過去開悟的高僧大德的睡眠秘密(通過睡眠捕捉入定)

我可以告訴大家一個(gè)秘密：過去開悟的高僧大德，他們每個(gè)人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學(xué)會(huì)如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個(gè)辦法，絕對(duì)沒有第二個(gè)辦法！這是千古不變的定律。你不管采用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因?yàn)榇蠹叶紩?huì)睡覺，所以能學(xué)會(huì)入定。

打坐的時(shí)候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要么就是坐在這個(gè)地方非常散亂，要么是剛剛靜下來，又要進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)了！這是因?yàn)樾牧]有提起來、松弛了，必然就要入睡。

如果你心力繃得緊緊的，沒有松弛下來，堅(jiān)持一陣子，自然就會(huì)逐漸清靜，會(huì)專注在你修煉的功夫上來。你處在散亂當(dāng)中，勉強(qiáng)還能用一點(diǎn)功，一打瞌睡，一點(diǎn)功都用不上了。

一個(gè)人心靈里面的念頭沒有放下的時(shí)候，是不可能打瞌睡的。除非是身體很累的時(shí)候，才會(huì)打瞌睡。如果你心靈里面用功的念頭沒有松弛下來，即便是你躺下來睡覺，你還是處在一種功態(tài)當(dāng)中。即便是做夢(mèng)，也是夢(mèng)見自己盤著腿，按照自己修行的方法在用功。你用功用到這種程度，入道才有希望！你們?cè)谧目梢詥栆粏栕约海欠褚呀?jīng)達(dá)到這種程度了。

要么坐在這里很散亂，要么剛剛清醒一點(diǎn)就要打瞌睡。出現(xiàn)這種情況，為什么一直都不去管它？為什么不想辦法把它克服掉呢？如果把修道、把生死當(dāng)作一件大事，放在心頭上掛起來的話，在靜坐當(dāng)中是不可能打瞌睡的。大家可能都有過這樣的體驗(yàn)：生活當(dāng)中突然遇到一件事情使你很焦慮，你連覺都睡不著。就是因?yàn)樾睦砩蠜]有把這件事情放下。如果我們采用這種力量來學(xué)佛，很快就入道！

一個(gè)人心里邊沒有事情的時(shí)候，就容易睡覺；有事情的時(shí)候，睡眠就很少，甚至根本不需要睡覺。你們大家口口聲聲要學(xué)佛、要了生死，可是看我們的所作所為跟我們說的根本不一致，相差太遠(yuǎn)。

因?yàn)槟阏麄€(gè)白天都是處在散亂當(dāng)中，所以在晚上這兩個(gè)小時(shí)的共修當(dāng)中也沒辦法把思想收回來，還在胡思亂想。想什么呢？如果說是個(gè)在家人，他有家庭，俗事多，迫使他考慮，還情有可原。你說我們出家人有什么可想的？衣、食、住無憂，又不愁沒工作，又不需要建廟，有什么妄想可打的呢？如果說有妄想可打，就是應(yīng)該想如何開悟、如何入道、如何成佛！如果不想這些，我們出家人還有什么可想的？

你們應(yīng)該養(yǎng)成一種習(xí)慣，每天看一段經(jīng)文，把這段經(jīng)文記在腦子里，放在心上，一直把這段經(jīng)文給它琢磨透徹。思想系在這段經(jīng)文上，這是一個(gè)對(duì)治妄想比較有用的方法。我們?cè)诳紤]經(jīng)典的時(shí)候，就是與佛相應(yīng)。我們出家人不考慮經(jīng)典，還去考慮什么呢？

實(shí)際上我們睡覺的時(shí)間足夠了，為什么在打坐的時(shí)候還要打瞌睡呢？我給大家計(jì)算了一下，晚上十點(diǎn)睡覺、早晨五點(diǎn)起床，七個(gè)小時(shí)的睡眠足夠了。實(shí)際上一個(gè)常人睡眠的時(shí)間有一個(gè)時(shí)辰——兩個(gè)小時(shí)——絕對(duì)夠了！如果說你修行好的話，睡幾分鐘就夠了。甚至幾秒鐘就夠了。不過這種狀況常人恐怕都達(dá)不到。

我們生理上確實(shí)需要一點(diǎn)時(shí)間來休息，而且是躺下來休息。因?yàn)槲覀冊(cè)谧咧?、坐著的時(shí)候，身體很難達(dá)到高度放松，因此體內(nèi)的陰陽很難交融到一起。只能夠通過躺在床上，讓身體高度地放松，體內(nèi)的陰陽才能交融到一起。

如果我們的禪定功夫高的話，盤著腿就能夠讓身體高度放松，體內(nèi)的陰陽兩種力量就能夠很好地交融到一起。如果我們的身心太散亂，即使躺在床上六、七個(gè)小時(shí)，還是沒有辦法使身體放松、心念集中。因此身體里面的力量一直在向外分散、收不回來，這就需要很長的時(shí)間來使體內(nèi)的陰陽兩種力量交合。如果我們的思想不散亂，力量就在身心里面，你只要一躺下，甚至不躺下，只要是處在一種放松的狀態(tài)，體內(nèi)的陰陽隨時(shí)都能夠交融在一起，根本不需要再躺下睡覺。

大家以后可以這樣去感受一下，不管你是吉祥臥，還是仰臥，頭腦高度放松（即便你放松不了，也要在頭腦里告訴自己：要放松、要徹底地放松）。你要暗示自己：“放松了，放松了，已經(jīng)漸漸地放松了?！?/p>

你這樣訓(xùn)練幾次，便能夠清楚地感受到體內(nèi)有一股力量迅速在一起相碰，一碰完，這股力量又迅速分散到四面八方。也就是說分散到體內(nèi)的每一個(gè)神經(jīng)末梢。這個(gè)時(shí)候，你的頭腦馬上就清醒了，你再也不需要躺下睡眠了。

我們體內(nèi)的陰陽兩種力量，在一天當(dāng)中有兩次要交合在一起，子時(shí)一次、午時(shí)一次。如果從養(yǎng)身之道來講，這兩個(gè)時(shí)辰中能夠躺下10~20分鐘是最理想的?？墒俏覀兂Ｈ艘词遣惶上?，要么一躺就是幾個(gè)小時(shí)。

為什么會(huì)做那么多的夢(mèng)呢？是因?yàn)槌^了睡眠的時(shí)間，身體不需要了。它本該起來工作了，可是你躺著不動(dòng)，頭腦就開始自動(dòng)工作了，如是就開始做夢(mèng)了。不相信，你們給自己定個(gè)時(shí)間，睡上三、四個(gè)小時(shí)就起來，一樣很清醒、很有精神。你一超過這個(gè)時(shí)間，就開始做夢(mèng)了。

為什么大多數(shù)人做夢(mèng)都是在凌晨呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候身心已經(jīng)休息好了，你再躺在這個(gè)地方繼續(xù)睡，頭腦就事先自動(dòng)工作了。

我們?nèi)梭w的陰陽兩種力量在子、午這兩個(gè)時(shí)辰要?dú)w源。它們每次歸到源頭碰撞以后，力量馬上就補(bǔ)充足了，又分散到身體的四面八方去工作了。當(dāng)工作了十二個(gè)小時(shí)后，就像是電能消耗完了一樣，又需要補(bǔ)充了。就再回到源頭，陰陽兩種力量就再碰撞一次，又補(bǔ)充足了，又分散開來繼續(xù)工作。每天如此，周而復(fù)始！

在這兩個(gè)時(shí)辰當(dāng)中，身心越放松、陰陽兩種力量交融的越徹底、越快、質(zhì)量越好。有些人因?yàn)樗欢@個(gè)道理，咬著牙挺著硬坐，長期睡眠不足，甚至不躺下睡覺。結(jié)果由于心、肝供血不足而引起焦慮、睡眠不好、肝火旺盛，甚至引起肝炎、肝硬化。這都是因?yàn)樯眢w不能很好地放松，氣血不能充分地滋潤這些五臟六腑而導(dǎo)致。身體越放松，氣血越暢通。

本來通過打坐完全可以取代睡眠，可是我們?cè)诖蜃^程中由于不能徹底放松而達(dá)不到休息的效果，只能夠躺下來睡覺讓身體放松，促使氣血交融在一起。如果我們能夠通過打坐達(dá)到睡眠那樣的效果——能和躺下一樣放松——的話，根本就不需要再躺下借助于睡眠來放松了。

因?yàn)殚L期以來我們都是通過躺下睡覺來放松身體，所以我們現(xiàn)在想把這種姿勢(shì)改變過來，通過打坐讓身體達(dá)到高度放松就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識(shí)地去訓(xùn)練，一年時(shí)間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習(xí)慣和姿勢(shì)改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了！

如果你想試驗(yàn)的話，今天晚上回到你們房間里，不要睡覺、在打坐的時(shí)候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢(shì)，體驗(yàn)一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放松的話，同樣會(huì)感受到盤著腿打瞌睡的時(shí)候，身體里面有一種很微細(xì)的力量在慢慢地蠕動(dòng)、又像是在游動(dòng)。上、下、左、右串聯(lián)在一起。

當(dāng)這個(gè)串連的過程結(jié)束了以后，你身體里面會(huì)有一種力量慢慢地往上輸送。當(dāng)頭腦得到這股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗(yàn)幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個(gè)過程；你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個(gè)記憶、順著這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就能夠掌握如何入定、如何出定。

我曾經(jīng)講過入定、出定和入覺、醒覺一模一樣。就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在掌握不到如何睡覺、如何醒覺，所以你就不會(huì)入定、出定。我曾經(jīng)給大家講過，我自己捕捉到如何入定、如何出定，最初的經(jīng)驗(yàn)就是盤著腿打瞌睡時(shí)捕捉到的。我入道的經(jīng)驗(yàn)真的是跟大家不一樣，跟古時(shí)候的修行人也不一樣。我是通過打瞌睡捕捉到的。

這種方法我告訴過好幾個(gè)人，非常有效。因?yàn)槟闼X的時(shí)候也是念頭漸漸、漸漸地減少，生理機(jī)能漸漸、漸漸沉睡，要休息、要靜止下來。而你入定的時(shí)候，也是生理的能量漸漸地靜下來，漸漸地要隱藏起來、要休息，心理的思維漸漸地減少、漸漸地停止。

無論你是要出定、還是要醒覺的時(shí)候，生理的能量都是漸漸、漸漸地蘇醒，漸漸、漸漸地活躍，漸漸地要工作；心理的思想漸漸地活了、漸漸地在動(dòng)了、漸漸地在思維了。二者之間沒有絲毫的區(qū)別！

如果你捕捉到了一次如何睡覺，如何醒覺，你就有了這個(gè)記憶，自然就能夠捕捉到如何入定、如何出定。這里面還有一個(gè)“住”定。你入定了以后，還要住在定中一段時(shí)間，然后出定。

我們睡覺也是一樣，你入睡以后還有一個(gè)住“覺”的過程，住在這個(gè)覺當(dāng)中。譬如說你的睡眠時(shí)間是八個(gè)小時(shí)，也就是你住覺八個(gè)小時(shí)。當(dāng)接近八個(gè)小時(shí)的時(shí)候，你的生理就開始漸漸、漸漸活躍了，就要醒覺了。

就是因?yàn)槲覀儾恢廊绾嗡X、如何住覺、如何醒覺，所以就沒辦法知道如和入定、如何住定、如何出定。你們看我們現(xiàn)在打瞌睡都是白打，都浪費(fèi)了！打瞌睡還沒有學(xué)會(huì)如何打進(jìn)去，醒來的時(shí)候還不知道是怎么醒的。得學(xué)會(huì)捕捉呀！要無數(shù)次地捕捉，你不捕捉如何入道呢？

我們坐著打瞌睡的時(shí)候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的（示范）。如果你想體驗(yàn)捕捉的話，當(dāng)打瞌睡結(jié)束了，頭腦慢慢醒了的時(shí)候，你的頭不要馬上抬起來（根本不需要抬起來）。這個(gè)時(shí)候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經(jīng)慢慢地醒了、醒了的時(shí)候你還繼續(xù)低著頭，你去感受這股力量是怎么上來的。它上來以后，頭腦得到這股力量以后，是怎么開始有思維的、怎么開始活動(dòng)的。你保持這個(gè)姿勢(shì)不動(dòng)，回憶幾次以后，自然就會(huì)捕捉到如何醒覺、如何出定。

練夜不倒單，晚上犯困的時(shí)候，可以（保持打坐姿勢(shì)）把棉被卷起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習(xí)半年，任督二脈就會(huì)暢通，生理欲望的問題就可以解決。因?yàn)檫@樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達(dá)到還精補(bǔ)腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時(shí)間自然減少。出家人在某個(gè)階段必須練習(xí)夜不倒單，就像剛才說的那樣，卷著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個(gè)動(dòng)作是必須練習(xí)的。打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時(shí)只能向前彎，不能向左右歪。

打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因?yàn)槿嗽谒X的時(shí)候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子里面的茶葉是慢慢沉淀下來的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。

要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然后再談如何住覺（住在睡眠里）。當(dāng)你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。

捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時(shí)候千萬不要挪動(dòng)姿勢(shì)。保持原來的姿勢(shì)，回憶你剛才怎么醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鐘以后，這個(gè)能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續(xù)來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這么簡單。（有人插話：上師，您這么說是不是沒有睡著？）

可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水里面。真正的“睡覺”，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會(huì)誤以為沒有睡著，“我剛才睡著了，怎么還聽得見外面的動(dòng)靜、響聲……”實(shí)際上這是一種最高質(zhì)量的睡眠，因?yàn)檫_(dá)到了體內(nèi)陰陽兩種力量的均衡！

我們總以為睡著了以后什么都不知道，這才叫做睡覺。因?yàn)榱且飧谄馉款^作用，意根跑掉了，它沒有留在體內(nèi)，所以大家認(rèn)為人睡得很熟，什么也不知道了。實(shí)際上是意識(shí)跑掉了。如果你睡覺的時(shí)候意識(shí)沒有跑掉的話，你入睡以后，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。

所謂的“入定”，就是意識(shí)沒有跑出去，還留在體內(nèi)，它才能夠達(dá)到像一汪清水一樣。如果說入定意識(shí)跑掉了，這就是我們平常說的入了“無記定”、“斷滅定”了。因?yàn)樗嬲囊庾R(shí)、神識(shí)都飛出去了，不在這里了。所以古人有時(shí)會(huì)以為這個(gè)人死掉了，會(huì)把他的身體搬走、燒掉。

身心達(dá)到高度統(tǒng)一、高度協(xié)調(diào)時(shí)，身心兩種力量自然就處于一種飽和不動(dòng)的狀態(tài)。如果沒有滿，它一定是四處走動(dòng)；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。

越是身體素質(zhì)虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因?yàn)樗芰坎伙枬M，達(dá)不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動(dòng)；半杯子水，它特別容易晃動(dòng)，因?yàn)橛锌臻g。它越滿，越有一種整體性。

要經(jīng)過多次訓(xùn)練，不可能一次成功的。（有人插話問：您的意思是說知道自己在這個(gè)地方睡覺、打瞌睡，還是做不了主？）

這個(gè)就是我們通常說的“精神分散”，或者叫做精神散亂。精是精，神是神。精不足，就含不住神，神自然就要走出去。為什么道教里面特別強(qiáng)調(diào)“聚精”去“會(huì)神”，因?yàn)榫蛔?，你聚不起來，你就沒有辦法把神給收回來，就含不住它、抱不住它。

為什么說是“精神病”？凡是精神病的人，你看他都是陽氣不足。精足，陽氣自然足；陽氣足，就含得住神。因?yàn)椤瓣枴彼且粋€(gè)來自陰性的力量，“精”是屬于一種陽性的力量。如果你陽性的力量不足。就含不住陰性的力量。

當(dāng)聚精會(huì)神的功夫完成了以后，才能達(dá)到“出神”。這個(gè)時(shí)候的出神，就是我們所說的開頂出竅，就到達(dá)下一步——“出神入畫”了。入什么畫？江山如畫、宇宙如畫。就是和宇宙同一體了，飛出去了，和宇宙溝通了，就這么簡單！

為什么修煉的人要節(jié)欲呢？就是為了聚精，讓它有足夠的“精”去會(huì)這個(gè)“神”。為什么我們的精培養(yǎng)不起來呢？都從六根漏掉了。因?yàn)椤吧瘛彼窍忍炀途哂械?，所以不需要你修。我們需要修的是后天的“精”，把它修完了以后，去?huì)先天的神。

五祖?zhèn)髁娴馁首樱骸坝星閬硐路N，因地果還生；無情即無種，無性亦無生?！比?zhèn)魉淖妫骸盎ǚN雖因地，從地種花生；若無人下種，花地盡無生?！倍际沁@個(gè)意思。但是自古以來，沒幾個(gè)能看得懂。你在哪里下種？這個(gè)“地”在哪里？在哪里開花、哪里結(jié)果？大家從來不去參悟這幾句話，沒有辦法。偶爾有那么一、兩個(gè)人說出來、點(diǎn)破它，大家說他是歪門邪道！所以：“知者就不言，言者皆是不知”！

人們都說佛法是“悟”的，不是“修”的。那么我們就天天坐在這個(gè)地方“悟”，怎么悟？一個(gè)個(gè)悟得渾渾噩噩、暈頭轉(zhuǎn)向、面黃肌瘦，都是這個(gè)樣子，病病殃殃的。把生理機(jī)能全部修枯萎了。二、三十歲的和尚、尼姑，看上去就像老頭、老太太一樣。本來是春天的樹木，看上去像秋天的枯木一樣。你看人家修行好的，七、八十歲的老頭，看上去像五、六十歲一樣；那些老師太看上去像五、六十歲一樣。他生理的機(jī)能修活了、修來了，自然就會(huì)出現(xiàn)這種“枯木又逢春”的現(xiàn)象。

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1、保持打坐姿勢(shì)，把棉被卷起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。

2、坐著打瞌睡的時(shí)候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的。

3、打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時(shí)只能向前彎，不能向左右歪。（腦袋也不要偏，頭正很重要）

4、要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然后再談如何住覺（住在睡眠里）。當(dāng)你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。

捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時(shí)候千萬不要挪動(dòng)姿勢(shì)。保持原來的姿勢(shì)，回憶你剛才怎么醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鐘以后，這個(gè)能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續(xù)來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這么簡單。

5、但是,身體不好尤其肝臟不好的同學(xué),23點(diǎn)到3點(diǎn)必須躺下睡眠,否則會(huì)由于肝臟造血不足,煩躁不堪

體會(huì)從入睡到醒來的過程，感覺能量的流動(dòng)，

這真是奇妙..

簡說

即夜間不睡覺，結(jié)跏趺坐，或念佛，或參禪，或看話頭，盤踞終日，不分晝夜。乃了生脫死，速證涅槃之要行不倒單是頭陀行的一種,過去很多大師都是修不倒單的,清定上師,高僧廣欽,宣化上人,和很多高僧都是夜不倒單(徹夜打坐)

不倒單

參禪人，奮發(fā)道心，勉強(qiáng)用工，不能得力，趕急坐用。短坐不及，放身長坐；能長坐時(shí)，身不倚床依枕者，名[倒單]。單即床枕，即不倒床是也。究竟不睡，專坐用工，誠效世尊雪山六年之靜坐，非細(xì)事也。我人痛念生死，不敢虛度光陰，既入禪門，辦我大事，何敢貪惜身命，再誤因緣?必努力精參，日之不足，繼之以夜；稍一打失，行之不足，繼之以坐。若工失能不被妄想拖去，正在二六時(shí)中，恒長不間，身心堅(jiān)久，煅煉純熟，進(jìn)止行為，自然心不生煩，身無暴躁。明知身被業(yè)牽，心隨世轉(zhuǎn)，已非一生一紉，若再無恒心，何時(shí)得離苦境?加倍不許身心妄動(dòng)，妄動(dòng)即是業(yè)因，今已觀穿世態(tài)，識(shí)破先因，猛力堅(jiān)持宗門大法[念佛是誰]，有此了生脫死大法，不但今世專修，遠(yuǎn)離雜行，及此生后世，塵沙大紉，直至成佛，決以此法為成佛度生之宗體。至成佛后，復(fù)更加倍，以此大法，世世成佛，劫劫度生之心范。是知念佛是誰之法，為諸佛成佛度生之本法。我何人也，其不愧歟?不倒單有三種:有立行三年，或十年不倒單者。有畏惡念惡夢(mèng)，或畏走身不倒單者。有禪工幽邃，忘其行坐，一坐三年五載者。直使工夫得力，既不知行，何以知坐；若知坐者，非正坐也。六祖云:[生時(shí)坐不臥，死時(shí)臥不坐;一堆具骨頭，何能作功課?]六祖所云，離坐離臥也。十二頭陀，在第十二頭陀之長坐不臥是也。

初習(xí)要點(diǎn)

[1]修行人“瞌睡”這一關(guān)突破不了，是不可能上路的。因?yàn)榇蜃臅r(shí)候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要么就是坐在這個(gè)地方非常散亂，要么是剛剛靜下來，又要進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)了！這是因?yàn)樾牧]有提起來、松弛了，必然就要入睡。

因?yàn)殚L期以來我們都是通過躺下睡覺來放松身體，所以我們現(xiàn)在想把這種姿勢(shì)改變過來，通過打坐讓身體達(dá)到高度放松就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識(shí)地去訓(xùn)練，一年時(shí)間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習(xí)慣和姿勢(shì)改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了。

如果你想試驗(yàn)的話，在打坐的時(shí)候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢(shì)，體驗(yàn)一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放松的話，同樣會(huì)感受到盤著腿打瞌睡的時(shí)候，身體里面有一種很微細(xì)的力量在慢慢地蠕動(dòng)、又像是在游動(dòng)。上、下、左、右串聯(lián)在一起。

當(dāng)這個(gè)串連的過程結(jié)束了以后，你身體里面會(huì)有一種力量慢慢地往上輸送。當(dāng)頭腦得到這股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗(yàn)幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個(gè)過程；你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個(gè)記憶、順著這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就能夠掌握如何入定、如何出定。

坐著打瞌睡的時(shí)候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的（示范）。如果你想體驗(yàn)捕捉的話，當(dāng)打瞌睡結(jié)束了，頭腦慢慢醒了的時(shí)候，你的頭不要馬上抬起來（根本不需要抬起來）。這個(gè)時(shí)候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經(jīng)慢慢地醒了、醒了的時(shí)候你還繼續(xù)低著頭，你去感受這股力量是怎么上來的。它上來以后，頭腦得到這股力量以后，是怎么開始有思維的、怎么開始活動(dòng)的。你保持這個(gè)姿勢(shì)不動(dòng)，回憶幾次以后，自然就會(huì)捕捉到如何醒覺、如何出定。

練夜不倒單，晚上犯困的時(shí)候，可以（保持打坐姿勢(shì)）把棉被卷起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習(xí)半年，任督二脈就會(huì)暢通，生理欲望的問題就可以解決。因?yàn)檫@樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達(dá)到還精補(bǔ)腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時(shí)間自然減少。出家人在某個(gè)階段必須練習(xí)夜不倒單，就像剛才說的那樣，卷著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個(gè)動(dòng)作是必須練習(xí)的。打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時(shí)只能向前彎，不能向左右歪。

過去開悟的高僧大德，他們每個(gè)人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學(xué)會(huì)如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個(gè)辦法，絕對(duì)沒有第二個(gè)辦法！這是千古不變的定律。你不管采用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因?yàn)榇蠹叶紩?huì)睡覺，所以能學(xué)會(huì)入定。

打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因?yàn)槿嗽谒X的時(shí)候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子里面的茶葉是慢慢沉淀下來的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。

要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然后再談如何住覺（住在睡眠里）。當(dāng)你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。

捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時(shí)候千萬不要挪動(dòng)姿勢(shì)。保持原來的姿勢(shì)，回憶你剛才怎么醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鐘以后，這個(gè)能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續(xù)來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這么簡單。這么說是不是沒有睡著？

可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水里面。真正的“睡覺”，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會(huì)誤以為沒有睡著，“我剛才睡著了，怎么還聽得見外面的動(dòng)靜、響聲……”實(shí)際上這是一種最高質(zhì)量的睡眠，因?yàn)檫_(dá)到了體內(nèi)陰陽兩種力量的均衡！

我們總以為睡著了以后什么都不知道，這才叫做睡覺。因?yàn)榱且飧谄馉款^作用，意根跑掉了，它沒有留在體內(nèi)，所以大家認(rèn)為人睡得很熟，什么也不知道了。實(shí)際上是意識(shí)跑掉了。如果你睡覺的時(shí)候意識(shí)沒有跑掉的話，你入睡以后，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。

所謂的“入定”，就是意識(shí)沒有跑出去，還留在體內(nèi)，它才能夠達(dá)到像一汪清水一樣。如果說入定意識(shí)跑掉了，這就是我們平常說的入了“無記定”、“斷滅定”了。因?yàn)樗嬲囊庾R(shí)、神識(shí)都飛出去了，不在這里了。所以古人有時(shí)會(huì)以為這個(gè)人死掉了，會(huì)把他的身體搬走、燒掉。

身心達(dá)到高度統(tǒng)一、高度協(xié)調(diào)時(shí)，身心兩種力量自然就處于一種飽和不動(dòng)的狀態(tài)。如果沒有滿，它一定是四處走動(dòng)；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。

越是身體素質(zhì)虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因?yàn)樗芰坎伙枬M，達(dá)不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動(dòng)；半杯子水，它特別容易晃動(dòng)，因?yàn)橛锌臻g。它越滿，越有一種整體性。

要經(jīng)過多次訓(xùn)練，不可能一次成功的。

怕動(dòng)

參禪人，工夫得力時(shí)，如挑干斤擔(dān)子，久之力難勝任。自逼日:非一氣挑到家不可。他逼日:用工夫堅(jiān)持勿懈，懈則別生矛盾。由是受自逼，復(fù)受他逼，過分勉強(qiáng)，直待一肩卸下，再不敢挑。甚至于言這一副擔(dān)子的話，尚不敢開口，放下即了。悲乎！此之行人有大多數(shù)，從此另謀途徑者；有一生不聞問者；言被此法空過者；間或謗此法非正法者，可憐傷心。類如因病求醫(yī)，藥將到手，即謗藥不靈，自遭死癥。又如為寶登山，跋涉歧途，至寶到手，復(fù)疑其石，即舍去也。由用工得力時(shí)，不能耐久挨去，半途休歇，故得力時(shí)不謀再進(jìn)，再進(jìn)無力。要知得力工夫，正是奮勇勤勞，動(dòng)用參究，才有得力分。不過精誠研討，久之參尋，并非氣力勞身也。今既怕動(dòng)，參禪之動(dòng)力即止，非礬禪人，正是不怕動(dòng)，才是工夫得力；若怕動(dòng)，工尖即歇；明知怕動(dòng)，皆由過動(dòng)而有，雖知過動(dòng)，才有到家希望，怕動(dòng)即歇途中矣。此途中非二乘聲聞緣覺之所，即凡夫根劣之人，薄福無緣之輩，要知最初無明緣行，行即行動(dòng)，非動(dòng)莫行；參禪用工，心心參，努力參，是名身心大動(dòng)，非大動(dòng)不能達(dá)最初之行動(dòng)。又名以動(dòng)彌動(dòng)，以橛去獗，以妄去妄，以真去真，誠由參禪之動(dòng)功，過到最初目的，最后開頭。

求靜

參禪人求靜非真參禪。何以?工夫得力時(shí)靜不可得，求靜為誰?疑情精參，外忘世界，內(nèi)忘身心，身心兩忘，誰動(dòng)誰靜?果知不靜，再求靜者，非參禪正行。須知禪堂，不但止動(dòng)，尚須止靜；止動(dòng)，則動(dòng)不關(guān)身。止靜，則靜不關(guān)心。心既不關(guān)，忘何動(dòng)靜乎?如皮之不存，毛將焉附?正參禪時(shí)，有動(dòng)有靜，皆以身心為依止。何以?工夫得力，凈戒嚴(yán)持，定力堅(jiān)固，慧自然生，不存持戒，大戒嚴(yán)持，無心修定，而亂無??；不望發(fā)慧，慧力淵深，是知真禪，即戒定慧。其意云何?止其塵境，即戒；忘其亂心，即定；不染一切，即慧是也。住禪堂人，不下死心參禪，專在見聞取舍上做生活，一旦退念復(fù)蒙，即厭喧求靜。要知怕鬧熱，畏人事，深種二乘之種。舍蘭若，取寂處，甘入焦芽之門。嗚呼痛哉！若人對(duì)求靜一事，不能了解，不能除清，上少一成佛之種，下少一度生之人，故所以諸佛痛恨，菩薩傷心，好好一佛教良材，甘作法門敗種；緣覺之路，由求靜而去。聲聞之人，由怕動(dòng)而生。大勸住宗下禪和，把定一句念佛是誰，動(dòng)如是參，靜如是參，生如是參，死如是參，直參不舍，許不落二乘窠臼，果能辦到，諸佛生歡喜，龍?zhí)旖导椤？煸眨】煸眨?/p>

愛淡薄

參禪人，身心萬不可浮華，不可驕泰，不可我慢。類如食則二粥一飯，衣則任冷任寒。儒教，君子食無求飽，居無求安。古人云:飽暖思淫欲，饑寒發(fā)道心。有道禪人，除衣缽?fù)猓挥斜”粏?、破褂褲、心板、便鏟、蒲團(tuán)。安居蘭若也好；行腳參方也好；總之多一物多一心，少一物少一念；能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。近有初淺禪人，三壇戒已將求，一副缽而到手，辦高肩擔(dān)子，必多方美貌，弄好背架子，亦貯多物器，間有好牙刷，雪花膏，身口香透，掬蒲團(tuán)，又帶香煙。持佛珠，加唱小調(diào)。袍子之黑，小褂之白，動(dòng)人愛染。黑有污點(diǎn)，白有汗斑，即日新又新。走路則四望鄰人，打坐則一心靜睡。早茶小點(diǎn)，日為常課。攀緣接待，時(shí)有所聞。出家如是胡混一生，大好光陰一錯(cuò)再錯(cuò)，道緣再善，真空大空，一日閻王戒尺一拍，正看有道者，直上青天；無道者，深埋地府；閻王雖惡，難收無過之人。膽大驚人，何畏冥途路上。是知浮華者，驕泰者，我慢者，全被一個(gè)淡薄禪人，拚命逃出。任是美滿一生，莫如淡薄一世。望各思之！

不蓄錢

參禪人，先明支身孤詣，行無伴侶，絕人情，沒親疏，泯人我。如是身能安閑，心得自在，以禪為食，用悅為茶；法為充實(shí)之具，喜為滿足之馀，不但人間粥飯衣服，不假他求；自有無價(jià)真禪牟尼法寶，受用無盡。再云多蓄金錢，及所愛美物。有實(shí)而深藏者，有執(zhí)而不舍者，皆與世俗同一貪愛，禪何參乎?道何辦乎?久之必與流俗阿師無異，似此情狀，初則下流，次則流下，再想恢復(fù)原有僧貌者，豈得能乎?行人既無深禪，謹(jǐn)遵佛制，三衣瓶缽，久住伽藍(lán)，從淺入深，從粗至細(xì)，漸登圣地，如是必立大行，身不藏錢，手不持鈔?？梢猿帚y錢戒，可以守清苦行，身如呆兒，心如佛子。何以?既持錢戒，又守清規(guī)，再不能弄點(diǎn)好衣服，辦點(diǎn)好鞋襪，要苦到底，無一毫差別。不但自守佛制，亦教他人專守佛制，如此行處，走到人心間，人要吐舌日:此時(shí)還有好僧師，真活佛應(yīng)世也！能如是行，佛教可以輝煌，僧眾漸有起色，三寶前途，無形受益，大非淺鮮。不過望人放下浮華，一律穿破，行佛行，依佛學(xué)，久之不改，一生到老，善始全終，誠法門救星。末流導(dǎo)者，再從破落，深入禪那，若發(fā)明本有佛法，從苦參苦行得來，望爾久住于世，真三寶巨子。

持午

參禪人，不能持午；持午雖是佛事，并列入沙彌戒——[過午不飲漿]之一戒。唯參禪人生活很重，有午夜忘疲之行，有廢寢忘食之時(shí)，若一持午，則道器之身，將必挨餓，久餓與道相違，與身不利，由持午之佛事，堅(jiān)不肯改，久之禪不能參，道不能辦，直是棄大法而著小乘。持午之利，本在除貪。能一生過午不食，還存人間；能至來世，有六十二億余糧屯集防荒。對(duì)于生死，依舊從輪而轉(zhuǎn)，無出生死輪回希望。不過居人間世，馀糧福報(bào)多多，久遠(yuǎn)韌來，再發(fā)大心，辦生死事，行參禪法亦有之。根性稍大，與志烈勇者，等不到來世；今生了生死，尚遲三十年，豈到將來耶?宗門禪人，參到心境雙忘，寢食俱廢，不但過午不食，唯恐到早，亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人，午前吃一大肚子飯，防午后饑，每有人言:持午之人吃飯，此不持午時(shí)還吃得多點(diǎn)。再預(yù)備紅棗一壇，芝麻膏一罐，鍋粑大袋子，面餅小點(diǎn)，桂圓冰糖，留晚腹饑之用。如是持午，增貧心犯佛戒，以持午為名，實(shí)是沽名釣譽(yù)，甚至于領(lǐng)供養(yǎng)，收徒弟皈依者眾。如此善因，難感善果，早不如開午參禪，尋了生死出路，終保無過！

打餓七

參禪人，必刻苦翹勸。愛惜體質(zhì)，無剪爪之工，無片刻之閑，吃飯尚嫌打岔，穿衣似覺麻煩，轉(zhuǎn)瞬帶住工夫，動(dòng)腳提起禪念，有此大好光陰，不容剎那空過。毫厘空過，即是苦根，如是克儉克勤，至真至寶，方許無過。若心稍嫌阿屎打岔，即不吃飯；阿屎打岔，即不吃茶者；要知?jiǎng)幽罴垂裕我粍?dòng)再動(dòng)?大好工夫，全被一動(dòng)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)歸何處呢？這一消息，人可知么？答日:分別即處，無分別即無處是也。近有打餓七者，或七天不吃茶飯，或二七、三七、四七不吃茶飯，只足苦其身體，餓其體膚，無故把苦給肉殼吃作么?若能吃，有身用；不吃，則身難用。久之傾倒無疑也。我人何不把我各人的心，餓他十天八天，三二十天，能餓得心氣斷絕，不搖不動(dòng)，鼻子喊心不應(yīng)，耳朵喊心不聞，眼晴喊心不見，舌頭喊心不嘗，手足喊心不動(dòng)，肉殼喊心不搖，若人能打這個(gè)餓七，無邊生死，被你打了；六道輪回，被你打空.我還普勸天下人，在心上打餓七，不但把心餓透，連身也餓得不能動(dòng)，虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了，翻過身來，活過心來，佛祖見找害怕。贊默日:好大的本事，盡世間人，只知在身上打餓七，把身餓得要死，萬不料這位師父，在心上打餓七，這個(gè)七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！

清素

參禪人，首要三業(yè)清凈，次則如法修行，若無決擇身心，終必得而復(fù)失。身業(yè)者，禪既真參，身非我有，復(fù)何以有他里?地不可得，殺具安寄?此持名無作圣戒?？跇I(yè)者，四過全蠲，五葷何在?蔥、韭、蒜，以無聞，蛋子而未嗜，羅卜青菜，為無上清齊；黃薺野蕈，當(dāng)珍饈妙味；素口之道通矣。意業(yè)者，烈馬奔騰，唯以意會(huì)；狂猿浮動(dòng)，正約心規(guī)；三業(yè)澄清，加以清素，一乘理顯，更倍光明，此清素為成佛之真清素也。近人吃齋，亦名吃素者。吃素一事，誠太善事，某中有還愿吃齋者，有吃齋到老者，凡吃齋之人，有門頭，有傳授，終生天處，或生富家。真吃素人，首先歸敬三寶，繼則嚴(yán)持五戒，此可漸培佛種，深植往因。吃素之人，若人[先天道，無為門，瑤池門，清凈門，大乘門，三杯茶，五炷香，九公道]等傍門，修學(xué)很善，足為世間善人，內(nèi)有密行，不便公開者，致有印書化世者，亦有受人恭敬買魚放生者，更有不能稍改門徑者，此各外道，多數(shù)謗佛教，慢三寶，實(shí)為深深遺憾事也。有各門各道之清齋信士，謗之最重者，做和尚入空門，佛教不如我教。如此，皆由主教首領(lǐng)，未看佛經(jīng)，未明佛義，不疑自是外道，反疑佛是空門。若各門各道，不謗佛，不毀僧，加敬三寶，轉(zhuǎn)外道成為佛門道友，大勸各道主事人，急急大醒，堪為人間寶筏也！

專業(yè)的修行人，要改掉白天午睡的習(xí)慣，先從想睡的時(shí)閑坐著睡或趴著睡開始；再來就是晚上睡覺時(shí)間，從盤腿坐著睡1小時(shí)開始訓(xùn)練起，從1周1次，慢慢增加到每天都坐著睡1小時(shí)后再躺下睡，然后再慢慢增加坐著睡的時(shí)間，再加上禪定的配合，日久功深，自然養(yǎng)成不倒單，只有不倒單，才能進(jìn)入很高的定境，也就是三摩地。

大乘菩薩道行者，不只要自度還要度人，每天八小時(shí)的禪定絕對(duì)少不了，白天、晚上行菩薩道，禪定只有利用睡眠的時(shí)間了，可見不倒單，對(duì)大乘菩薩道行者是非常需要的。

民國以來有位高僧都是不倒單的修行者，如一九八六年圓寂的土城承天禪寺廣欽老和尚（參考承天禪寺編印的廣公上人事跡初編，P63的五、常坐不臥：念佛得）一九五叁年圓寂的高閔寺來果禪師（參考天華出版公司的來果禪師自行錄，P4，P6，P11，P86的不倒單）一九叁四年在緬甸圓寂的金山寺金山和尚（參考天華出版公司的金山《神異錄P6》）。他們的示現(xiàn)表示不倒單是可能的，而且只有長期的不倒單，禪定才較容易到達(dá)無色界，也就是是叁摩地。

不倒單的備先從調(diào)飲食開始比較容易達(dá)到。因?yàn)樯偈匙匀簧倜撸扔烧５娘嬍持饾u調(diào)整到過午不食，再由過午不食漸進(jìn)到日中一食，再慢慢減少食物的量，以營養(yǎng)均衡為原則。只要少食，自然粗重的肉身就會(huì)慢慢改變，較利於不倒單的修行。

斷食可排出身體的廢物，在農(nóng)的初一，十五這兩天斷食特別好，只要身體內(nèi)的廢物愈來愈少，氣脈自然通暢，包身也會(huì)健康，不易生病，這樣要修不倒單更容易

我們身處欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁場運(yùn)作，色身才會(huì)健康，也就是要早睡早起，最好是晚上10：00就寢最晚不要超過12：00，配合日月運(yùn)行的作息，才易修不倒單。

冷水浴能夠促進(jìn)皮膚呼吸，使皮膚強(qiáng)健，無色界的禪定就是以皮膚呼吸，所以要到達(dá)叁摩地，洗澡時(shí)用冷水浴是最好的選擇方式，一個(gè)不倒單的修行人也要好好遵循。

一般人的飲食習(xí)慣要求色香味俱全，刺激夠味，縱使改成素食也是如此要求，吃太雜、調(diào)味太重，而完全純凈的素食就是不吃蛋、蔥、蒜、韭菜等刺激性食物，這樣才能讓腺體安靜，不會(huì)擾禪定的修行，易於人定，也才容易修不倒單。

溫和的運(yùn)動(dòng)是必需的，禪定修行者，不是整天坐在那，最好每天抽空叁十分鐘作一些連動(dòng)，如此有助於氣血的循環(huán)，以及關(guān)節(jié)的柔軟，促進(jìn)新陳代謝，修禪定時(shí)，自然容易久坐不疲也易於修不倒單。

以上所述個(gè)重點(diǎn)，量力而為，切莫執(zhí)著，如生病時(shí)就要暫停冷水浴，等病好了再開始，只要隨緣盡份自然有助於禪定及不倒單的修行。

養(yǎng)成睡前靜坐是不倒單蠻好的習(xí)慣之一，用最輕的姿式坐著，不要在意品質(zhì)的好壞，只是坐著，用心（沒有分別）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡著，因?yàn)樵谝獾谋旧砭褪谴笸?，以無所得的心，用最適合自己的方法坐著，坐到不想坐就躺下睡。剛開始不要限定自己坐多久，等習(xí)慣后自然會(huì)增加，但對(duì)於一個(gè)習(xí)慣久坐的人，最好不要少於1小時(shí)。

再來就進(jìn)入不倒單的正題，所謂不倒單就是睡眠的時(shí)間是坐著睡或修禪定，這與一般人睡覺時(shí)一定要躺下來的習(xí)慣不同，一般人除了晚上八小時(shí)左右的睡眠外，中午也要午睡，這樣的睡眠習(xí)慣一時(shí)要改過來是非常困難，平時(shí)偶爾有一天睡眠時(shí)間較少，第二天一定想要多睡些補(bǔ)回來的心理，但事實(shí)上多睡些反而會(huì)更累，或更昏沈，可見心理的需求與生理的需求不同，偶爾少睡一些不會(huì)有影響，要改變睡眠的習(xí)慣，要用漸進(jìn)式的方式，克服心理及生理的障礙。

首先，在白天想睡時(shí)不要躺下，以坐著或趴在桌上睡，等到晚上再躺下來睡，大約一～叁個(gè)月就可以適應(yīng)過來的，再漸漸改成不睡午睡，已習(xí)慣白天不睡午睡的人，千萬不要放棄這好習(xí)慣，如果白天感到疲勞，可躺下休息但不能睡，也可坐著坐一下靜坐，就容易恢復(fù)。再來每周選一天晚上睡五小時(shí)，醒來后，要再躺下睡要隔十二小時(shí)，連續(xù)叁～五個(gè)月后再增加為每周選二天晚上睡五小時(shí)，連續(xù)叁～五個(gè)月后再增加為每周選叁天晚上睡五小時(shí)，連續(xù)叁～五個(gè)月依此類推最后調(diào)整到每天晚上

睡五小時(shí)（晚上10：00～清晨3：00是最佳的睡眠時(shí)間）。以上是最溫和的調(diào)整方式，事實(shí)上正常人每天只需要五小時(shí)的睡眠就夠了。

以下一段錄自廣公上人事跡初編有關(guān)不倒單的部份：

師執(zhí)賤役修福十馀載，后被委派為香燈，每天早起晚睡，負(fù)責(zé)清理大殿，以香、花、燈、燭供伸，打板醒眾共修等工作。某次，師睡過頭，慢了五分鐘敲板，心想：六百人同修，每人錯(cuò)過五分鐘，一共怠慢叁千分鐘，此因果如何承擔(dān)得起？遂於大殿門口跪著，一一與大足師懺悔。師責(zé)任心重，罪已甚嚴(yán)，自此以后，每天佛前打坐，不敢怠慢。由於警戒心重，一夜驚醒五六次，就在於驚警戒慎之中，醒醒睡睡之間，師自然而然打下「不倒單」的基礎(chǔ)。（P63的五、常坐不臥，念佛得）

法無定法，所有的訓(xùn)練原則，都可因人而作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，訓(xùn)練期間，身體若有不適或特殊狀況，都可作適度更動(dòng)，但不放逸。

不倒單的修行是漸進(jìn)的，千萬不要躁進(jìn)，在調(diào)整的過程中，如果太猛烈，有時(shí)反而對(duì)身心有害，以心、耐心、漸進(jìn)的方式，慢慢調(diào)整生理及心理的適應(yīng)，只問耕耘，不問收獲，隨著禪定的進(jìn)度，躺下睡眠時(shí)間減少，日久自然也可修成不倒單

參考資料

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