陸九芝,名懋修,晚清江蘇元和(吳縣)人。由儒而醫(yī)專意于《內經》《傷寒論》的研究,著有《世補齋醫(yī)書》等書。他的文萃犀利,每切中時弊,頗有分量。又嘗謂:“《內經》無論真不真,總是秦漢間書,得其片語,即是治法;《傷寒論》無問全不全,茍能用其法以治今人病,即此亦巳足矣”;“學醫(yī)從《傷寒論》入手,始而難,既而易;從后世分類書入手,初若易,繼則大難矣,”極力推崇秦漢醫(yī)學。對諸溫病學家頗多異議,而成經典傷寒派的代表。
陸氏認為,“凡溫熱之治,即當求諸”《傷寒》之論”,因為“仲景《傷寒論》之‘傷寒’,字即《難經》‘傷寒有五’之‘傷寒’字’,非‘二曰傷寒’之‘傷寒’字也”,亦即《傷寒論》是為一切外感熱病而設的,非專治冬、月傷寒之書。故”《傷寒論》中方為用溫之祖,絕不知《傷寒論》中方亦為用疼之祖”,溫病”證在《傷寒論》中,方亦不在《傷寒論》外”,他認為,“只除去起首桂、麻二物,則《傷寒論》中方大半皆治溫治熱方矣”,而時人不明此理,故“風寒之治得其法,而溫熱之治盡失其傳也”。
陸氏進一步指出:“溫病者,陽明也”?!安≈甲躁柮髡邽闇兀磻?zhàn)自太陽而已入陽明者亦為溫”。他認為溫熱病方面各家學說雖眾,且自出機杅,也無不是將他經或他證來代替陽明而巳,如“喻嘉言移其病于少陰腎,周禹載移其病千少陽膽,舒馳遠移其病于太陰脾,顧錄文移其病千太陰肺,遂移其病于厥陰心包,泰皇士移其病于南方,吳鞠通移其病于上焦,陳素中、楊栗山移其病為雜氣,章虛谷、王孟英移其病為外感,尤其甚者,則張介賓、張石頑以及跋天章輩移其病為瘟疫,而石頑又移其病為夾陰,妮妮動聽,亦若各有一理也,而不知陽明為成溫之數,古來皆無異說,皆以《傷寒論》陽明方為治”。陸氏還對一些治溫名家的經驗方作了分析,認為都不外《傷寒論》的陽明方。他說:“守真之升麻葛根湯,仲景之葛根也;三巳效方,即仲景之石膏也;三一承氣湯,即仲泉之大黃也;天水涼服,即仲景之瀉心、豬芩也。若人參石膏一方,頁與仲景人參白虎異名同法”。他還說,楊栗山的治溫疫十五方,是“特將僵蠶、蟀蛻之不擔重任者加入芩、連、密、黃方內,使人人看似楊氏新方,而又不知不覺巳跑將《傷寒》方愈人”。陸氏治溫病,初起用葛根芩連湯辛涼解表,認為此方是陽明主方,不專為下利設。另有白虎湯、大承氣湯、黃芩湯、大黃黃連瀉心湯、茵陳嵩湯、枙子鼓湯、白頭翁湯、四逆散諸仲毀方,雖然也列有涼隔散、蔥鼓湯、柴葛解肌湯、荊防敗毒散.黃連解揉湯、三黃石膏湯等后世時方,但其思想是明顯傾向于《傷寒論》的。
陸氏推崇《傷寒論》,還表現在否認逆?zhèn)餍陌f,否認開竅清心之法,強詞胃熱神昏。他說:“夫人病之熱惟胃為甚,胃熱之甚,神為之昏。從來神昏之病,悉屬胃家”,“凡屬神昏之證,仲景皆系之陽明條下,尚為胃病而非心病矣””即使熱果入心,亦必先病及胃病”。故其治療神昏,重在清泄陽明熱邪。對溫熱派常用的蘇合香丸、至寶丹、紫雪丹亦持異議,說:“夫《局方E之蘇合香丸所以治傳尸鬼氣,(局方》之至寶丹、紫雪丹所以救踵乳五毒,試問陽明經府之病豈與傳尸勞、金石毒等乎?''用犀角,亦是“領邪攻心,無異獻門迎賊”。他說,溫病神昏,方藥首推承氣、白虎,《本經》謂大黃能安和五臟,此因大黃浩陽明腑熱,腑熱清,五藏自安;又《本經》謂石膏能除邪鬼,病人見邪鬼,亦是熱在胃家之證,故大黃、石杏實是治療陽明神昏的要藥。
陸氏還輕視養(yǎng)陰,重視苦泄憤熱。他說:“溫病不撤陽邪,種種變相巳露,尚曰救陰是要旨,而一任其陽邪之傷陰”“熱之不撒,陰即有不克保者”,強詞使用仲雜葛根芩連湯、白虎湯、承氣湯,認為“凡溫病之一用芩、連、膏.黃,無不可去邪撤熱者”,若用((溫病條辨》的增液湯、消宮湯,則”液且立見其涸,宮亦萬不得清",他如復脈湯及大小定風珠,也“無非磁膩傷陰,引邪內陷”??梢婈懯鲜橇ε胖T家而獨遵仲景。陸氏臨床名用《傷寒》方,自諤“吾與時相反",謂葛根芩連湯為陽明主方,不專為下利設。凡溫病初起“一用仲泉之葛根芩連湯辛涼解散,病即外達,一汗而解,熱退身涼,神清脈靜矣;即不然而須專清里,則仲景之白虎湯,枙子鼓湯辛寒泄熱,里氣一清,外邪自解,亦無不熱退身涼,神清脈靜矣。余為治三十年,凡遇溫熱病,無人不如此,無時不如此,無地不如此,無不于十日內貽之以安?!庇终f:“如仲景方而不可用,則病人豈容我以嘗試者?何以用之一人而效,用之人人而不效?且何以彼之不用仲景方者,曾不聞一效也。吾既用之而效矣,用之而屢效矣,則吾豈能舍吾效者不用,而用彼之不效者職夫病家何所求?不過求其效耳。然則不用仲景方,而效不至,則人何樂乎不用仲景方哉!”反映了陸氏注重實效、倡用經方的思想。
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