五行源于對(duì)生的認(rèn)識(shí)（上）

五行源于對(duì)生的認(rèn)識(shí)（上）

梁永林 甘肅中醫(yī)學(xué)院

編者按：中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)和思想的各個(gè)方面，幾乎都籠罩在五行說(shuō)的框架之中，要理解中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)和思想，首先就要理解五行說(shuō)的來(lái)龍去脈和精神實(shí)質(zhì)。古往今來(lái)，對(duì)五行說(shuō)起源的解說(shuō)可謂層出不窮。今甘肅中醫(yī)學(xué)院梁永林從對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)四時(shí)變化的觀察，以及“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”的哲學(xué)命題出發(fā)，論述了五行概念產(chǎn)生的淵源，并對(duì)“土載四行”的原理進(jìn)行了深入剖析。本版將分兩部分連續(xù)刊出。

關(guān)于五行的起源，有“五材說(shuō)”、“五方說(shuō)”、“五季說(shuō)”、“五德終始說(shuō)”、“五星說(shuō)”、“五工說(shuō)”、“五指說(shuō)”、“五種元素說(shuō)”等。但筆者認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)不能很好地解釋陰陽(yáng)與五行的源淵，以及五行中“土載四行”、“土為萬(wàn)物之母”、“土旺于四時(shí)”的原理。筆者擬從古人對(duì)生命來(lái)源的認(rèn)識(shí)過(guò)程，探討五行觀念形成的軌跡。

圖騰崇拜由大母神（獨(dú)立神）

向?qū)ε忌竦霓D(zhuǎn)變

原始人類(lèi)關(guān)注的兩大主題是：生與死。生（長(zhǎng)生不死）是一種永恒的渴望；而關(guān)注死，人們是希望再生（死而復(fù)生、種的綿延不絕，長(zhǎng)生不死）?？偟膩?lái)說(shuō)還是一個(gè)字：生。即“生生之謂易”，“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》），“生”是中國(guó)文化追求的最高目標(biāo)，“生”是事物發(fā)展的最高原則。因此古代先民們對(duì)具有長(zhǎng)生不死以及死而復(fù)生能力的萬(wàn)物是非常崇拜的，稱(chēng)之為圖騰崇拜，這種圖騰崇拜在上古時(shí)期非常普遍。首先是對(duì)女性的崇拜，因?yàn)槭桥松巳祟?lèi)。即而移情為對(duì)蛙、魚(yú)、蛇，以及對(duì)月亮、太陽(yáng)等的崇拜，希望能賦予人們超人的“生”的能力。稱(chēng)黃河是母親河、稱(chēng)大地為母親，也是因?yàn)樗鼈冇兄吧钡哪芰Α?/p>

但是，當(dāng)人類(lèi)后來(lái)認(rèn)識(shí)到男女交媾才能生人的時(shí)候，他們不得不重新溯源。趙國(guó)華先生在《生殖崇拜文化論》中推想：“古代人類(lèi)溯源的邏輯是，既然女性不能獨(dú)自生人，混沌之初或洪水之后，就必須有一男一女，于是，便編織了兄妹（伏羲女?huà)z兄妹通婚神話）可以結(jié)婚的種種理由?！奔热慌圆荒軉为?dú)生人，移情為水、地也不能單獨(dú)生物。如《易經(jīng)》“水火既濟(jì)、地天泰”之說(shuō)，認(rèn)為只有水火既濟(jì)，地天交泰才能化生萬(wàn)物。

“陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生根源”

觀念的形成

生殖祟拜的歷史給中國(guó)的哲學(xué)家們以極大的啟示。原始的世界是自然與人生，客體與主體渾然同在的世界。從這一邏輯出發(fā)，既然人類(lèi)的發(fā)展演變由男女媾和的創(chuàng)生行為演變而來(lái)，那么天地萬(wàn)物的自然世界也必然存在這一個(gè)相同的生殖規(guī)律。這個(gè)以男女媾合為原型的基本規(guī)律，在中國(guó)古代哲學(xué)中被抽象為兩個(gè)基本的生殖符號(hào)——陰與陽(yáng)。

但是我們知道根據(jù)陰陽(yáng)屬性的規(guī)定，男、天、火屬陽(yáng)，女、地、水屬陰，而“清陽(yáng)為天，濁陰為地”，“火曰炎上，水曰潤(rùn)下”怎么能相交呢？由于男女相交時(shí)，男女之體位，以及男給女精液，女才能懷孕生孩子，就像天上下雨，地上萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，地里要播種子，才能長(zhǎng)出莊稼來(lái)一樣。根據(jù)先民的移情，認(rèn)識(shí)到只有“地氣上為云，天氣下為雨”即只有“陰氣上升，陽(yáng)氣下降”才能交相感應(yīng)。

可見(jiàn)，根據(jù)先民的移情，由“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《周易·系辭上》）移情至“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”（《周易·系辭上》）進(jìn)而提出：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”及“天地感而萬(wàn)物化生”（《易·咸》）的命題，指出了陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的根源和動(dòng)力?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)·四十二》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《淮南子·天文訓(xùn)》：“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生?！?/p>

從生殖崇拜到天地交合，再發(fā)展到陰陽(yáng)感應(yīng)，是中國(guó)哲學(xué)思想產(chǎn)生的文化背景，又是中國(guó)哲學(xué)生命內(nèi)涵的基本構(gòu)成。從天地的感應(yīng)、男女的感應(yīng)到普遍意義上的陰陽(yáng)感應(yīng)，這便是中國(guó)生命文化的開(kāi)端。至此，我們可以看出，不論是從古代哲學(xué)到中醫(yī)學(xué)，還是從中醫(yī)學(xué)到古代哲學(xué)，它們彼此相互滲透，相互影響，認(rèn)識(shí)到只有陽(yáng)氣下降，陰氣上升，交感合和，才是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以生成和變化的根源。

五行中的金木水火土都代表什么，有什么意義

水（代表浸潤(rùn)）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長(zhǎng)）、土（代表融合）。中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽(yáng)是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，五行是原始的系統(tǒng)論。

五行不但將宇宙萬(wàn)物進(jìn)行了分類(lèi)，而且對(duì)每類(lèi)的性質(zhì)與特征都做了界定。后人根據(jù)對(duì)五行的認(rèn)識(shí)，又創(chuàng)造了五行相生相克理論，這個(gè)理論主要在“五行生克”定律上面。

相生，是指兩類(lèi)屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，則與相生相反，是指兩類(lèi)不同五行屬性事物之間關(guān)系是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

擴(kuò)展資料：

一、五行時(shí)間：

干支歷是以60組各不相同的天干地支標(biāo)記年、月、日、時(shí)的一種歷法，是中國(guó)所特有的陽(yáng)歷。它以立春為歲首，年長(zhǎng)即回歸年，用二十四節(jié)氣劃分出十二個(gè)月，沒(méi)有閏月。干支歷能反映出一年四季的氣候變化。

二、干支歷的月份按五行來(lái)說(shuō)：

寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；

巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；

申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；

亥、子、丑月屬水，主宰冬季，代表北方；

辰、未、戌、丑，單個(gè)而言都屬土，為四方土，主宰四季最后一個(gè)月。

—五行

中醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀之五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)，是研究五行的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以認(rèn)識(shí)世界、解釋宇宙變化的古代哲學(xué)理論，屬于古代的系統(tǒng)論與方法論。
一、五行的概念與歸類(lèi)
（一）五行的基本概念
五行，是木火土金水五種屬性及其運(yùn)動(dòng)變化。
現(xiàn)在較為公認(rèn)的是五行源自四時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。以木之生發(fā)特性， 概括春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性，來(lái)概括夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，來(lái)概括長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物秀實(shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅特性，來(lái)概括秋天涼燥的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水善于滲下滋潤(rùn)的特性，來(lái)概括冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物閉藏的物候特點(diǎn)。春，夏，長(zhǎng)夏，秋，冬。風(fēng)，熱，濕，燥，寒。木，火，土，金，水五種。
（二）五行的特性與歸類(lèi)
1.五行的特性
（1）木曰曲直。春溫。
（2）火曰炎上。夏熱。
（3）土爰稼穡。長(zhǎng)夏濕。
（4）金曰從革。秋涼。
（5）水曰潤(rùn)下。冬寒。
2. 五行屬性的歸類(lèi)
（1）歸類(lèi)方法。
一是取向比類(lèi)法，即從事物的形象或性質(zhì)中找出能反映其本質(zhì)的特有征象，并與五行的特性相比較，然后將其歸屬于五行中某一行的方法。 例如肝屬木，脾屬土，東方屬木，西方屬金，中央屬土。
二是推演絡(luò)繹法，是根據(jù)已知事物的五行屬性推演歸納其他相關(guān)事物，從而確定其五行歸屬的方法。例如，肝在五行屬木，而肝和膽相表里，在形體上與筋關(guān)系最密切，開(kāi)竅于目，其華在爪甲。由此推演，肝膽筋目爪在五行均屬于木。
（2）事物屬性的五行歸類(lèi)。
中醫(yī)學(xué)在整體觀念思想的指導(dǎo)下，以五行為中心，以空間的方位、時(shí)間的季節(jié)、人體的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的組織結(jié)構(gòu)、生理病理現(xiàn)象進(jìn)行五行歸類(lèi)，從而形成了聯(lián)系人起內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
事物五行屬性歸類(lèi)表
二、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容
（一）五行之間的關(guān)系
1.五行的生克制化
（1）五行相生 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其中生我者為我之母，我生者為我之子，所以相生關(guān)系又稱(chēng)母子關(guān)系。
（2）五行相克 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
（3）五行制化 木生火，火生土，木克土，即生中有制。土克水，水克火，火生土，即克中寓生。
2.五行乘侮及母子相及
（1）五行相乘 是指五行中的某一行，對(duì)其所勝一行的過(guò)度制約，又名“倍克”。其次序與相克次序相同， 木盛土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
（2）五行相侮 是指五行中的某一行，對(duì)其所不勝一行的反向克制，又稱(chēng)“反克”。次序與相克次序相反，木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
（3）母子相及 包括母病及子與子病及母。母病及子，如水為木之母，若水虧不足，無(wú)力生木，則導(dǎo)致木行虧虛，出現(xiàn)水竭木枯，母子俱虛。子病及母，如心為肝之子，心血不足引起肝血虧虛，導(dǎo)致心肝血虛。母子俱病一般有兩種情況：一是母子俱實(shí)，如心肝火旺。二是母子俱虛，如肝腎陰虛。
（二）中土五行模式
中土五行，是土居中央，木火金水位于四方的五行模式，是突出土生萬(wàn)物、土控四行的作用。中土五行模式，源于古人對(duì)方位與季節(jié)認(rèn)識(shí)的“河圖”，木位于東方，應(yīng)春季。金居于西方，應(yīng)秋季。水位于北方，應(yīng)冬季?；鹁幽戏?，應(yīng)夏季。土居中央，應(yīng)四時(shí)。
1.中土調(diào)控木火金水四行。
土位中央，能生萬(wàn)物，是自然萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的基礎(chǔ)。中央土，對(duì)四時(shí)氣化的調(diào)節(jié)也具有重要作用。
2.木與金火水之間關(guān)系密切。
脾居中央，肝心肺腎居四旁的四時(shí)五臟陰陽(yáng)理論體系。
三、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
（一）說(shuō)明五臟的生理功能及相互關(guān)系
1.說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu) 五臟六腑五官五體五志。
2.說(shuō)明五臟的生理功能 肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。
3.說(shuō)明五臟之間的相互關(guān)系
（1）以五行相生說(shuō)明五臟之間相互促進(jìn)的關(guān)系。例如肝生心，也就是木生火，肝藏血以養(yǎng)心，促進(jìn)心主血脈的功能。
（2）以五行相克說(shuō)明五臟之間相互制約的關(guān)系。例如肝克脾，也就是木克土，肝主疏泄能調(diào)節(jié)脾主運(yùn)化，防止脾氣壅滯。
（二）說(shuō)明五臟病變的相互影響
1. 說(shuō)明五臟與發(fā)病季節(jié)的關(guān)系
春夏長(zhǎng)夏秋冬，有風(fēng)暑濕燥寒，與肝心脾肺腎相對(duì)應(yīng)，春季多發(fā)肝病，夏季多發(fā)心病，長(zhǎng)夏季多濕病，秋天多肺病，冬天多腎病。
2.說(shuō)明五臟病變的相互傳變
（1）相生關(guān)系的傳變，包括母病及子和子病及母兩個(gè)方面。母病及子是指疾病，有母臟傳至子臟，如腎為肝之母，腎陰不足，導(dǎo)致肝陰不足、肝陽(yáng)上亢，稱(chēng)為水不涵木。子病及母是指疾病由子臟傳至母臟，如心火旺導(dǎo)致肝火旺，而見(jiàn)心肝火旺。
（2）相克關(guān)系的傳變，包括相乘傳變與相侮傳變。如肝氣乘脾，脾虛肝盛，肝火犯肺，肺虛肝侮。
（三）指導(dǎo)疾病的診斷
由于人體自身以及人與自然界之間通過(guò)五行連接成統(tǒng)一的有機(jī)整體，因此在臨床上就可以根據(jù)病變的五行屬性來(lái)判斷疾病所屬的臟腑。在四診方面，經(jīng)常根據(jù)面部五色，口中五味及患者的脈象不同，推測(cè)疾病所屬的臟腑。例如，面紅口苦，脈數(shù)，多為心火。如果面色萎黃，口中甜膩，脈象濡緩，為脾虛之癥。
（四）指導(dǎo)疾病的防治
1.闡釋中藥性質(zhì)
藥物五色青赤黃白黑，五味酸苦甘辛咸，通過(guò)五行的聯(lián)絡(luò)分別歸屬于肝心脾肺腎五臟。例如石膏桑白皮色白入肺經(jīng)，宜清瀉肺熱。朱砂丹參色赤入心經(jīng)，以鎮(zhèn)心安神或者活血養(yǎng)血。
2.控制疾病傳變
任何疾病都有其發(fā)展與傳變的規(guī)律，臨證應(yīng)當(dāng)根據(jù)其傳變規(guī)律，及早采取措施，防止疾病的發(fā)展與傳變?！八^治未病者，見(jiàn)肝之病則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣。”
3.確定治則治法
（1）根據(jù)相生關(guān)系確定的治則治法
治療原則為：虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。虛則補(bǔ)其母，適應(yīng)于母子俱虛證。實(shí)則瀉其子，適用于母子俱實(shí)證。治療方法有以下幾種：滋水涵木法，補(bǔ)木生火法，益火補(bǔ)土法，培土生金法，金水相生法。
（2） 根據(jù)相克關(guān)系確定的治則與治法，治療原則為抑強(qiáng)與扶弱。治療方法有以下幾種，抑木扶土法，培土制水法，佐金平木法，瀉南補(bǔ)北法。
4.指導(dǎo)針灸治療及精神療法
（1）指導(dǎo)針灸療法，在針灸治療中，古人將手足12經(jīng)脈肘膝關(guān)節(jié)以下的五腧穴，根據(jù)其特點(diǎn)不同與五行相配屬，然后根據(jù)病情不同運(yùn)用五行的生克規(guī)律，選擇不同腧穴進(jìn)行治療。
例如治療肝血不足，根據(jù)虛則補(bǔ)其母的原則則需補(bǔ)肝經(jīng)合穴（水穴）曲泉或補(bǔ)腎經(jīng)合穴（水穴）陰谷，以達(dá)到瀉實(shí)補(bǔ)虛，恢復(fù)臟腑正常功能。
（2）指導(dǎo)精神治療，由于五臟與人的精神情志密切相關(guān)，肝心脾肺腎分別與怒喜思悲恐五志相配屬。 臨床上可以通過(guò)五志相勝關(guān)系治療相應(yīng)疾病。例如怒傷肝，悲勝怒，即金克木。 喜傷心，恐勝喜，即水克火。

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