國醫(yī)大師尼瑪：懸壺甲子-德滿高原

國醫(yī)大師尼瑪：懸壺甲子-德滿高原

尼瑪在農(nóng)牧區(qū)為群眾義診

尼瑪，男，藏族，1933年12月生，青海共和人，主任醫(yī)師、研究生導(dǎo)師，青海省藏醫(yī)院名譽(yù)院長、藏醫(yī)首席專家。從事中藏醫(yī)藥工作60余載，第二、三、四、五批全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師。

尼瑪，在藏語里是對太陽的尊稱，象征著光芒與希望。

7歲出家，他心中種下菩提，一生以渡人利眾為己任。

21歲行醫(yī)，他許下誓言，竭盡所能為病人服務(wù)。

50歲，他創(chuàng)辦青海省藏醫(yī)院，擎起青海地區(qū)藏醫(yī)藥發(fā)展大旗。

85歲，他仍然堅(jiān)持診病、講學(xué)、采藥制藥、做科研，只為讓藏醫(yī)藥這一古老醫(yī)學(xué)更好地守護(hù)這片雪域子民。

國醫(yī)大師、青海省藏醫(yī)院名譽(yù)院長、藏醫(yī)首席專家尼瑪，無疑是最溫暖的陽光，照進(jìn)這片雪域高原的藏族同胞心中。

少年學(xué)醫(yī) 菩提向心覓

在藏區(qū)，孩子出家是藏民家庭的無上榮光。1940年，7歲的尼瑪在家人的簇?fù)硐?，來到青海省海南藏族自治州共和縣千布錄寺剃度出家。

藏傳佛教寺院是藏醫(yī)藥民間傳承和發(fā)展的重要載體。在藏區(qū)大的寺院，一般都設(shè)有專門傳授醫(yī)藥學(xué)知識的“曼巴扎倉”，藏傳佛教的高僧活佛一般對藏醫(yī)藥學(xué)有著很深的造詣。

尼瑪至今還保留著舅舅甲乙活佛傳給他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)療器械。甲乙活佛是共和縣德高望重的老藏醫(yī)，一生救人無數(shù)。成為藏醫(yī)，不僅是尼瑪?shù)男脑?，也是家人的希冀?/p>

年幼的尼瑪在千布錄寺受戒，跟隨寺院師父學(xué)習(xí)藏語文基本知識，背誦簡單的頌詞及禱文，學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典。每天，他用散發(fā)著酥油馨香的手指搖動轉(zhuǎn)經(jīng)筒，在心底種下一樹菩提。

尼瑪對藏醫(yī)藥的認(rèn)知，是自雪山上的草藥、礦石開始的。10歲時，尼瑪拜著名藏醫(yī)大師羅桑朗多嘉措為師，每逢夏季尼瑪便跟著羅桑朗多嘉措爬上海拔四五千米的雪山認(rèn)藥、采藥，每一味藥的辨識方法、炮制工藝和用法用量，羅桑朗多嘉措都一一講解。這一實(shí)地考察，口傳心授的傳承方式，尼瑪也一直堅(jiān)持著。如今，年近85歲的他依然堅(jiān)持親自帶隊(duì)爬雪山、采認(rèn)藏藥材，幾十年來從未中斷。

認(rèn)藥的同時，尼瑪也開始了《根本醫(yī)典》的學(xué)習(xí)，積累藏醫(yī)藥理論知識，直至21歲，尼瑪拜老藏醫(yī)諾果日卻智為師，開始臨床跟診。

上世紀(jì)50年代末，青海藏區(qū)開始民主改革，千布錄寺關(guān)閉，僧人們還俗回家，離開寺院的尼瑪去了附近礦場挖鐵礦。這期間，工友們身體不適就會求治于尼瑪，他會盡心盡力地采藥、配藥、為他們治療，積累了大量臨床經(jīng)驗(yàn)。離開礦場后，尼瑪回到共和縣倒淌河鄉(xiāng)，在甲乙大隊(duì)醫(yī)療合作社出診，深得周邊牧民信賴。牧區(qū)分散，一些牧民家住的遠(yuǎn)，只要牧民需要，他不管白天黑夜、刮風(fēng)下雨、冰天雪地，都騎著馬，帶著藥箱前去診治，那匹馬也成了他當(dāng)時最好的伙伴和幫手。

“醫(yī)生應(yīng)不斷自我提升以精進(jìn)醫(yī)術(shù)?！边@句話是尼瑪?shù)男拍睢Ｋ诩滓掖箨?duì)出診期間，一方面積累臨床經(jīng)驗(yàn)，另一方面積極參加青海省各州縣舉辦的藏醫(yī)培訓(xùn)班，并在一次培訓(xùn)班上結(jié)識了對他影響最深的恩師——次成嘉措。

次成嘉措是海東支扎寺的僧人，也是醫(yī)術(shù)高超的老藏醫(yī)。培訓(xùn)班上，他還講述了自己行醫(yī)過程中的種種經(jīng)歷，深深打動了尼瑪。培訓(xùn)結(jié)束后，尼瑪鼓起勇氣，向次成嘉措提出了拜師請求。次成嘉措看著年輕的尼瑪，就像看到了年輕時的自己，同意收他為徒。

此后，尼瑪開始跟隨次成嘉措系統(tǒng)學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》和《晶珠本草》等藏醫(yī)藥理論。受文革影響，次成嘉措離開寺院，為了照顧老師的飲食起居，尼瑪將次成嘉措接到了甲乙大隊(duì)醫(yī)療合作社，師徒二人在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)、辦培訓(xùn)班，造福當(dāng)?shù)匕傩铡?968年，師出名門又聰慧好學(xué)的尼瑪被選派到青海省中醫(yī)院進(jìn)修，在這里，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了人體學(xué)、診斷學(xué)、中醫(yī)學(xué)以及外科手術(shù)的知識，學(xué)成歸來后，尼瑪和次成嘉措一起籌建甲乙合作醫(yī)療站，“甲乙尼瑪”的稱號也是在這個時期喊出來的。

“我小的時候就聽說海南州有個甲乙尼瑪，醫(yī)德高、醫(yī)術(shù)好，身邊人都很崇拜他?！卑呵嗖诺┦乔嗪Ｊ〔蒯t(yī)院副院長，他自幼以尼瑪為榜樣，如今他已經(jīng)成為尼瑪門下高徒，不僅習(xí)得醫(yī)術(shù)，更傳承了尼瑪對藏醫(yī)藥事業(yè)的滿腔熱情。

篳路藍(lán)縷 平地起高樓

在上世紀(jì)70年代，青海地區(qū)沒有一家成規(guī)模的藏醫(yī)院，更沒有培養(yǎng)藏醫(yī)人才的學(xué)校，青海地區(qū)的藏醫(yī)們多是以鄉(xiāng)村醫(yī)生的形式，分散在各個州縣為牧民們看病。而在同時期，西藏地區(qū)的拉薩“門孜康”（今西藏自治區(qū)藏醫(yī)院）已建院半個多世紀(jì)，不僅為西藏地區(qū)牧民們提供優(yōu)質(zhì)的藏醫(yī)藥服務(wù)，也是推動當(dāng)?shù)夭蒯t(yī)藥事業(yè)傳承發(fā)展的強(qiáng)大引擎。

要推動青海省藏醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，建立一所集臨床、科研、人才培養(yǎng)為一體的藏醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)成為當(dāng)務(wù)之急。

1978年，應(yīng)青海省政府的邀請，尼瑪離開生活了大半輩子的海南州，懷揣著振興青海藏醫(yī)藥事業(yè)的夢想，前往青海省高原醫(yī)學(xué)科學(xué)研究所藏醫(yī)科工作，開始藏醫(yī)院的籌建工作。

與他一起來到西寧的還有幾位從青海省其他州縣召集來的藏醫(yī)專家，包括安華先、牛朋措等人?！爱?dāng)時給我們分配的是兩間10平米不到的瓦房，兩人一間屋子，搭兩個鋪?zhàn)又虚g放張桌子就什么也放不下了?！蹦岈敾貞浾f，生活條件的艱苦還可以忍受，但開展工作的艱難程度簡直讓他們?yōu)l臨崩潰。

盡管有藏醫(yī)科之名，但實(shí)際上只有一間藥房可供使用，藥房就是這幾位專家的辦公室，看病、取藥、劃價收費(fèi)都在這間逼仄的小屋子里，藥房前方的車庫，則被臨時改為制劑室。

而藥劑科的大夫安華先，則是在病房前的果樹下尋一塊大石頭，鋪上羊皮墊子，露天辦公。解決了場地問題，一個更為棘手的問題擺在他們面前。當(dāng)時分配到藥房發(fā)藥的員工并不識藏文，他從專家們手中接過寫滿藏文的處方，一臉愁容，不知從何下手。

“后來我們想了一個辦法，給每一味藥進(jìn)行編號，在藥瓶子上貼上藥名和編號的標(biāo)簽，我們給出的處方上也寫著編號和標(biāo)簽，發(fā)藥的時候，只要按編號找藥，再對一下藥名是否一樣就可以了?！蹦岈敾貞浾f。

就這樣，在極為艱苦的條件下，4位專家開始坐診，開始了藏醫(yī)院最早的醫(yī)療服務(wù)。

“專家們背井離鄉(xiāng)，在這里艱苦創(chuàng)業(yè)，工資只有幾十元，以他們的資歷和工作繁忙程度來說，實(shí)在太低了?！毙碌膯栴}接踵而至，在艱難的條件下，無論最早的一批人馬，還是后招的專家，都萌生了離開的想法。尼瑪非常理解他們的難處，卻也不想還未見雛形的藏醫(yī)院早早夭折，他多方奔走，去青海省衛(wèi)生廳為他們呼吁。最終，省衛(wèi)生廳決定為這批奠基者晉升職稱、頒發(fā)證書，同時提高他們的薪資待遇，至此才關(guān)上了人才流失的閘門。

1983年，經(jīng)過艱苦籌建，青海省藏醫(yī)院正式掛牌成立，尼瑪出任第一任院長，開啟了青海藏醫(yī)藥事業(yè)的新征程。

精益求精 毒藥變“神藥”

藏區(qū)自然條件艱苦，特殊地理環(huán)境和自然條件導(dǎo)致這里成為心血管病的高發(fā)區(qū)。在藏區(qū)，有一味治療心臟病“神藥”——七十味珍珠丸頗受歡迎。

“在我們成功制出七十味珍珠丸之前，青海安多藏區(qū)的牧民們甚至?xí)靡活^牦?；蛞黄ヲE馬換一顆藥丸，足見其珍貴。”尼瑪告訴記者，由于當(dāng)時青海藏區(qū)沒有人掌握七十味珍珠丸的炮制技藝，只能從千里之外的拉薩“門孜康”采購，一次僅提供幾百粒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足青海藏區(qū)群眾的需求。

七十味珍珠丸之所以如此珍貴，是因其重要原料“佐太”的炮制太過復(fù)雜且十分危險(xiǎn)。“佐太”又稱“水銀洗煉法”，是指將水銀經(jīng)過洗、滌、去垢、去銹、除汞毒等炮制工藝，加入金灰、銀灰、銅灰等16種灰劑與硫黃合煉而成的黑色粉末，此項(xiàng)技能是藏藥炮制中最尖端和最核心的技術(shù)，囊括了藏藥傳統(tǒng)加工技術(shù)的全部精華。

而在上世紀(jì)60年代，“佐太”的制作技藝已經(jīng)失傳多年，七十味珍珠丸、仁青常覺等珍寶類藏藥幾乎絕跡。直到1972年，西藏的措如·才朗大師成功還原出“佐太”的制作技藝，這才使得西藏藏區(qū)生產(chǎn)出了珍貴的七十味珍珠丸。

為了讓青海藏區(qū)的牧民們都能用上這味藥，尼瑪暗下決心，一定要將“佐太”的炮制技術(shù)帶回青海。

為此，他兩次奔赴西藏，請求措如·才朗前往青海傳授“佐太”炮制技藝，并對大師立下誓言，今后凡是以利眾為目的的單位和個人向他求教“佐太”炮制技藝，有生之年他必定親臨指導(dǎo)和傳承。他的誠心打動了措如·才朗，1978年，措如·才朗在青海黃南州舉辦了第一屆“佐太”炮制傳承班，將技藝傳授給尼瑪?shù)惹嗪Ｊ〔蒯t(yī)專家。

尼瑪也踐行著他對措如·才朗大師的誓言，耄耋之年依然奔走于青海省各州縣，先后舉辦了38屆“佐太”炮制傳承培訓(xùn)班，每一屆都手把手進(jìn)行傳承和培訓(xùn)。30年來，他的足跡已踏遍青海海南、海北、海西等州縣。

有了這項(xiàng)技藝，青海地區(qū)終于能夠生產(chǎn)七十味珍珠丸等珍寶藥品，但尼瑪并沒有止步于此，而是在實(shí)踐中不斷探索和改進(jìn)傳統(tǒng)炮制工藝。

尼瑪藏藥炮制傳承人多杰才讓告訴記者，在傳統(tǒng)的“佐太”炮制工藝中，祛銹、去毒等16項(xiàng)工藝需將水銀倒入特制的石槽內(nèi)，再分別將輔料進(jìn)行反復(fù)碾磨、清洗，炮制時間長達(dá)60多天。而且以上的工藝都需要人在敞開式的石槽內(nèi)反復(fù)碾磨水銀和輔料，水銀極易揮發(fā)，炮制人員中毒的事件時有發(fā)生。與此同時，在蒸煮的流程中需要24小時不間斷地用牛糞煨文火，經(jīng)常出現(xiàn)火力過猛溢鍋或過弱不沸騰的狀況，影響炮制質(zhì)量。為解決傳統(tǒng)手工工藝中存在的炮制周期長、操作人員易中毒、火候難以控制等問題，尼瑪嘗試探索機(jī)械制藥。

尼瑪親自前往上海中藥機(jī)械廠，依據(jù)水銀和輔料碾磨的原理，根據(jù)自己的構(gòu)思和經(jīng)驗(yàn)，特殊定制炮制專用機(jī)械球磨機(jī)，并根據(jù)手工碾磨的速度確定轉(zhuǎn)速，實(shí)現(xiàn)將水銀和輔料在密閉的缸體內(nèi)進(jìn)行碾磨，達(dá)到了減少操作人員與水銀接觸的時間來降低中毒風(fēng)險(xiǎn)的目的，并且機(jī)器碾磨的質(zhì)量優(yōu)于手工碾磨效果，大大縮短了碾磨時間。此外為了解決人工炮制蒸煮流程中火候不均的問題，他決定使用電火爐并對其進(jìn)行改進(jìn)，在蒸煮石鍋鍋蓋上添加溫度表，使得蒸煮工藝做到火候可控、溫度可控。機(jī)械炮制的改造使得傳統(tǒng)的手工炮制流程時間從原來的60多天縮短到40天。此后，尼瑪提倡“輔料決定炮制質(zhì)量”，編纂完成青海省藏醫(yī)院院內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)《藏藥“佐太”炮制工藝與輔料質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》，對制作“佐太”的64種輔料的鑒別與炮制進(jìn)行規(guī)范，使得“佐太”得以標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，曾經(jīng)一粒難求的七十味珍珠丸也實(shí)現(xiàn)了量產(chǎn)，造福更多高原百姓。

此外，由他主持的七十味珍珠丸“賽太”炮制技藝和藏藥“阿如拉”炮制技藝也被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

擅用奇方 妙手起沉疴

藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個整體，構(gòu)成人體的各組織器官之間在生理和病理上相互影響，辨識清楚各種病癥與臟腑和五官之間的關(guān)系，對提高臨床療效具有十分重要的意義。尼瑪在臨床上重視臟腑與五官的辨證，注意診察眼、耳、鼻、舌及身體的觸覺等五官的顏色、潤澤及其視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五識的靈敏程度。

三因?qū)W說是藏醫(yī)理論體系中最為核心的概念，所謂三因，是指維持生命運(yùn)行的隆、赤巴、培根三大因素。尼瑪極力倡導(dǎo)三因?qū)W說，他認(rèn)為“三因”紊亂會導(dǎo)致各種疾病，調(diào)理“三因”平衡是保障人體正常功能的首要條件。

尼瑪擅用奇方。尼瑪?shù)牡茏?、青海省藏醫(yī)院副主任醫(yī)師斗周才讓告訴記者，2005年，一位被診斷為食道癌早期的患者前來尼瑪處就診，經(jīng)仔細(xì)問診、脈診和尿診后，尼瑪竟為他開了一劑大寒之藥——寒水石。患者將信將疑，回去按醫(yī)囑服用，7天后就開始吐血塊和膿皰，患者大驚，急忙再次求醫(yī)，尼瑪又為他開了3個月的藏藥。此后，患者癥狀逐漸改善，經(jīng)常來找尼瑪復(fù)診。如今，這位患者已有80多歲高齡，對尼瑪?shù)尼t(yī)術(shù)，他由衷佩服。

在尼瑪?shù)脑\臺上，擺著一臺醫(yī)用觀片燈，這似乎與他傳統(tǒng)老藏醫(yī)的身份不符。事實(shí)上，尼瑪非但不排斥現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，還非常重視西醫(yī)的診療手段。在尼瑪?shù)尼t(yī)療理念中，醫(yī)學(xué)是不分民族、不論國界的，相互取長補(bǔ)短，為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)才是最重要的。

“傳統(tǒng)的東西要保留，但也要接納新東西。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的設(shè)備能夠在疾病的診斷上提供更精確的影像、數(shù)據(jù)等，藏醫(yī)不用也是不對的?！蹦岈斦f。

這種融合思想，不僅體現(xiàn)在臨床上，也體現(xiàn)在尼瑪?shù)膶W(xué)術(shù)研究工作中。為了更好地推廣藏醫(yī)藥，尼瑪主張運(yùn)用科學(xué)研究方法，先后參與“藏醫(yī)藥浴對風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的免疫調(diào)整作用研究”“藏醫(yī)治療乙型肝炎臨床療效觀察”等科研項(xiàng)目，用現(xiàn)代科學(xué)語言解讀古老的藏醫(yī)藥密碼。此外，尼瑪還參與編撰《中國醫(yī)學(xué)百科全書·藏醫(yī)學(xué)》《青海藏醫(yī)學(xué)院本科教材》等書籍，這些書籍對于藏醫(yī)藥的臨床研究和應(yīng)用具有很高價值。

一生修持 仁德惠民眾

藏醫(yī)極為重視醫(yī)德修養(yǎng)。對于藏醫(yī)而言，行醫(yī)不只是一份職業(yè)，更是一生的修持。

尼瑪雖在年輕時就離開了寺院，但他至今仍嚴(yán)守僧人戒律，常修從醫(yī)之德，常懷律己之心，把藏醫(yī)藥事業(yè)視為利益眾生的個人修持，是一個虔誠的修行人。正如《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》所說，“發(fā)心為利他，求正等菩提”，尼瑪六十余年如一日，奔波在診室和病房之間，急患者之所急，想患者之所想。

“剛開始醫(yī)院病房不夠，阿克（對尼瑪?shù)木捶Q）就讓病人住到家里來，我們家就成了醫(yī)院的病房，經(jīng)常住著十幾個病人。我們家房子不大，病人們橫七豎八地打地鋪，連衛(wèi)生間都住著人。”仁增多杰是尼瑪?shù)闹蹲?，藏醫(yī)院成立后，尼瑪一直和仁增多杰生活在一起。回憶起當(dāng)年的時光，仁增多杰總是格外感慨，“阿克收留這些病人，從不收伙食費(fèi)和住宿費(fèi)，甚至還會資助他們路費(fèi)和藥費(fèi)，我愛人當(dāng)時的主要工作就是為這些病人們燒飯，從不抱怨。”說到這里，仁增多杰笑了起來。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自建院以來，尼瑪先后為貧困患者減免、捐助的醫(yī)藥費(fèi)達(dá)10萬元之多。

上世紀(jì)70年代，一天深夜，一個年輕人慌張地敲開了甲乙大隊(duì)醫(yī)療合作社的門，告訴尼瑪家中老人重病，急需診療。尼瑪二話不說便同他騎馬前去。這天雪下得特別大，尼瑪不慎從馬上跌落，腰上一陣劇痛，但是他還是堅(jiān)持著爬上馬背，到牧民家為老人診治。

臨走時，老人說：“尼果（對尼瑪?shù)膼鄯Q），你是個善良的人，一定會有好報(bào)的?！边@句話，尼瑪從來沒有忘記。

那次摔傷，造成尼瑪骶骨骨折，再加上腰椎增生等疾病，尼瑪在此后的幾十年都飽受腰疼折磨。

“阿克去外面講課，從來不收一分錢?！比试龆嘟苷f，在尼瑪心中，傳承醫(yī)術(shù)是利眾之事，也是他的分內(nèi)之事，不管去多遠(yuǎn)的地方講多久的課，他都不會收取一分錢，他只想讓藏醫(yī)藥能夠惠及更多患者。

尼瑪?shù)娜市?，還體現(xiàn)在他對藥品質(zhì)量近乎極限的追求上。在尼瑪看來，藥品質(zhì)量關(guān)乎療效，關(guān)乎患者性命，容不得半點(diǎn)馬虎。

多年來，他堅(jiān)持每年都帶領(lǐng)醫(yī)院制劑人員上山采藥，先后走遍了平均海拔4000米以上的巴彥喀拉山、昆侖山、阿尼瑪卿雪山、祁連山等十幾座大山，走訪了青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺等十幾所寺院，采集了數(shù)以萬計(jì)的藏藥藥材。每次進(jìn)行制劑生產(chǎn)時，只要尼瑪有時間，他一定會親自趕到制劑車間，監(jiān)督配藥、投料的全過程。他還要求在制劑生產(chǎn)時，相關(guān)科室的臨床醫(yī)生必須親自到場，把關(guān)藥材質(zhì)量并投藥，而后才能簽字離開。

尼瑪?shù)尼t(yī)德醫(yī)風(fēng)感染了幾代青海藏醫(yī)藥人。時至今日，青海省藏醫(yī)院的職工們都遵循恪守尼瑪以德為本的行醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)，不斂財(cái)、不謀權(quán)、不自負(fù)，待病人如親人，不分貴賤，一視同仁。而在青海省藏醫(yī)院乃至藏醫(yī)藥界，“阿克尼瑪精神”已經(jīng)成為醫(yī)師們的榜樣和力量。

北京中醫(yī)藥大學(xué)走出過哪些醫(yī)學(xué)翹楚？

王雪茜--科研、教學(xué)、臨床兼顧
北京中醫(yī)藥大學(xué)走出去的優(yōu)秀翹楚不勝其數(shù)，這里我就給大家介紹一下我最近因?yàn)椴稍L接觸到的一個北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，王雪茜老師

王雪茜是北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，上海“沈氏女科”第二十代傳人、全國名老中醫(yī)王慶國教授學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承人以及全國名老中醫(yī)劉景源教授弟子，致力于探索經(jīng)典方劑的現(xiàn)代應(yīng)用。

在這次采訪中老師提出認(rèn)為在中醫(yī)經(jīng)典的理論其實(shí)很多是形而上的東西，是我們現(xiàn)在去理解它，有的時候覺得似難非難、似易非易，覺得他說的道理很淺顯，但是依舊驚訝于為什么古人能夠想出來這么精妙的道理呢?老師對于科研，對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，對于中西醫(yī)之間的結(jié)合的看法都有很深刻的看法，也在提示我們作為一個中醫(yī)學(xué)子，在這條學(xué)醫(yī)之路上應(yīng)該刻苦堅(jiān)定的方向。

老師談起自己是如何學(xué)習(xí)、綜合理論，如何學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典，中醫(yī)經(jīng)典對我們大學(xué)生的意義，經(jīng)典方劑如寶庫般的重要性以及經(jīng)典理論在她的科研中的奇妙印證。聽完這些，我不禁思考對于學(xué)習(xí)和背誦反復(fù)的枯燥的學(xué)習(xí)進(jìn)程后，才有融會貫通，靈活自如。中醫(yī)藥，從來都不是輕松容易的。

正如王雪茜老師所言，“中醫(yī)之路是我們將要走的一條光榮但充滿險(xiǎn)阻的道路“。中醫(yī)典籍浩如煙海，思想更是涉及方方面面，縱橫數(shù)千年，我們宛如初入海洋的小船，跌跌撞撞，但又無比謹(jǐn)慎的采擷古人的智慧來填充自己。

我談這次采訪的內(nèi)容和感受，更多的是希望大家能通過老師們身上對于中醫(yī)學(xué)習(xí)和科研的嚴(yán)謹(jǐn)，在中醫(yī)之路上的不斷探索，感受我們作為一個中醫(yī)人的責(zé)任和方向。

（以上圖片來源于本次訪談的視頻截圖）

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