《黃庭經(jīng)》不著撰人名氏及時(shí)代，惟陶隱居《真誥》云：“上清真經(jīng)，晉哀帝興寧二年南岳魏夫人授其弟子，使作隸字寫出，數(shù)傳而后，為某某竊之，因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟《黃庭》一篇得存?！薄饵S庭》舊有《內(nèi)景》、《外景》二篇，《真誥》所指，殆《內(nèi)景》篇也。晉王右軍有《黃庭經(jīng)》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即《外景》篇也。當(dāng)右軍時(shí)代，《內(nèi)景》尚未行世，自無所謂《外景》之名，故右軍所寫，祇稱《黃庭》。后人據(jù)《真誥》之言，遂滋疑義，蓋未知此經(jīng)原有先后之分，內(nèi)外之別也。兩篇文字未必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者當(dāng)不復(fù)存歧視。故呂純陽真人《題宿州天慶觀詩》云：“肘傳丹錄千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)，鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶常扃。
第一章 黃 庭 欲讀《黃庭經(jīng)》必先知 “黃庭”二字作何解說，“黃”乃土色，土位中央，“庭”乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用，及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。修持口訣重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內(nèi)空處也。臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。“上有魂靈下關(guān)元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二章)
“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門。”(《外景經(jīng)》)
“黃庭真[中]人衣朱衣，關(guān)門牡籥闔兩扉，幽闕使[俠]之高巍巍，丹田之中精氣微。”(《外景經(jīng)》) 魂靈即心神。關(guān)元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之，恐近于穿鑿。密戶在身后腰部。生門即臍。涵虛子云：“合上下前后左右，暗藏一個(gè)中字，此中乃虛無竅也。外日月一往一來，內(nèi)日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中?！苯癜春魹槌觯鼮槿?，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰“出日入月呼吸存”。黃庭之下即是關(guān)元，關(guān)元之上即是黃庭，故曰：“上有黃庭下關(guān)元”。《內(nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關(guān)元耳，辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修煉家以心神注守黃庭，名曰黃庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰牡籥。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃結(jié)丹之所，如播種子于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名曰田。精氣微之微字，最宜領(lǐng)會(huì)，如易教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉?！ 「阶ⅲ汉笫赖渣S庭之部位，與本經(jīng)微有不同，然大體無妨，可不具論。第二章 泥 丸 泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會(huì)穴，乃腦也，為修持最重要之關(guān)鍵。當(dāng)行功時(shí)，運(yùn)周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補(bǔ)腦也。 夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈，其成也，乃間接由元?dú)饣?。其虧也，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足。人當(dāng)中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于助于藥，然藥無補(bǔ)腦之效。惟有修持功夫借陰陽升降之機(jī)，化生靈質(zhì)，日積月累，方可使腦髓漸充，回復(fù)原狀，或更覺超勝，于是性有所寄而命有所歸。“至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神?！?“一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方園一寸處此中?！?“但思一部壽無窮，非各別住居腦中?！?《內(nèi)景經(jīng)》第七章)
“瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立。” (《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)
“保我泥丸三奇靈，怡淡閉觀內(nèi)自明?！?(《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)
“問誰家子在我身，此人何去入泥丸。” (《內(nèi)景經(jīng)》第十九章) 道法以簡(jiǎn)要為貴?？谠E雖多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而當(dāng)中央方園一寸處乃百神總會(huì)。修煉家不必他求，但存思一部之神已可享無窮之壽。因此一部之神非散居別處，而居腦中。腦為人身之宰，得其之宰，則易為功也。瓊室即腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動(dòng)。靜則安，動(dòng)則傷，本于老子守雌之義也。三奇即三元。三元即元精、元?dú)?、元神。恬淡謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉視為閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精、氣、神之法，惟在返觀內(nèi)照也。誰家子乃內(nèi)丹之喻名。內(nèi)丹既結(jié)于下田，是不可不遷。遷將何去 ?即上入泥丸。蓋返觀內(nèi)照，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷，乃動(dòng)以凝命之術(shù)，作用雖異，道理則同。
第三章 魂 魄 自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說： 一、以陰陽論魂魄者。《禮祀》陳氏注曰：“魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。《淮南子》高誘注曰：“魂者陽之神，魄者陰之神?！薄 《?、以五行論魂魄者?！吨熳尤珪吩唬骸盎陮倌荆菍俳?，所以說三魂七魄是金木之?dāng)?shù)也?！薄 ∪⒁晕宀卣摶昶钦??！秲?nèi)經(jīng)》云：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄?！薄半S神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄?！贝搜曰昱c神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。 四、以鬼神論魂魄者?！抖Y ·祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也?！睔饧椿暌??；昱c氣古人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸于土，魂氣無不之”之語，可見?！ ∥?、以動(dòng)靜論魂魄者。《性理大金》引宋儒說，云：“動(dòng)者魂也，靜者魄也?！眲?dòng)靜兩字括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為皆魂使之爾，魄則不能也?！ ×?、以升降論魂魄者?！吨熳尤珪吩唬骸叭藢⑺罆r(shí)熱氣上出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也?！薄 ∑摺⒁灾練庹摶昶钦??！吨熳尤珪芬K氏《易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。” 八、以思量與記憶論魂魄者。宋儒黃勉齋曰：“人只有個(gè)魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會(huì)恁地搜索思量底便是魂?；曛鹘?jīng)營，魄主受納。” 九、以知覺與形體論魂魄者?！抖Y ·祭義》陳氏注曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄，如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂，視聽是體，那聰明處便屬魄。” 十、以生成之先后論魂魄者?！洞呵镒笫蟼鳌吩疲骸叭松蓟黄?，既生魄，陽曰魂?！焙笕鍨橹庠唬菏蓟翘ブ新猿尚螘r(shí)，人初間才受得氣，便結(jié)成個(gè)胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸為動(dòng)，屬陽曰魂?！ ∫陨现T說，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象，至其相互之關(guān)系則猶有說焉。《內(nèi)經(jīng)》曰：“魂魄畢具，乃成為人?！毖ι鬃⒃唬骸皻庑问t魂魄盛，氣形衰則魂魄衰?；晔瞧侵庋?，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)?；觋栔鬟\(yùn)用，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體，至于精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣。”又，朱子曰：“無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂多與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云，載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜，能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意?；曛疅岫鷽?，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然則魂愈動(dòng)而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，則水火因濟(jì)而不相離，所以永年也?！敝煺f頗合于丹家魂魄相拘之旨?！ ∫C《黃庭經(jīng)》本文：“百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧?！?《內(nèi)景經(jīng)》第三十章)
“玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見[叵卒見]，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤?！?《內(nèi)景經(jīng)》第二十七章)
“魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然?！?《外景經(jīng)》)
“垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無傾。”(《內(nèi)景經(jīng)》第十一章)
“和制魂魄津液平?！?《內(nèi)景經(jīng)》第十一章)
“高拱無為魂魄安。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十三章) 人賴百谷以養(yǎng)身，調(diào)五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元?dú)鈴愦M，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追。若能漸絕谷食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長(zhǎng)生。然修持之道至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉?；昶呛蠠捳?，即是由后天之陰陽復(fù)歸于先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質(zhì)死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術(shù)先有為而后無為，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧。第四章 呼 吸 前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細(xì)而長(zhǎng)，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，氣成一點(diǎn)，則呼吸歸根，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息?即呼吸之息氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣，今日《黃庭經(jīng)》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之既久，可以卻病延年?！ ∫C《黃庭經(jīng)》本文：“仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣?！?(《外景經(jīng)》)
“呼吸廬間以自償，保守完堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯?！?(《外景經(jīng)》)
“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災(zāi)害，用之不已形不滯?！?《內(nèi)景經(jīng)》)第九章)
“呼吸虛無[廬間]入丹田，玉池清水灌靈根?！?《外景經(jīng)》) 修持之道非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五谷和五味，道人獨(dú)食陰陽之氣?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽?！币啻艘庖?。夫人在世俗，無論如何安閑，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補(bǔ)償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內(nèi)之元?dú)?，以招攝太空之精神，則自有生以來歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調(diào)氣”。肺開竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰“外應(yīng)中岳鼻齊位”，素者純潔之義，黃者中和之義，心要純潔，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃云帶”。身體偶有小恙，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時(shí)宜存神以調(diào)和病氣。六氣者，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之氣，偶有偏勝，則足以致病，茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面、臟腑、骨節(jié)皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。道家工夫視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視。內(nèi)視又名返觀。人尚能用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調(diào)呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可泛泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復(fù)以神火煉之，使津化氣，潤澤周身，而后歸于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌靈根”。第五章 漱 津 人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎時(shí)常。此亦因身中團(tuán)聚之熱力，蒸動(dòng)下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津不同，吞入腹中，大有補(bǔ)益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動(dòng)，化氣上升，仍至口中，復(fù)還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補(bǔ)力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，功同乳轉(zhuǎn)醍醐，而古人所謂玉液還丹不外是矣 。 引證《黃庭經(jīng)》本文：“口為玉池太和宮。嗽咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏?！?(《內(nèi)景經(jīng)》第三章)
“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥?！?《內(nèi)景經(jīng)》第六章)
“存嗽五芽[牙]不饑竭。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十二章)
“閉口屈舌食胎津?！?《內(nèi)景經(jīng))第二十七章)
“取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通。”(《內(nèi)景經(jīng)》第三十三章)
“三十六咽玉池里?！?《內(nèi)景經(jīng)》第三十四章)
“玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰?！?《外景經(jīng)》) 常人口中儲(chǔ)滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。所謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調(diào)適。果能時(shí)刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復(fù)循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵，而肌骨光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。舌下有生津之竅，名曰玄膺，所關(guān)于人者至要。試觀病人，若舌卷，齒槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無不清，其下入于丹田無不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存漱。實(shí)兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法。煩瑣無當(dāng)，今不具論。又凡呵濁時(shí)必開口，吞津時(shí)必閉口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復(fù)化為氣，氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之?dāng)?shù)乃舊習(xí)，今可不拘。靈根乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動(dòng)，日衰一日，而人死矣。修持之道在于運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，則根自固矣。第六章 存 神 神者乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時(shí)，誰得而拘之。所謂存神者，豈非徒論空言乎 ?然茍知其法，亦不難為。存神之義即神自存耳，非依他力而后存也。存神與存想不同。存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動(dòng)作。又如《龍虎九仙經(jīng)》存想黃云撞頂，《中黃經(jīng)》存想五方五色之氣出于身中等法皆是。若夫存神則無所想，不過將神光凝聚于一點(diǎn)，不使散漏之謂也。存神不限于身中一處，亦不限在身內(nèi)，有時(shí)亦存神于身外。丹道步步以存神為用，《黃庭經(jīng)》所云尚未盡其量，惟示學(xué)者以梗概而已?！ ∫C《黃庭經(jīng)》本文：“六府五藏神態(tài)精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生?！?《內(nèi)景經(jīng)》第八章)
“心部之宮蓮含花?！?“調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。”(《內(nèi)景經(jīng)》第十章)
“腎部之宮玄闕圓?！?“主諸六府九液源?！?“百病千災(zāi)當(dāng)急存，兩部水王對(duì)生門，使人長(zhǎng)生升九天?！?《內(nèi)景經(jīng)》第十二章)
“竅[高]研恬淡道之園，內(nèi)視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠(yuǎn)索求因緣?！?(《內(nèi)景經(jīng)》第二十三章)“三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十五章) 人身藏府所以能有功者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動(dòng)為之神。五藏六府自具天然運(yùn)動(dòng)之能力，而無絲毫差忒，故曰 “心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”。常人藏府之運(yùn)動(dòng)，晝夜不休，終有疲勞之日虧損之時(shí)。修持者先守靜以制動(dòng)，復(fù)存神以安心，再虛心以煉神?；ハ嘧饔?，則藏府氣血之循環(huán)可以緩和而得養(yǎng)，免致外強(qiáng)中干，急促失調(diào)，浮躁不寧之弊，自可長(zhǎng)生。吾人腔內(nèi)肺藏之下有心藏。其形如開之蓮花，其功用之調(diào)血，血調(diào)則命理，而身體光潤，無枯槁之容?？谥杏猩?，為心之苗，心動(dòng)則氣泄于舌。若人老病危垂，魂欲離體，一意存神于心，不驚不恐，不亂不搖，則必延命于俄傾，況當(dāng)少壯之時(shí)，習(xí)此定心存神之法，久久行之，當(dāng)可延年。腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修持者常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟(jì)而結(jié)丹，腎有兩枚，故曰兩部。腎為水之主，故曰“水王對(duì)”。生門者，前對(duì)臍也。人能常以不動(dòng)之神藏于臍、腎兩者之間，以立命基，則長(zhǎng)生不難致矣。玄門功法雖云奇妙，若盡力研究，仍歸于恬淡無為之域，大道本如是也。內(nèi)視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠(yuǎn)索者。三光在天為日、月、星，在人乃耳、目、口?！秴⑼酢吩疲骸岸靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通?！庇衷疲骸叭怅懗?，溫養(yǎng)子珠?！鄙w謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此三竅之神光閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎。神光屬火，象離。存神于玄冥，則坎離交合，水火既濟(jì)，自然一身之精神凝結(jié)不散。第七章 致 虛 前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗(yàn)計(jì)日可期。然學(xué)者不察，執(zhí)著太過，非徒無益，且有損害。故繼之以致虛。致虛者非枯坐頑空也，乃動(dòng)中之靜也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，渾然而定，寂然而照也，醫(yī)家用參術(shù)補(bǔ)氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之。用地黃補(bǔ)血，而嫌其膩，必佐當(dāng)歸以行之。修持者以風(fēng)火之力煅出飲食之精華，以培補(bǔ)吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調(diào)和其太過，而制限其有余，方可歸于純和之域，是猶醫(yī)家陳皮、當(dāng)歸之作用也。否則執(zhí)著成法不知變通，刻意猛進(jìn)，返使陰陽有偏勝之疾?！ ∫C《黃庭經(jīng)》本文： “物有自然事[道]不煩，垂拱無為體自[身體]安，體虛無物身自閑[虛無之居在幃間]，寂寞曠然口不言。”(《外景經(jīng)》)
“眉號(hào)華蓋復(fù)明珠，九幽日月洞虛[空]無。”(《內(nèi)景經(jīng)》第六章)
“呼吸虛無[廬間]入丹田?！?《外景經(jīng)》)
“虛中恬淡自致神?！?《內(nèi)景經(jīng)》第二十九章)
“正室之中神所居，洗心自治無敢污，歷觀五藏視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無自然道之故?！?《外景經(jīng)》)
“作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無。”(《外景經(jīng)》) 天下事物皆有自然之理，順自然之理而行，則事不煩，若逆之則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》云：“內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無?！庇衷?；“象時(shí)順節(jié)令，閉口不用談?！庇衷?；“兌合不以談，希言順鴻濛。”正是口不言之意。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，于是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢污。由是而內(nèi)觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度皆可審視。由是而內(nèi)觀六府，一一修治，潔然如素，并無濁穢。虛無自然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居。先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無耳。第八章 斷 欲 修持初步功夫貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修煉培補(bǔ)，使其回復(fù)原狀。培補(bǔ)之道有三：一、飲食滋養(yǎng)從口入；二、空氣呼吸從鼻入；三、元?dú)忾_闔從毛孔入。三者會(huì)萃積蓄，蘊(yùn)釀?dòng)谝簧?，漸采漸煉，漸燥漸結(jié)，內(nèi)實(shí)骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長(zhǎng)生之果，遠(yuǎn)離老病之鄉(xiāng)。然欲得如是功效者，不僅禁男女之合，而且用法閉精竅之門，待其永無漏泄而已?！ ∫C《黃庭經(jīng)》本文： “長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅[歿]，但當(dāng)吸氣煉子精，寸田尺宅可治生，若為海決百瀆傾，葉落[去]樹枯失青青，氣亡液漏非已行，專閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈?！?《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)
“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十二章)
修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎。精、氣、神乃人身三靈物，彼此有連帶之關(guān)系。試以油燈為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之則油乾火息而光滅矣。火譬如人之氣，光譬如人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯竭，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣，茍能斷絕淫欲，加以、吸氣煉精之術(shù)，則事尚可為。若夫房中之事氣亡液漏，其趨勢(shì)如海決瀆傾，其現(xiàn)象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可享康寧之福。泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。閉精勿泄，則生命可長(zhǎng)存矣。
文源:修行圈
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