325年），才在武林聽(tīng)說(shuō)有名羅知悌者，為“宋理宗朝寺人，業(yè)精于醫(yī)，得盡劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說(shuō)”，但性格狹隘，自恃醫(yī)技高明，很難接近。朱震亨幾次往返登門拜謁，均未得親見(jiàn)，趑趄三月之余。但他心誠(chéng)意真，求之愈甚，每日拱手立于門前，置風(fēng)雨于不顧。有人對(duì)羅先生祥加介紹 朱震亨的為人與名聲后，始獲相見(jiàn)。誰(shuí)知卻一見(jiàn)如故。羅知悌對(duì)朱震亨說(shuō)：學(xué)醫(yī)之要，必本于《素問(wèn)》、《難經(jīng)》，而濕熱相火為病最多，人罕有知其秘者。兼之長(zhǎng)沙之書(shū)，祥于外感；東恒之書(shū)，重在內(nèi)傷，必兩盡之，治疾方無(wú)所憾。區(qū)區(qū)陳、裴之學(xué)，泥之必殺人。聞此，朱氏向日之疑盡皆冰釋。羅先生時(shí)已年過(guò)古稀，臥于床上，并不親自診視，只是讓弟子察脈觀色，但聽(tīng)回稟便處方藥。隨其學(xué)習(xí)一年之余后，朱震亨醫(yī)技大進(jìn)，盡得諸家學(xué)說(shuō)之妙旨?；氐郊亦l(xiāng)，鄉(xiāng)間諸醫(yī)“始皆大驚”，不知他在外邊學(xué)了多大本事，但看其處方用藥，又嘲笑不已，以為不倫不類。但朱震亨正是用這種被眾醫(yī)斥之為離經(jīng)叛道的方法治愈了許謙的痼疾。四方求治者、求學(xué)者盈門不絕。朱震亨總是有求必應(yīng)，不避風(fēng)雨，致使貼身仆人均難受其苦，怨聲不絕。

整理心得

朱震亨晚年整理自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)與心得，寫成許多著作。臨終前沒(méi)有其他囑咐，只將隨他學(xué)醫(yī)的侄兒叫到面前誨之曰：“醫(yī)學(xué)亦難矣，汝謹(jǐn)識(shí)之?！毖杂?，端坐而逝。

朱震亨通過(guò)多年臨床實(shí)踐，朱氏自創(chuàng)新說(shuō)，自成一家之言，創(chuàng)立了有名的“陽(yáng)常有余，陰常不足”及“相火論”學(xué)說(shuō)，并于雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)揮及雜病的治療作出了貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“金元四大家”之一。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補(bǔ)遺》等。此外，流傳有關(guān)丹溪之書(shū)亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人將朱氏臨床經(jīng)驗(yàn)整理而成。

后人敬仰

朱震亨的墳?zāi)乖诔喟舵?zhèn)東行四公里的東朱村，面對(duì)八面青山。其墳曾幾經(jīng)修葺，至今香火不絕，表達(dá)了后人的深切懷念。

主要觀點(diǎn) 朱氏言火，從哲學(xué)以闡發(fā)醫(yī)理，其應(yīng)用于人，則人身之動(dòng)，均為火之所為，并非僅指溫?zé)岫?。朱丹溪的這番議論，強(qiáng)調(diào)了正常人體亦有火的存在，而這存在于人體之火是通過(guò)生命的各種活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，故其歸納為“凡動(dòng)屬皆火”，實(shí)則朱氏所言之火在人體是指陽(yáng)氣而已。但存在于人身之火，朱氏又分為君火與相火。所謂君火，朱氏認(rèn)為是屬于五形中之火，其是有形之體與無(wú)形之氣的相互化生而成，在人體則歸于有形之體中，故心臟在五行屬火，稱其陽(yáng)氣為君火。而相火是由虛無(wú)而生，這里的虛無(wú)是指來(lái)源于先天之無(wú)。以人體來(lái)說(shuō)，則是產(chǎn)生人體形氣之本源，其在人體之中的存在是藏而不外露，只能通過(guò)人的生命活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)，其不同于隸屬五行的心火，故稱之為相火。朱氏的相火含義，是說(shuō)明相火是人體生命活動(dòng)的本源，是人身生生不息的機(jī)能活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱?，故人身相火就十分重要，既不宜衰，又不宜妄?dòng)。

朱氏運(yùn)用天人相應(yīng)的理論，通過(guò)分析天地、日月、陰陽(yáng)的狀況，認(rèn)為人身之陰陽(yáng)在正常情況下，人身之陰常不足而陽(yáng)常有余。因此，人身的 *** 應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)慮其不足，不能任意耗傷。若要防止 *** 耗傷，就要防止相火妄動(dòng)。朱氏一再?gòu)?qiáng)調(diào)房事不宜太過(guò)。心神要保持安寧，不為外物所感。飲食不宜肥甘太過(guò)，以防生痰化火，生濕化熱，而使人身之濕熱過(guò)重而耗傷 *** ?？傊?，朱氏從病理角度強(qiáng)調(diào)了內(nèi)傷飲食、七情、房事等諸種產(chǎn)生雜病的原因，均可使相火妄動(dòng)而 *** 耗傷，更會(huì)使人體陽(yáng)有余陰不足的偏盛偏衰之象加重，從而產(chǎn)生各種內(nèi)傷疾病。

朱丹溪治療火熱病，從虛火和實(shí)火分別對(duì)待。提出實(shí)火可瀉的原則，或用黃連解毒湯，或用大黃、芒稍、冰水之類正治。對(duì)于火盛而體虛之人，又認(rèn)為不可驟用涼藥，應(yīng)用從治或反佐之法，兼用生姜之類以溫散。對(duì)于火邪內(nèi)郁不得宣散泄越之證，可以采用發(fā)散方法治療。至于虛火，屬陰虛火動(dòng)者，宜滋陰降火，可用四物湯加黃柏、知母之類，另外朱氏還創(chuàng)立了大補(bǔ)陰丸（生地黃、龜板、知母、黃柏、豬脊髓）以瀉火補(bǔ)陰。若屬虛火上炎，虛陽(yáng)浮越者，朱氏又提出用附子末口津調(diào)涂涌泉穴以引火歸元。對(duì)于氣虛而陰火盛者，可采用東垣之法益氣升陽(yáng)瀉火，選用人參、白術(shù)、生甘草之類。

朱丹溪認(rèn)為，郁是很多疾病產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，“氣血沖和，百病不生，一有怫郁，諸病生焉。故人身諸病多生于郁”。朱氏將人身之郁證分為六種，即氣郁、血郁、濕郁、痰郁、火郁、食郁。其中，又以氣郁最為關(guān)鍵。朱氏創(chuàng)立了越鞠丸以統(tǒng)治六郁，方中用香附治氣，川芎治血，梔子清火，蒼術(shù)治痰濕，神曲治食，而其中香附又為主要者。對(duì)于痰證的治療，朱丹溪提出“治痰法，實(shí)脾土，燥脾濕是治其本”，“善治痰者，不治痰而治氣”的基本法則，并針對(duì)痰的不同性質(zhì)，病證的不同部位，結(jié)合體質(zhì)的盛衰，加減化裁。如濕痰者加用蒼白術(shù)，熱痰者加用青黛、黃連、黃芩，食積成痰者加用神曲、麥芽、山楂，風(fēng)痰者加用南星、白附子、僵蠶；老痰者加用海石、半夏、瓜蔞、香附等。

主要影響 朱丹溪提出了“相火論”，“陽(yáng)有余陰不足論”及火熱證、雜病的證治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)明、清醫(yī)學(xué)的發(fā)展有很深刻的影響。后世醫(yī)家在養(yǎng)陰、治火、治痰、解郁等方面的成就，與丹溪的啟發(fā)是分不開(kāi)的。明代諸醫(yī)家，如趙震道、趙以德、王履、戴原禮（即戴思恭）諸人，均師承其學(xué)。另有虞搏、王綸、汪機(jī)、徐彥純等亦接受其學(xué)術(shù)思想，甚至遠(yuǎn)傳海外，為日本醫(yī)學(xué)家所推崇。由于此，丹溪所創(chuàng)之學(xué)說(shuō)被發(fā)展成一個(gè)學(xué)術(shù)流派——丹溪學(xué)派，朱丹溪?jiǎng)t成為這個(gè)學(xué)派的倡導(dǎo)者。

朱震亨節(jié)欲為核心的房中補(bǔ)益思想是醫(yī)理與儒理的結(jié)合產(chǎn)物，與宋明理學(xué)的禁欲傾向是一致的。對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了較大影響。

醫(yī)學(xué)著作 《格致余論》

《格致余論》，元·朱震亨撰。

《格致余論》是朱震亨醫(yī)學(xué)論文集，全書(shū)1卷，共收醫(yī)論42篇，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛，篇次排列沒(méi)有規(guī)律，頗有隨筆雜記之韻味，若不拘原書(shū)篇序而按所論內(nèi)容分類，則大致有：論蘇生者，有“飲食 *** 箴”、“養(yǎng)老論”等；論生理病理者，有“受胎論”、“陽(yáng)有余陰不足論”等，論診斷者，有“澀脈論”、“治病先觀形色然后察脈問(wèn)證論”等；論治則者，有“治病必求其本論”、“大病不守禁忌論”等；論具體病證者，有“痛風(fēng)論”、“瘧論”等；論具體方藥者，有“脾約丸論”、“石膏論”等。另外，還有其他雜論數(shù)篇。

在人體生理方面，朱震亨重視陰血，認(rèn)為 *** 難成而易虧，提出著名的“陽(yáng)有余陰不足論”；在病因病機(jī)方面，朱震亨重視濕熱，相火，特撰“相火論”，指出正常相火雖為人身動(dòng)氣，但若因物欲妄動(dòng)，則可成為賊邪；在治療上，朱震亨注重滋陰、養(yǎng)血、清熱，互對(duì)濫用溫補(bǔ)和盲目攻邪。

《格致余論》撰寫于1347年，是中國(guó)最早的一部醫(yī)話專著。

朱震亨是浙江金華（今義烏縣）人，因世居丹溪，故人稱丹溪翁或朱震亨。朱震亨為著名的“金元四大家”之一。他自幼研讀理學(xué)，因母病，三十歲時(shí)開(kāi)始攻讀醫(yī)經(jīng)。后從當(dāng)時(shí)名醫(yī)羅知梯學(xué)醫(yī)，學(xué)術(shù)上受劉完素、李杲等影響。由于他刻苦研究，數(shù)年之間醫(yī)名聞?dòng)谒姆健Ｖ煺鸷嘁簧錾醵?，如有《局方發(fā)揮》、《證因脈治》、《格致余論》、《丹溪心法》等。

⑴ 論養(yǎng)生：

有“飲食 *** 箴”、“養(yǎng)老論”、“慈幼論”、“醇酒宜冷飲論”、“茹淡論”、“房中補(bǔ)益論”等；

⑵ 論生理病理：

有“受胎論”、“陽(yáng)有余陰不足論”、“夏月伏陰在內(nèi)論”、“相火論”等；

⑶ 論診斷：

有“澀脈論”、“治病先觀形色然后察脈問(wèn)證論”、“人迎氣口論”、“脈大必病進(jìn)論”、“左大順男右大順女論”、“虛病痰病有似邪祟論”等；

⑷ 論治則者：

有“治病必求其本論”、“大病不守禁忌論”、“病邪雖實(shí)胃氣傷者勿使攻擊論”、“春宣論”、“張子和攻擊注論”等；

⑸ 論具體病證：

有“痛風(fēng)論”、“瘧論”、“鼓脹論”、“疝氣論”、“呃逆論”、“痘疹陳氏方論”、“胎自墮論”、“難產(chǎn)論”、“難產(chǎn)胞損淋瀝論”、“胎婦轉(zhuǎn)胞病論”、“乳硬論”、“經(jīng)水或紫或黑論”，

另外，還有其他雜論數(shù)篇。

金元時(shí)代，《局方》盛行，世人多以成方應(yīng)病，不重辨證治療?！陡裰掠嗾摗穼?shí)為補(bǔ)偏救弊之作。書(shū)中所論，重視患者個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)因人、因時(shí)、因地制宜，篇篇體現(xiàn)出辨證論治精神。

在人體生理方面，朱氏重視陰血，認(rèn)為 *** 難成而易虧，提出著名的 “ 陽(yáng)有余陰不足論 ” ；

在病因病機(jī)方面，朱氏重視濕熱、相火，特撰 “ 相火論 ” ，指出正常相火雖為人身動(dòng)氣，但若因物欲妄動(dòng)，則可成為賊邪；

在治療上，朱氏注重滋陰、養(yǎng)血、清熱，反對(duì)濫用溫補(bǔ)和盲目攻邪。

《格致余論》最后說(shuō)：“陰易乏，陽(yáng)易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護(hù)，以《局方》為戒哉！”這一結(jié)束語(yǔ)，正突出了本書(shū)主旨。

《局方發(fā)揮》

《局方發(fā)揮》 1卷，元·朱震亨撰。

《局方》是宋代官修《太平惠民和劑局方》的簡(jiǎn)稱。該書(shū)作為官方藥局的制劑手冊(cè)影響很大，以致 “官府守之以為法，醫(yī)門傳之以為業(yè)，病者持之以立命，世人習(xí)之以成俗?！?《局方發(fā)揮》

朱氏認(rèn)為《局方》盛行，流弊很大，《局方發(fā)揮》實(shí)則是他對(duì)《局方》存在的偏頗進(jìn)行貶斥和評(píng)價(jià)的著作。

《局方發(fā)揮》不分篇卷，一氣呵成，沒(méi)有明顯層次。開(kāi)始先發(fā)議論，然后以設(shè)問(wèn)形式提出質(zhì)疑，繼之予以解答，如此答問(wèn)31次，涉及內(nèi)容相當(dāng)繁雜，對(duì)傷寒及內(nèi)科、婦科雜病都有論述，生理、病因、病機(jī)、辨證、方藥均有所及。

其中心思想主要是兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)辨證論治，一是反對(duì)濫用溫燥，這是朱氏的重要學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

朱氏認(rèn)為，患者的年齡、體質(zhì)、病程久暫、標(biāo)本先后、發(fā)病時(shí)令、所處方域等因素各不相同，因此即使同患一種疾病，也應(yīng)因人、因時(shí)、因地制宜，處以不同方藥。如果不經(jīng)辨證，即以前人已效之方，應(yīng)今人無(wú)限之病，則無(wú)異于刻舟求劍，按圖索驥，難以獲效。而《局方》載有許多通治某病方劑，如“潤(rùn)體丸”等36方，都說(shuō)“治諸風(fēng)”、“治一切風(fēng)”；“安息香丸”、“丁香丸”等方都說(shuō)“治一切氣”等等，朱氏對(duì)這種“一方通治”的記述大加駁斥，認(rèn)為不合經(jīng)意，不能去病。

名醫(yī)朱丹溪的傳說(shuō)有哪些?

名醫(yī)－朱丹溪
朱丹溪名震亨，字彥修，因世居丹溪，故人稱朱丹溪，或尊稱為丹溪翁，公元1281～1358年（元至元18年～至正18年），元代金華（今浙江省義烏縣）人，金元四大醫(yī)學(xué)家之一，倡導(dǎo)陽(yáng)常有余，陰常不足說(shuō)，創(chuàng)陰虛相火病機(jī)學(xué)說(shuō)，善用滋陰降火的方藥，為“滋陰派”的創(chuàng)始人。

朱震亨自幼好學(xué)，初習(xí)舉子業(yè)。奮發(fā)學(xué)醫(yī)，并深入研究《素問(wèn)》、《難經(jīng)》等古典醫(yī)籍。學(xué)了五年，便能臨證，為了進(jìn)一步提高醫(yī)術(shù)，他外出浙江，走吳中、抵南徐、達(dá)建業(yè)，以訪求名師，在他四十四歲時(shí)又跟隨羅知悌學(xué)醫(yī)。羅是當(dāng)時(shí)名醫(yī)，世稱太無(wú)先生，其學(xué)得劉完素之再傳，旁通張從正、李杲二家學(xué)說(shuō)。丹溪盡得其學(xué)，并有機(jī)會(huì)吸收三家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，融會(huì)自己的心得，提出獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，自成一派。朱丹溪因而非常重視養(yǎng)陰。并創(chuàng)立了“滋陰派”學(xué)說(shuō)。

朱丹溪一生，他所創(chuàng)立的養(yǎng)陰派學(xué)說(shuō)及其著作，大大豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)及處方用藥的內(nèi)容和范圍，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)，受到后世醫(yī)家很高評(píng)價(jià)，亦為國(guó)外醫(yī)家所重視。丹溪之學(xué)，其學(xué)說(shuō)特點(diǎn)大致有三：

1.闡明相火的生理與病理，探討了相火對(duì)人體的重要性，并說(shuō)明相火妄動(dòng)的危害。后世論相火者，多根據(jù)朱氏之說(shuō)而加以發(fā)揮。

2.在相火論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“陽(yáng)常有余，陰常不足”的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)陰”在養(yǎng)生和治療上的重要性，因而創(chuàng)立了“滋陰派”。后世溫病學(xué)派受其影響頗深。

3.丹溪臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，在雜病方面，闡明了氣、血、痰、郁等病機(jī)理，豐富了臨床醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，并經(jīng)過(guò)他的弟子們的發(fā)揮，使朱氏之學(xué)對(duì)后世內(nèi)科學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于對(duì)相火的論述，朱氏學(xué)說(shuō)，主要有兩點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)相火為人身動(dòng)氣。其二，強(qiáng)調(diào)相火妄動(dòng)，在疾病發(fā)生過(guò)程中的重要性。

關(guān)于滋陰降火法的臨證應(yīng)用，朱氏是有很豐富的經(jīng)驗(yàn)的。朱氏在學(xué)術(shù)上不墨守一隅之見(jiàn)，除滋陰降火外，也善于溫補(bǔ)。他曾用黃氏附子湯、黃氏白術(shù)湯，治愈鄭兄的病。用補(bǔ)血溫血法，治愈東陽(yáng)傅文的病。用峻補(bǔ)法，治愈徐婦難產(chǎn)。這些都足以說(shuō)明丹溪在醫(yī)學(xué)上是比較全面的。

朱丹溪一生，著述很多，主要有以下幾部：《格致余論》一卷，成書(shū)于公元1347年；《丹溪心法》，成書(shū)于公元1347年，全書(shū)共五卷，分一百門，前有十二經(jīng)見(jiàn)證等六篇，后附《丹溪翁傳》；《金匱鉤玄》，成書(shū)于公元1358年，全書(shū)共三卷。末附《火寧君相，五志具有論》等醫(yī)論六篇，為戴原禮所加；《醫(yī)學(xué)發(fā)明》一卷；《局方發(fā)揮》一卷。另外，還著有《本草衍義補(bǔ)遺》一卷?！端貑?wèn)糾略》一卷。

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