重探五行思想的起源建構(gòu)（下）

重探五行思想的起源建構(gòu)（下）

譚春雨 上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所

五行思想體系的建構(gòu)邏輯

用“木”字取象春季少陽之氣

春三月太陽直射點(diǎn)逐漸北移，所以地處北半球的中華大地陽氣不斷生發(fā)升散，由弱漸強(qiáng)，陰氣相對被制約消散，陽長陰消，陽氣主導(dǎo)自然界的變化趨勢，所以春季陰陽合氣以陽為名，稱之為少陽。明媚春色中，草木最能體現(xiàn)這個(gè)季節(jié)的到來及其特征，所以五行學(xué)說用“木”字取象借代春季少陽生發(fā)之氣。

春季陽氣嫩弱，與陰氣相爭有進(jìn)退屈伸、收散交作之象?！八帷睆摹坝稀?，“酉”為用草木之實(shí)發(fā)酵釀造的酒酪之類，酒酪的酵化過程從陰陽學(xué)的角度看是通過陰陽交爭的屈伸收散過程實(shí)現(xiàn)的，這正好類象于春季陰陽二氣的進(jìn)退相爭之象，所以五行學(xué)說認(rèn)為“木生酸”；草木以青為色之本，所以春木之氣“其色為蒼”；春季陽氣生發(fā)升散，萬物生發(fā)，所以春木之氣“其性為暄”、“其政為散”、“其令宣發(fā)”；“斗柄東指，天下皆春”，春三月北斗斗柄整體指向東方，所以五行學(xué)說認(rèn)為“東方生木”；立春為一年之始，月亮從立春開始大體經(jīng)歷十二個(gè)多一點(diǎn)的朔望月循環(huán)日為一個(gè)年周期，而歲星十二年左右則繞太陽運(yùn)行一周，其節(jié)律與朔望月十二次為一個(gè)年周期規(guī)律有恰似之處，所以五行學(xué)說認(rèn)為歲星主一年開始，下應(yīng)春木之氣，后世據(jù)此改稱木星。

用“火”字取象夏季太陽之氣

夏三月太陽直射點(diǎn)折返北回歸線附近，中華大地陽氣最盛，陰氣相對最弱，陽氣主導(dǎo)自然界氣候物候的演化變遷趨勢，所以其陰陽合氣以陽為名，稱之為太陽之氣。夏季最大特點(diǎn)是天氣炎熱猶如火炙，能夠體現(xiàn)表征夏季這種酷暑之象的，莫過于“火”象最為傳神，所以五行學(xué)說中夏季太陽之氣取象于火，稱之為“火氣”。

“苦”從“艸”，從“古”，“艸”者草木之謂，“古”者，陳久之謂，草木久陳堆積，陽熱蓄積不散則易自燃化火，所以“苦”在陰陽學(xué)上可借喻陽熱蓄積熾盛之象，五行學(xué)說據(jù)此表征夏季太陽之氣的暑熱之性，認(rèn)為“火生苦”；夏季太陽之氣以火為象，火色為赤，所以“其色為赤”；陽熱光明，夏季陽氣最盛，萬物繁茂，所以“其性為暑”、“其政為明”、“其令郁蒸”；“斗柄南指，天下皆夏”，夏三月北斗斗柄整體指向南方，所以五行學(xué)說認(rèn)為“南方生火”；熒惑星肉眼觀紅色鮮艷，有如火色，所以五行學(xué)說認(rèn)為熒惑星下應(yīng)夏火太陽之氣，后世據(jù)此改稱火星。

用“金”字取象秋季少陰之氣

秋三月，太陽直射點(diǎn)逐漸遠(yuǎn)離北回歸線，中華大地陽氣逐漸消衰，陰氣相對逐漸增盛，陰氣主導(dǎo)自然界氣候物候的變化趨勢，所以其陰陽和氣以陰為名，稱之為少陰。秋季西風(fēng)勁掃，白露寒霜，萬物凋殘，子實(shí)逐漸成熟，秋季陰氣這種消殘生命萬物的功能神似金屬刀斧的殺伐傷殘之性，所以五行學(xué)說用“金”字取象秋季少陰肅殺之氣。

用以殺伐的刀斧在原始社會(huì)早期時(shí)代是石頭做的，而石器一般是白色的，所以五行學(xué)說中以白色表釋秋季少陰氣色；“辛”，象形字，像古代刑刀，本義為大罪，秋季陰氣用事，陰氣以斂藏殺伐為基本屬性，五行學(xué)說據(jù)此認(rèn)為“金生辛”；陽熱陰寒，陽化氣陰成形，秋季陰長陽消，所以金秋之氣“其性為涼”、“其政為勁”、“其用為固”、“其令霧露”；“斗柄西指，天下皆秋”，秋季三月，北斗斗柄整體指向西方，所以五行學(xué)說認(rèn)為“西方生金”。太白星是全天中除太陽和月亮外最亮的星，猶如耀眼鉆石，所以叫“太白”，白在五行學(xué)說中為秋金之象，所以五行學(xué)說認(rèn)為太白星下應(yīng)秋季少陰之氣，后世據(jù)此改稱金星。

用“水”字取象冬季太陰之氣

冬三月太陽直射點(diǎn)在南回歸線附近折返，離北半球最遠(yuǎn)，中華大地陰氣最盛，陽氣最弱，陰氣主導(dǎo)自然界氣候物候的演化趨勢，所以冬季陰陽相和之氣稱之為太陰。冬季寒風(fēng)蕭瑟，冰雪萬里，草木枯竭，其中冰雪最能體現(xiàn)代表這個(gè)季節(jié)的氣候物候特征，五行學(xué)說因此將冬季太陰之象取象于水。

咸為會(huì)意，從戌，從口，“戌”是長柄大斧,“口”指人頭，合起來表示大斧砍人頭，本義為殺，冬季太陰水寒之氣以殺伐封藏及其畢終生命萬物之性為功，所以五行學(xué)說據(jù)此認(rèn)為“水生咸”；“黑”為會(huì)意字，引申為昏暗無光，陽明陰暗，冬季陰氣最盛，陽氣最弱，所以冬季主色為黑；陽熱陰寒，陽化陰藏，陽升陰降，冬季陰盛陽衰，所以“其性為凜”、“其用為藏”、“其政為靜”、“其令霰雪”；“斗柄北指，天下皆冬”，冬三月，北斗斗柄整體指向北方，所以五行學(xué)說認(rèn)為“北方生水”；辰星在九大行星中最小，同時(shí)最靠近太陽，常常被猛烈的陽光淹沒，由于過于“暗淡”，肉眼平素難分辨，所以五行學(xué)說將其與冬季寒水太陰之氣相配，后世據(jù)改稱水星。

用“土”字來命名天地陰陽父母之氣

沒有天地陰陽本根之氣的合和交蘊(yùn)就無法形成四時(shí)陰陽合和之氣，五行學(xué)說將這種四時(shí)陰陽合和之氣的“生母”稱之為土氣。五行土氣既不單獨(dú)是法“天”的獨(dú)陽觀，也不是法“地”的孤陰觀，而是法“天地”二氣合和之象的陰陽交蘊(yùn)觀，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào)“土者，生萬物而法天地”。

土氣稟賦天地陰陽本根之象，為四時(shí)陰陽合和之氣的共同造化者，是自然界四時(shí)氣候物候萬象發(fā)生形成的根本，所以素有“后天之本”的稱謂，居中央天地之位總統(tǒng)四時(shí)陰陽合和之氣的生化，而不獨(dú)主于一時(shí)。土不主一時(shí)，但一年四時(shí)之中，總會(huì)有個(gè)時(shí)間最能體現(xiàn)這種天地本根之氣功能屬性。同時(shí)四時(shí)陰陽五行學(xué)說基于各種理論表述要求，現(xiàn)實(shí)上也需要在四時(shí)之中給土氣安排一個(gè)比較合理的特定時(shí)象位置。

地陰之氣在本質(zhì)上沒有明顯的四時(shí)盛衰差別，所以理論上年周期中的任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)都適合表示土氣中的地陰本象。但天陽之氣始終處在盛衰變化過程之中，而四時(shí)之中夏至陽氣最盛，所以五行學(xué)說特意將土氣置之于夏至?xí)r節(jié)。夏至陽極陰生，所以五行學(xué)說稱土氣為“至陰”之氣，“至”者，到達(dá)之意，“至陰”，既是強(qiáng)調(diào)夏至之后，由于陽氣盛極而衰所致的陰氣相對漸生時(shí)期的到來。

表示天地陰陽本根之氣的時(shí)序位置夏至最為合適，按照其他四行取象自然的名稱規(guī)律，當(dāng)以天陽之象來命名，但是四時(shí)陰陽五行學(xué)說中卻反其道而行之，以地陰之象“土”來命名。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)閷⑻斓乇靖畾舛ㄎ辉谙闹吝@個(gè)極陽統(tǒng)天，陰衰不彰時(shí)節(jié)，其本身已經(jīng)明示了天陽本氣的存在，既然天陽已經(jīng)通過時(shí)間配位不言而喻地體現(xiàn)出來，那么在命名上自然需要特別體現(xiàn)地陰之本的存在，五行學(xué)說正是基于這一顧全左右的目的，特用“土”字來命名天地陰陽父母之氣。

“甘”，會(huì)意兼指事，從口，中間的一橫象口中含的食物，食物是天地陰陽之氣所化，其味多甘甜香美，所以甘為土氣所生所主；天地陰陽之氣所生化的草木百谷，當(dāng)其顏色發(fā)黃時(shí)，意味著其所蘊(yùn)化的天地陰陽精氣完全成熟，所以四時(shí)陰陽五行學(xué)說將黃色作為天地陰陽合和之氣的色澤代表。土氣為交合相蘊(yùn)的天地陰陽二氣，動(dòng)靜相兼，所以“其性靜兼”；天地陰陽之氣相互制化形成四時(shí)氣候物候萬象，所以“其用為化”；天地生化四時(shí)萬物而無聲，所以“其政為謐”；夏至濕熱彌漫，易云易雨，所以“其令云雨”。鎮(zhèn)星公轉(zhuǎn)周期大約為29.5年，是五大行星中公轉(zhuǎn)周期最長的一個(gè)，天空中鎮(zhèn)星每年只能大體移動(dòng)一個(gè)宿度范圍，一年二十八宿順次繞其一圈，猶如鎮(zhèn)守四時(shí)之神，與五行土氣貫通四時(shí)四方的特點(diǎn)非常類象，所以五行學(xué)說認(rèn)為土氣上應(yīng)鎮(zhèn)星，后人據(jù)此改稱土星。

孫悟空為何被壓在五指山下500年，作者想表達(dá)什么內(nèi)心世界呢？

《西游記》的成立時(shí)間大約在明代中后期，明代宗教文化對明代文學(xué)有一定影響，道教與佛教相互融合，深入民間生活。所以我們在《西游記》中既有道家，又有佛家，又有道觀，又有佛堂。另外，整個(gè)故事圍繞西天的這個(gè)主題，是作者受到民間宗教文化影響的表現(xiàn)。

五行思想和數(shù)術(shù)思想在道教中占有重要地位。五行是金木水火土。那是古代人認(rèn)識(shí)世界，說明世界的5種物質(zhì)形態(tài)，屬于形而上的哲學(xué)范疇。在古人眼里，五行可以說明天地萬物宇宙的蒼生，其力量是無限的。

數(shù)術(shù)文化對道教和佛教有著深遠(yuǎn)的影響。例如道教中一生的二、二、三生萬物，從簡單到繁雜的宇宙創(chuàng)生過程。佛教思想通過《西游記》的表現(xiàn)更為明了。唐僧用了5048天，拿到的經(jīng)書也是這個(gè)數(shù)字。豬八戒和沙僧的武器重量也是這個(gè)數(shù)字。

《西游記》本身的數(shù)字文化非常濃厚，開頭用數(shù)字一行，用“一元”、“十二會(huì)”、“三歲”、“四象”、“五行”等來敘述天地萬物變化的規(guī)律。關(guān)于花果山仙石的記述，他的數(shù)字文化運(yùn)用更加突出。數(shù)字文化的應(yīng)用可以說是本書的一大特征。

那座山正在山頂上有一塊仙石。那塊石頭三丈六尺五寸高，有二丈四尺圓。三丈六尺五寸的高度為周天三百六十五度，二丈四尺的圓為政歷二十四氣。上面有八個(gè)洞。請按九宮的八卦。

孫悟空有72種變化，72與中國古代的歷法有關(guān)，是有關(guān)農(nóng)業(yè)生活的數(shù)字。72起源于五行思想，一年360天分72候，一候5天。72是五行歷法中重要的數(shù)字。這是五行和數(shù)術(shù)的組合。像豬八戒的36一樣的變化，九十九日，七十九日等，書中的很多數(shù)字都受到了數(shù)術(shù)和五行思想的影響。

書中對數(shù)字“5”的運(yùn)用也相當(dāng)多，孫悟空被壓在五行山下，時(shí)間是500年。在《西游記》中，我們常說是四個(gè)師傅，實(shí)際上包括白龍馬在內(nèi)共有五個(gè)隊(duì)伍。五個(gè)人分別代表五行，孫悟空作為金，對應(yīng)著他的火眼和他的武器金箍棒。豬八戒在原著中被稱為“樹之母”，對應(yīng)樹木。唐僧的名字是“河流”，對應(yīng)水。沙僧住在流沙河。沙子是對土的。白龍?jiān)谇捌诘淖髌分校曰瘕埖男问匠霈F(xiàn)，可以對應(yīng)火龍。所以也可以叫他們五行隊(duì)。

人們崇尚五行的力量是無限的，所以只有五行山才能壓制住孫悟空，這正體現(xiàn)了作者對道教文化的運(yùn)用。這里的作者用數(shù)字“五”，五行山和五百年，都是五行思想的體現(xiàn)。

時(shí)間為什么是500年呢，有其他的解釋。

作品本身的故事的必要性

我們知道唐僧在書中有兩個(gè)身份。一個(gè)是肉，一個(gè)是仙人。他的肉有父親和母親，父親被賊殺死了。媽媽生了他，不到三天就給他送行了。于是他成了金山寺的小和尚?，F(xiàn)在開始大張旗鼓地推廣佛教之道。

他的仙身、鎮(zhèn)元大仙最早提及，他是如來佛的二弟子，原名金蟬子。到了西天，唐僧見了佛之后，佛也說他原來是自己的弟子金蟬子不聽使喚，慢慢地告訴了我，于是就轉(zhuǎn)生到了這個(gè)世界上。玄奘在唐朝之前經(jīng)歷了9個(gè)輪回，已經(jīng)過了500年。這次是他的第十代。

那么，他的前九世去了哪里？沙和尚吃了。沙和尚的諧音殺了和尚，在他的脖子上拿著9個(gè)骷髏項(xiàng)鏈，取了9個(gè)經(jīng)文人，也就是唐僧的前世，但在《西游記》里說不清。

易經(jīng)雜說--南懷瑾3

◆ 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 我們中國人說話，常常都是來自《易經(jīng)》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個(gè)人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來的。中國人處處都在引用《易經(jīng)》的話，只是自己不知道而已。

◆ 錯(cuò)綜——正對與反對

>> 錯(cuò)綜——正對與反對

>> 卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：

>> [插圖]乾卦的第一爻變?yōu)閇插圖]姤卦，如果把這個(gè)[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到對面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個(gè)卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱霾煌?，觀念就完全兩樣。

>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。

>> 錯(cuò)卦，是陰陽交錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場相同，目標(biāo)一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：[插圖]天風(fēng)姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽爻，那么在陰陽交錯(cuò)之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)姤卦的對錯(cuò)卦，就是地雷復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對錯(cuò)的卦

>> 以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)，都有相對、正反、交錯(cuò)，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個(gè)宇宙大原則。

>> 以現(xiàn)在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的，錯(cuò)卦可稱之為正對的。

◆ 復(fù)雜的道理

>> 復(fù)雜的道理

>> 《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個(gè)互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個(gè)“互”字

>> 換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。

◆ 交互卦

>> 交互卦

>> 現(xiàn)在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]

>> 至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系。

>> 再告訴大家一個(gè)有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟(jì)，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì)，有始無終，沒有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒有人能下一個(gè)結(jié)論的。歷史沒有結(jié)論，人生沒有結(jié)論，宇宙亦沒有結(jié)論，把握到了這個(gè)哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的道理就出來了。

>> 后人把它編成了一個(gè)韻文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。

◆ 六十四卦的方圓圖

>> 六十四卦的方圓圖

>> 下面有個(gè)伏羲先天卦的方圓圖，很重要。

>> [插圖]

>> 上面這個(gè)圖，圓圖是管宇宙的時(shí)間，代表宇宙的運(yùn)行法則，亦可說代表太陽系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。

◆ 方圖

>> 方圖

>> 先說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄，第五卦是[插圖]天風(fēng)姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。

>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個(gè)重卦。

>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

>> 如果以數(shù)字來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數(shù)字圖[插圖]

>> 這個(gè)六十四卦的方圖，變化無窮。應(yīng)了解這個(gè)圖。以前的讀書人學(xué)了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時(shí)候，就用這個(gè)方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。

>> 例如在目前所處的房間內(nèi)，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時(shí)間，自己處在某一方位最有利

>> 因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計(jì)算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。

◆ 圓圖

>> 圓圖

>> 圍繞在這個(gè)方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂

>> 其實(shí)這也是一個(gè)法則問題，圓圖是代表時(shí)間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時(shí)間會(huì)起作用。

>> 那么這個(gè)圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然后再來排列圓圖。

>> 但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內(nèi)卦畫在內(nèi)圈，外卦畫在外圈，切不可錯(cuò)。

◆ 京房十六卦變

>> 京房十六卦變

>> 現(xiàn)在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來演變成各家的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)，也是來自孔子。

>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動(dòng)復(fù)，下飛四往伏用飛，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例?！蔽覀円郧詾槔f明：

>> 乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)姤[插圖]，第二爻再變?yōu)樘焐蕉輀插圖]，第三爻再變?yōu)樘斓胤馵插圖]，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀[插圖]，第五爻再變?yōu)樯降貏僛插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動(dòng)的，這不動(dòng)的第六爻，便成為宗廟。

>> 所謂下飛，實(shí)際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。

>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。”

◆ 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 繼續(xù)談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內(nèi)卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內(nèi)使知懼”，就是這個(gè)外在。

>> 現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]

>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

◆ 京房卦變與人生

>> 京房卦變與人生

>> 這種十六變卦，又說明了一個(gè)道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個(gè)階段，也就是說明了人生的程序

>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風(fēng)姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風(fēng)順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術(shù)、吃補(bǔ)藥等培養(yǎng)，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進(jìn)入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦。所以人生到了這個(gè)時(shí)候，要曉得外在、內(nèi)在的因素，如果還不能自知，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)姤卦的階段，還想張揚(yáng)得意，什么事都干的話，說不定一下子就到墓庫去了，最后回到本體，就進(jìn)入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。

◆ 京房卦變的用法

>> 京房卦變的用法

>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者，災(zāi)福應(yīng)十分。外戒卦：吉兇從外來。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨(dú)，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、冢墓卦：墳?zāi)辜?，而無事可成也?！?br>
>> 第一個(gè)變卦入本宮的，災(zāi)與禍應(yīng)十分，就是十六變卦，最后動(dòng)爻一變還是乾，就進(jìn)入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。

>> 外戒卦則不同，要看動(dòng)爻的關(guān)系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機(jī)掉下來，把整個(gè)房子壓垮，不是本身的問題。

>> 內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起，從本身起來的，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問題。

>> 骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個(gè)卦，就不要考慮痊愈的問題了。血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。

>> 絕命卦，做事情反反復(fù)復(fù)，很難滿意，如果看人的命運(yùn)，一生都是孤獨(dú)的，而與別人合不來。如果是游魂卦或者肌肉卦，對于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢如癡。

>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運(yùn)了，還有什么好說的！

◆ 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 這方法找不到，他把這個(gè)鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什么了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構(gòu)成一套完整的法則，的確是了不起的?？墒俏页３Ｕf我對《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風(fēng)一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因?yàn)橛媚X過度了。

>> 可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康?！兑捉?jīng)》要學(xué)通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進(jìn)去，就變成蝸牛了。

◆ 五行思想的起源

>> 五行思想的起源

>> 《易經(jīng)·系傳》中說到“剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西，才能對這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解

>> 占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來，去作推算。

>> 那么陰陽五行的文化，可以說比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點(diǎn)，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時(shí)代的文化一樣。

◆ 什么是五行

>> 什么是五行

>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土?，F(xiàn)在研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對錯(cuò)了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能

>> 這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金、木、水、火、土作代表

>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關(guān)系很大，現(xiàn)在先解釋這五個(gè)字。

>> 金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金。上古時(shí)不像現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。

>> 木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長起來。

>> 這就是木的功能，生長力特別大亦特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。

>> 水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。

>> 火，代表了熱能。

>> 土，代表了地球的本身。

>> 所以稱它們?yōu)槲逍?，是因?yàn)檫@五種東西互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。

◆ 五行的生克

>> 五行的生克

>> 說到生、克，我們研究《易經(jīng)》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個(gè)力量：有生，有克。

>> 在學(xué)術(shù)思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克

>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟(jì)一下，他永遠(yuǎn)感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結(jié)果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領(lǐng)導(dǎo)的人，對這點(diǎn)特別要注意

>> 現(xiàn)在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關(guān)于五行的生克道理，可以用下面這兩個(gè)圖案來表現(xiàn)：[插圖]

>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時(shí)針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時(shí)針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個(gè)位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

◆ 五行的方位

>> 五行的方位

>> 上面的兩個(gè)圓圖，只是便于說明五行相互生克的關(guān)系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]

>> 上面這個(gè)五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請?zhí)貏e注意，圖中的方位，是以《易經(jīng)》的方位為準(zhǔn)，不是現(xiàn)代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個(gè)方位非常有道理。

>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發(fā)，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。

>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個(gè)不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來好像無所謂，實(shí)在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個(gè)麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區(qū)。

>> 金克木，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認(rèn)為風(fēng)水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象。

>> 例如金生水，在古代就說：“水者金之子?！彼墙鸬膬鹤樱谑撬?，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。

>> 克則是隔代相克

>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個(gè)法則

>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩

◆ 天干與五行

>> 天干與五行

>> 五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦

>> 現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來，可見這個(gè)文化的來源很早

>> 天干就是五行的法則，意思是說：在這個(gè)太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。

>> 發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個(gè)字的符號(hào)，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]

◆ 天干五行配

>> 天干五行配

>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

>> 這里要問，東方或木，都是一個(gè)方位或一個(gè)動(dòng)能，為什么要用甲和乙兩個(gè)符號(hào)來代表？這中間又有另一個(gè)法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。

◆ 天干的陰陽

>> 天干的陰陽

>> 但是這一套法則，是來自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個(gè)字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來，我國古代認(rèn)為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時(shí)女子屬陰，所以稱為“天癸”

>> 中醫(yī)對于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾

>> 這個(gè)五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問題的時(shí)候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究內(nèi)臟的個(gè)別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。

>> 以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內(nèi)者其治在外，病在外者其治在內(nèi)。

>> 由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，亦懂得如何修道了。

關(guān)于陰陽五行觀念的起源有哪些說法？古代文獻(xiàn)中有哪些記載

陰陽五行思想肇始于齊文化.齊地八神崇拜為我們提供了關(guān)于陰陽五行思想起源的重要線索.陰陽說和五行說的原始質(zhì)素在八神崇拜中已有所體現(xiàn),這為后來陰陽五行思想在齊地的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).

陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現(xiàn)象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發(fā)展起來以后，就變?yōu)槲ㄐ闹髁x的思想。陰是云覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。后來抽象化了，把陰陽看作是推動(dòng)宇宙生成變化的兩種基本元?dú)?，因而便支配著一切的事物，也就神秘化了。陰陽之說起源甚早?！吨芤住肥且躁庩柦庹f社會(huì)現(xiàn)象的專書，不是一時(shí)一人之作，最后成書或在戰(zhàn)國中期以后，尚難斷定。
五行說的起源，沒有確切的文獻(xiàn)可征。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構(gòu)成宇宙方物的五種基本元素。春秋時(shí)有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財(cái)用，稱為“六府”。如晉卻缺說：“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。”后來又有五行的名稱?！蹲髠鳌氛压拍?，記蔡墨的話說：“有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土?！薄渡袝ず榉丁吠忻訉ξ渫醯脑捊庹f五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”?！盾髯印し鞘印氛f子思、孟子是五行的創(chuàng)始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f鄒衍“深觀陰陽消息”?！妒酚洝し舛U書》說，“鄒子之徒論著終始五德之運(yùn)?！编u衍已是個(gè)陰陽五行學(xué)派的代表了。
鄒衍的生平與著述
鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動(dòng)年代比孟子稍晚，由于文獻(xiàn)缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《平原君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他筑碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的“白馬非馬”論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學(xué)說具有神秘因素，而關(guān)于鄒衍的記載，也涂上了一些神話色彩，使人難于置信。如《后漢書·劉瑜傳》“鄒衍匹夫，……有霜隕之異”。李賢注說：“《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜?！薄?a href="/ddjy_100/226.html">列子·湯問》載，“鄒子吹律?！睆堈孔⒄f：“北方有地，美而寒，不生五谷。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也?！?br>鄒衍的著作很多，皆已散佚?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f鄒衍著有“十余萬言”?！稘h書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。
鄒衍的學(xué)說
鄒衍跟儒家的關(guān)系密切?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f“然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。”這些是符合儒家宗旨的?！尔}鐵論·論儒》引御史的話說：“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。”這是說，他先是儒家，以后成為陰陽五行家的。他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學(xué)派的五行說進(jìn)一步演化而來。
鄒衍的學(xué)說體系“閎大不經(jīng)”，包括天論、地理學(xué)說和歷史觀。
鄒衍的天論，是“稱引天地剖判以來”的自然、歷史的變化發(fā)展，一直往上推到天地沒有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài)。他的天論在當(dāng)時(shí)很著名，被稱頌為“談天衍”。
鄒衍的地理學(xué)說，認(rèn)為儒者所說的“中國”，不過是天下的八十分之一。中國，他名為“赤縣神州”。赤縣神州內(nèi)自有九州，就是《禹貢》中所說的九州。相當(dāng)于赤縣神州大小的州，還有八個(gè)，就是大九州。每一大州的四周，有裨海環(huán)繞。大九州的四周有瀛海環(huán)繞。再往外就是天地的邊際。
鄒衍大九州說的產(chǎn)生，可能跟齊國商業(yè)交通的發(fā)達(dá)，尤其是便于海上交通的條件有關(guān)系。這一學(xué)說，反映了我國戰(zhàn)國時(shí)期人們對世界地理的推測，認(rèn)為中國只是世界的一小部分。這一學(xué)說擴(kuò)大了人們的眼界，在人類地理認(rèn)識(shí)史上也是一個(gè)進(jìn)步。當(dāng)然，他只是猜測、想象，而不是科學(xué)的。
在歷史觀方面，鄒衍有《主運(yùn)》一書?！爸鬟\(yùn)”的意義和“五行”相當(dāng)?！妒酚洝し舛U書》說：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯”?！妒酚浖狻芬绱镜脑捳f：“今其書有主運(yùn)，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服”。鄒衍的基本思想是五德終始論。這是他“深觀陰陽消息”有得的理論，也是他顯名于當(dāng)時(shí)的主張。五行說有相生和相勝的兩種說法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《呂氏春秋》、《禮記·月令》，用五行來配四時(shí)：春木，夏火，秋金，冬水。因?yàn)橥翛]有地方安置，便把它放在季夏。這種五行相生說是用來解釋自然現(xiàn)象的，到了鄒衍把相生說改為相勝說，把用來解釋自然現(xiàn)象的五行，附會(huì)到社會(huì)現(xiàn)象上，叫作“五德”（德是屬性的意思），用來解釋歷史上的政權(quán)興衰，“遞興廢，勝者用事。就是五德終始說。所謂五行柏勝，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。鄒衍的五德終始說，在《呂氏春秋·應(yīng)同》中還保存有比較完整的一段：
凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾（蚯蚓）大螻（螻蛄）。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
鄒衍的五德終始，即五行相勝說，是依照土、木、金、火、水順序，“終始”循環(huán)“轉(zhuǎn)移”。他從五行相克出發(fā)，說明歷史是依五行運(yùn)轉(zhuǎn)而有王者代興。為了適應(yīng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)和天的機(jī)樣，就必須定出相應(yīng)的制度，所謂“載其?祥制度”。他說的制度是指其色尚黃（或青、白、赤、黑），其事則土（或木、金、火、水）等等?！妒酚洝し舛U書》載，“及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。”這是依五行的配列，規(guī)定政令、服色、符法、冠輿等制度，這是五行學(xué)說影響政治的具體表現(xiàn)。這也是《中庸》所說“國之將興必有禎祥”的具體表述。
鄒衍的學(xué)說，從方法上考察，正如《史記·孟子荀卿列傳》所指出的，“必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠?！蹦藘H憑臆測推想立說，他的理論依據(jù)是“天人合一”“天人感應(yīng)”的天命論。依五德終始說，歷史是變化的，不是停止不動(dòng)的，但變化過程不是發(fā)展，而是循環(huán)。把歷史變化的原因說成是由于五行相勝，是唯心主義的。五德終始說在一定程度上符合當(dāng)時(shí)歷史趨向大統(tǒng)一的客觀形勢，適應(yīng)了新興地主階級(jí)建立新的統(tǒng)一封建政權(quán)的需要。按五德互相代替的學(xué)說，認(rèn)為歷代王朝不是萬世一系，而是必然的改換，這對打破世襲制度有著一定作用，他的學(xué)說到兩漢演變?yōu)樽従曋畬W(xué)，專講五行災(zāi)異，圖讖符瑞，成為統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，欺騙人民的工具，并為中國兩千多年來迷信的淵藪。

陰陽學(xué)說

陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。

陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。

事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

五行學(xué)說

五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。

根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。

五行學(xué)說以五行的特性對事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。

五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。

中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說以解釋人體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。

陰陽與五行的關(guān)系

陰陽學(xué)說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動(dòng)和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。
五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
我國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式。在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。

古代勞動(dòng)人民通過長期的接觸和觀察，認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄保馑际悄揪哂猩L、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。差距事物五行歸屬見下表：
自 然 界 五行 人 體
方位 氣候 發(fā)展過程 五色 五味 時(shí)令 臟 腑 五官 形體 情志
東 風(fēng) 生 青 酸 春 木 肝 膽 目 筋 怒
南 暑 長 赤 苦 夏 火 心 小腸 舌 血脈 喜
西 濕 化 黃 甘 長爰 土 脾 胃 口 肌肉 思
北 燥 收 白 辛 秋 金 肺 大腸 鼻 皮 悲
中 寒 藏 黑 咸 冬 水 腎 膀胱 耳 骨 恐

五行的相生相克
五行學(xué)說，以相生相克的規(guī)律來說明事物之間的相互關(guān)系，形成一個(gè)事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的模式。
相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長的意思。相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循環(huán)無盡。
五行相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往復(fù)無窮的。
在相生的關(guān)系中，任何一行，都有“生我”“我生”兩個(gè)方面。在相克的兩個(gè)方面，任何一行，都有“克我”和“我克”兩個(gè)方面。
在五行系統(tǒng)中，各個(gè)部分不是孤立而是密切相關(guān)的，每一部分的變化，必然影響其他所有部分的狀態(tài)，同時(shí)也受五行整體的統(tǒng)一制約。在其任何二“行”之間，由于存在相生或相克的關(guān)系，所以總是處于不平衡的運(yùn)動(dòng)之中。然而從五行整體來看，生和克在總和中表現(xiàn)出相對的平衡。五行學(xué)說，一開始就著眼于事物的運(yùn)動(dòng)和變化。自然界的運(yùn)動(dòng)如四時(shí)晝夜的交替，日月星辰的運(yùn)行，動(dòng)植物的生長壯老已，都在直觀形式上大量呈現(xiàn)周期循環(huán)。古人認(rèn)識(shí)到“循環(huán)”是自然界普遍法則，把事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)“五行”之間的相生相克關(guān)系，也看成循環(huán)性運(yùn)動(dòng)，綜合模擬成一個(gè)（如圖）循環(huán)式動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律。
五行的相生和相克是相互為用的兩個(gè)方面。沒有生，就沒有事物的運(yùn)動(dòng)和變化，沒有克，就不能維持事物正常平衡協(xié)調(diào)下的生長和發(fā)展。因此必須生中有克，克中有生。這種生克相互為用的關(guān)系，稱為“制化”關(guān)系。它推動(dòng)和維持著事物正常的生長、發(fā)展、變化過程。
五行之間的生克關(guān)系，如果失去協(xié)調(diào)，便會(huì)引起事物的反常狀態(tài)。相克的反常包括“相乘”和“相侮”兩種。相生的反常稱為“子母相及（子母相犯）”，包括“母及子”，和“子及母”兩種。
相乘屬于過度的相克，有乘虛侵犯的意思。相侮屬于反方向的克制，有恃強(qiáng)凌弱的意思，是反過來克制“克我者”。子及母也與相生的方向相反。

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