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       首頁 >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識 >> 雜談
    
      

      


      
    
      
        
      《牧牛圖》揭秘修行之法
      
        
      
            荊十三
            2024-01-12 12:21:25
        
      

        
      
           
      禪宗《牧牛圖》
      未牧第一
      猙獰頭角恣咆哮
      ，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙
      。
      一片黑云橫谷口，誰知步步犯佳苗。
      初調(diào)第二
      我有芒繩募鼻穿，一回奔競痛加鞭。
      從來劣性難調(diào)制，由得山童盡力遷。
      受制第三
      漸調(diào)漸伏息奔馳
      ，渡水穿云步步隨。
      手把芒繩無少緩
      ，牧童終日自忘疲
      。
      回首第四
      日久功深始轉(zhuǎn)頭
      ，癲狂心力漸調(diào)柔。
      山童未肯全相許
      ，猶把芒繩且系留
      。
      馴服第五
      綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
      。
      日暮碧云芳草地
      ，牧童歸去不需牽。
      無礙第六
      露地安眠意自如
      ，不勞鞭策永無拘
      。
      山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余
      。
      任運第七
      柳岸春波夕照中
      ，淡煙方草綠茸茸。
      饑食渴飲隨時過
      ，石上山童睡正濃
      。
      相忘第八
      白牛常在白云中，人自無心牛亦同
      。
      月透白云云影白
      ，白云明月任西東。
      獨照第九
      牛兒無處牧童閑
      ，一片孤云碧嶂間
      。
      拍手高歌明月下，歸來猶有一重關(guān)
      。
      雙泯第十
      人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空
      。
      若問其中端的意
      ，野花芳草自叢叢。

      微信圖片_20240112145401.png
      未牧第一
      猙獰頭角恣咆哮
      ，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙
      。
      一片黑云橫谷口，誰知步步犯佳苗
      。
      注釋：
      禪宗牧牛圖又名普明禪師牧牛圖
      ，又名禪宗十牛圖，在佛教里流傳很廣
      ，近人如臺灣的圣嚴法師和耕耘居士皆有注釋或演講
      。本人亦試圖以自己淺見作些注解以圖拋磚引玉。
      作者普明禪師不知何年代人
      ，修行者都很少關(guān)心自己的名份
      ，著書立說無非為續(xù)佛慧命普度眾生而已
      。觀此圖之構(gòu)思皆出自真修實悟，從自性般若流露所出
        。
      中國佛教禪宗自唐朝馬祖建叢林
        ，百丈立清規(guī)正式開始過上農(nóng)禪并重的生活。禪師在開示說法中少不了以日常生活的經(jīng)驗來訓(xùn)誡弟子精進修行
        。以牧牛來譬喻禪修方法并非偶然現(xiàn)象
        。
      佛遺教經(jīng)說“汝等比丘，已能住戒
        ，當制五根
      ，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人
      ，執(zhí)杖視之
      ，不令縱逸犯人苗稼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！狈卜蛭葱扌校ㄐ扌惺侵感拚约哄e誤的思想和行為）前不知守法
      ，不知持戒，胡作非為
      ，造諸惡業(yè)
      。如狂牛野性難調(diào)難伏，被色身貪欲驅(qū)使侵犯別人的莊稼
      。
      《法華經(jīng)》把大菩薩的境界喻為大白牛
      ，這里把沉淪五欲的凡夫喻為頭角猙獰的黑牛。佛經(jīng)中把善業(yè)叫做白業(yè)
      ，把惡業(yè)叫做黑業(yè)
      。在禪修境界上凡夫閉目所見內(nèi)心一團漆黑，即是被五蘊黑云所障
      ，若能證見自性無相光明即為破五蘊浮云（不過境界深淺有別
      ，不可得少為足）?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；蛘哂腥艘獑?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，最初的黑牛從何進來？也就是說眾生從何而來
      ，人類是不是上帝創(chuàng)造的
      ？這個問題我想在大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》中可以找到答案，或者看《圓覺經(jīng)》也有所啟發(fā)
      。眾生本來皆具足圓滿光明的佛性
      ，如王子住在王宮里整天享受豐盛的物質(zhì)生活，可能那天感覺這樣太無聊了
        ，于是就離開王宮外出游歷
        ，最后竟迷失歸家的道路
        ，也忘記了自己最初的王子身份，淪落為丐幫弟子
        ！父王（諸佛）看其挺可憐乃派遣兩位得力親信（菩薩）與王子一起共事
        ，爭取他的信任（四攝六度的修法），然后慢慢導(dǎo)歸王宮
        ，等待時機成熟最后才告訴他的真相：原來“我”就是王宮的主人
        ，一切財寶是自己本來具足的。
      所以
        ，凡夫不管是否修行
        ，我們都要順其自然，時節(jié)因緣到了他自己就會發(fā)心去修行
        。不想修行的人因為還喜歡做乞丐
        ，做乞丐還沒有做夠。哪一天不想過乞丐的生活了自然會去尋找修行的道路
        。佛法是給有需要修行求解脫的人說的
        ，不是賣膏藥在大街上叫賣。真心求佛法的人會遇上真正的佛法
        ！

      初調(diào)第二
      我有芒繩募鼻穿
        ，一回奔競痛加鞭。
      從來劣性難調(diào)制
        ，由得山童盡力遷
        。
      注釋：
      這一圖是說開始發(fā)心修行志求解脫。古人說“修行無別修
        ，貴要識路頭
        ，路頭若識得，生死一齊休
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！毙扌姓呷缗Ｃ玫勒呷琪虢?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，可見修行得力者很少。這不但由于凡夫貪嗔癡習氣重的原因
      ，更在于沒有找到一個好的方法
      ，沒有明師指導(dǎo)，其次是沒有好的修行環(huán)境
      ，五濁惡世處處有障礙
      ，染塵易就，道業(yè)難成
      ，譬如逆水行舟不進則退
      。
      牧童喻如發(fā)心志求解脫者
      。黑牛喻如妄想習氣，在禪宗里面相當于內(nèi)心漆黑一團的凡夫境界
      。芒繩喻如修行者所用的方法
      ，在現(xiàn)時禪宗的參究法中可喻為正念疑情，若在凈土宗可以喻為一句六字洪名
      ，在密宗可喻為持咒觀想等
      ，在數(shù)息法中喻為數(shù)息，在不凈觀中喻為觀身不凈
      。無非是以一念制萬念
      。
      參禪用功出門第一步，先把定方向不錯
      ，此方向者即是萬緣放下
      。一般人不知宗門下所說放下所指為何物，以喻明之：如人身心欲睡歇般放下的狀態(tài)是也
      。達摩祖師語錄中亦名息業(yè)養(yǎng)神
      。密宗行者中也有叫大休息法門。此是精神力量之源泉
        ，是自在解脫之彼岸
        ，是佛性之寶藏，亦是如意犘尼寶珠之體用
        。名稱雖多所指的意思都一樣
        。
      其次是提起正念，所謂正念者
        ，不念有無善惡
        、不著昏沉散亂之境界，即休歇妄想分別思量是也
        。此提起者
        ，是用心眼作主觀照不思量境界，換言之,就是觀照內(nèi)歇向上一路
      。如臨深淵
      ，如履薄冰，亦步亦趨用去
      。當知提起是放下的繼續(xù)
      ，并非與放下自相矛盾。在《圓覺經(jīng)》中亦名隨順覺性
      。所謂發(fā)疑情
      ，以一念代萬念，其實都是在休歇放下的基礎(chǔ)上用功，是自然而然的事情
      。放下提起用的都是不思量工夫
      ，用時便用無文字。
      一般人睡眠時亦能休歇少量妄想分別
      ，但不能大休大歇
      ，以其仍然執(zhí)著無始以來妄想習氣而不自覺知故。而且
      ，一般人不是以觀照之力作主休歇
      ，而是在塵勞疲倦后不得已而休歇，醒來得到少量精神氣力之后又繼續(xù)造業(yè)
      ，終日在昏沉散亂中打滾
      。
      為什么修禪者能以禪定代替睡眠甚至以禪悅?cè)〈篱g飲食呢？原因就是禪定其實是一種深沉的休歇
      ，比睡入昏沉更能獲得最大限度的精神力量
      。然休歇一法所證亦有淺有深，佛經(jīng)中說
      ，如三獸渡河同到彼岸（喻如三乘行者）
      ，但涉水有淺有深。因此
      ，有大悟一悟永悟者
      ，有小悟得而退失者，有三十年方打得成一片者
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？偟膩碚f，只要以平常心用功
      ，把用功當作家常便飯不可或缺
      ，這樣就可以入道而不易退轉(zhuǎn)。

      受制第三
      漸調(diào)漸伏息奔馳
      ，渡水穿云步步隨
      。
      手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
      。
      注釋：
      用功到此地步
      ，已經(jīng)靜多動少，粗相狂亂心息滅
      ，夢眠安樂
      ，身心輕軟，日常生活中不會隨便生氣
      ，也不太在乎別人說是說非，自得其樂。因妄想休歇
      ，身心調(diào)順
      ，也很少生病，一般的小病都會自愈
      。
      從圖中可以看到黑牛的牛頭已經(jīng)變成白色的了
      ，如得慧風吹散五蘊浮云。也即是除去初層的眼翳
      。天邊現(xiàn)出明月
      ，但仍然有白云遮蔽，光明沒有盡顯
      。到此境界已經(jīng)嘗到禪修的法喜
      ，明白“我心如秋月，碧潭清皎潔
      ，無物堪比倫
      ，教我如何說？”（寒山詩）的真實意境
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢哉f開了點小悟，見證少分自性清凈光明
      。信心增長
      ，擔心失去境界，勤加精進不敢懈怠
      。

      回首第四
      日久功深始轉(zhuǎn)頭
      ，癲狂心力漸調(diào)柔。
      山童未肯全相許
      ，猶把芒繩且系留
      。
      注釋：
      工夫有了境界，要打成一片真難
      ！圖中牧童把芒繩拴在樹上
      ，這樣做并不是牧童想偷懶不牧牛了，而是狂牛的野性已經(jīng)調(diào)伏得差不多了
      ，不用那么辛苦去刻意看守他
      。已經(jīng)漸漸習慣于無妄想境界，可以說是自然而然不故意起妄念
      ，并不是說沒有妄想
      ，只是定力還不太深沒有照見更深層的妄想。在此境界的人
      ，住在深山靜修妄念會很少
      ，如果到城市看到各種境界
      ，妄想就會多起來。所以歷來修行者都要進入塵勞歷境驗心
      ，磨礪自己定力
      。

      馴服第五
      綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
      。
      日暮碧云芳草地
      ，牧童歸去不需牽。
      注釋：
      林下水邊長養(yǎng)圣胎
      ，饑來吃飯困即眠
      。這就是悟后的用功與未悟前的用功有別。到此境界所說的疑情正念同先前的理解不一樣了
      ，會理解得更深切
      ，更加不能言語文字來表達。只要開始能入門
      ，以后的路是車到山前必有路的
      。
      什么是生活即是禪？就是這樣外表毫不起眼
      ，平平常常
      。也不一定要隱居深山老林，市塵生活也沒能障礙得自己的修行
      ，為僧為俗
      ，平常不二。此時自性光明較前更顯
      ，連牛腹都變白了
      ，可以說是饑餐禪悅永忘饑！牧童連牛繩都不用了
      ，只需顧盼一下
      ，牛兒自覺不會去犯別人的莊稼。這個時候說什么戒律都是多余的
      ，他本心本性中已經(jīng)不會起意去犯戒
      。所以古時得道的禪師說“戒無持犯，亦無懺悔”六祖說“心平何勞持戒,行直何用修禪”這是工夫到那地步的人說的話
      ，沒有到那地步的還是好好拴上芒繩吧
      ，以免糟蹋別人的莊稼。

      無礙第六
      露地安眠意自如
      ，不勞鞭策永無拘
      。
      山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余
      。
      注釋：
      以前的是白天能做得主
      ，現(xiàn)在連睡眠中都能做主了
      。不但白天醒的時候沒起心動念去作非分之想，就是在夢眠之中也不會起非分之想
      。以前還有看到自性心月的想法
      ，現(xiàn)在連心月也無心了。簡直是連無也無
      ，因此這個圖中連心月也沒有，正是掃除悟跡
      ，牧童不再會為悟的得失而愁心
      ，所以坐在那里很快樂，法喜充滿
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？纯船F(xiàn)在是不是已經(jīng)成為露地大白牛了呢？還沒有
      ！尾巴沒有轉(zhuǎn)變過來
      ，人相我相眾生相壽者相沒有完全空啊。

      任運第七
      柳岸春波夕照中
        ，淡煙方草綠茸茸
        。
      饑食渴飲隨時過，石上山童睡正濃
        。
      注釋：
      已經(jīng)調(diào)伏成為大白牛了
        ，此時人牛兩無心。正是無心恰恰用
        ，常用恰恰無
        。以前有一個比丘在深山修禪定有了境界，覺得自己沒有一絲毫妄念了
        ，于是他就對外宣布自己已經(jīng)證得阿羅漢果位
        ，有一天他到城市化緣看到了境界又生起妄念，于是非常慚愧
        。他向佛陀懺悔時問自己是不是已經(jīng)犯了大妄語罪（未證果而自稱證果）
        ，佛陀說那不是大妄語，這叫做增上慢
      ，后來比丘再精進修行最終證得阿羅漢果
      。所以凡夫的習氣種子是非常根深蒂固，修行越深入越發(fā)現(xiàn)自己不夠清凈
      。因此修行不要得少為足
      ，不可中止化城。
      相忘第八
      白牛常在白云中
      ，人自無心牛亦同
      。
      月透白云云影白
      ，白云明月任西東。
      注釋：
      在虛空里面牧牛感覺如何呢
      ！這個物質(zhì)世界對于到此境界的人來說
      ，行住坐臥都象是在虛空中。這個世界已經(jīng)變成一個東方琉璃世界
      。正如寶志禪師十二時頌說“長在人間不在世”這才叫出世高人呢
      。如果有人懷疑修行者到此境界還會去同別人爭名奪利的話，那就好象是一群瘋狗為爭奪一根骨頭
      ，當看到有人來的時候以為那個人是為了同他爭奪骨頭而對人汪汪吠叫
      。
      圖中不但看到明月了，還看到北斗星
      ，真正知道用功的方向
      ，在佛法上是屬于已經(jīng)會走路的人了，自信自肯
      。得無師之智
      。但并妄想習氣還未盡。唯識宗說“阿賴耶識甚深密
      ，一切種子如瀑流
      ，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我”白云雖然能透光
        ，但白云也是云
        ，仍然有障礙。故還有白云關(guān)未破
        。到此境界能看到他方世界
        ，小千世界，大千世界
        。

      獨照第九
      牛兒無處牧童閑
        ，一片孤云碧嶂間。
      拍手高歌明月下
        ，歸來猶有一重關(guān)
        。
      注釋：
      雖然能夠突出金剛眼睛全體露，但并非究竟解脫
        。若要坐脫立亡
        ，生死自如，乃至神通自在
        ，還必須加倍精進
        。能到此境界的人在此世間欲覓個知音也是很難的，畢竟修到這地步的人太少了
        。
      雙泯第十
      人牛不見杳無蹤
        ，明月光含萬象空
        。
      若問其中端的意，野花芳草自叢叢
        。
      注釋：
      此大圓鏡智境界也
        ！
      至此三千大千世界雖在目前，心無執(zhí)著
        ，看世界即非世界
        ，看眾生即非眾生。菩薩于中不動道場而行度生事業(yè)
      ，無人我眾生壽者相
      。明末憨山大師習定期間，以米面合野菜熬粥為食
      ，三斗米吃半年尚有余。一天
      ，在食后經(jīng)行中恍然入定
      。不見身心，唯有一大光明藏
      ，圓滿湛寂
      ，如大圓鏡。山河大地
      ，影現(xiàn)其中
      。自覓身心了不可得。即有一偈涌出：“瞥然一念狂心歇
      ，內(nèi)外身心俱洞徹
      ，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睆拇藘?nèi)外湛然，再不為聲音
      、色相所障礙
      。過去的疑念，當下頓消
      。
      話得說回來
      ，修行到此是否就是終極呢？那肯定不是
      。佛祖示現(xiàn)涅槃只是善巧方便度諸眾生
      ，經(jīng)云“無有涅槃佛，亦無佛涅槃”
        。佛法的真理是超越時空
        ，諸佛菩薩能將一剎那轉(zhuǎn)換成一大劫
        ，將一大劫換為一剎那，在芥子中能納入須彌山
        。佛法不可思議
        ，境界也不可思議。如高峰禪師尚且認為在究竟的證量上
      ，就算是西天二十八祖和東土六祖都還不算究竟
      。
      修行的路途雖然遙遠長久，但凡夫俗子發(fā)心修行
      ，行得一步算一步
      ，不可貪求速成，須腳踏實地
      ，積少成多
      。以無量劫來妄想習氣種子深厚非一朝一夕可除?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；蛴信紶栍兴蛉攵宿D(zhuǎn)者
      ，只要持之以恒再三撈珠，還是可以找到摩尼寶珠的
      。真正修行要學會享受修行過程的當下
      ，以平常心修行，就不會流于急功近利了
      。
      文源:修行圈
      

          
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      哪些兒童智商高(小孩智商高的表現(xiàn))
      
                        
      哪些兒童智商高哪些兒童智商高誰都想自己的孩子更聰慧一些
      ，可怎樣才能如愿呢？專家們提示
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      春季吃野菜　時尚又抗癌
      
                        
      春季轉(zhuǎn)眼之間就要到了
      ，各種野菜長得蓬蓬勃勃。隨著人們生活水平的提高
      ，吃野菜也成為時尚之舉
      。野菜的吃法很多，可清炒
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      安全使用甲硝唑
      
                        
      近年來甲硝唑在臨床的應(yīng)用愈來愈廣泛，不僅用于滴蟲病和阿米巴病的治療
      ，還進一步用于慢性胃炎
      、潰瘍病的根除幽門螺桿菌治療
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      基因檢測結(jié)果可能影響乳腺癌患者對手術(shù)方案的選擇
      
                        
      《中華醫(yī)學信息導(dǎo)報》報道，最近
      ，美國的研究人員提出
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      小兒腎炎
      
                        
      疾病概述小兒腎炎一般指腎小球腎炎
      ，是一種雙側(cè)腎臟的彌漫性
      、非化膿性疾病。多發(fā)生于學齡兒童
      ，6－9歲最為常見
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      更年心是怎么回事?
      
                        
      更年心是怎么回事?近20年來
      ，更年期綜合征幾乎成了醫(yī)學上一個時髦的診斷
      。不少45～55歲的中年婦女，因心慌
      、失眠多夢
      、潮熱、煩躁