印度瑜珈大師喚醒蛇火的切身經(jīng)驗 - 丹道周天

印度軍荼瑜珈的修證之道，在于澄心止念，調(diào)息觀想兩眉之間的額輪（又名第三眼），有一朵紅蓮含苞待放，然后逐漸開綻，艷溢香濃，借以喚醒尾輪的蛇火，發(fā)動炁機，使身心升華，覺識擴大，借以達成心物統(tǒng)一、天人交會的目的。

印度瑜珈大師古比克瑞西那在他的名著（蛇火）第十六章中，描述喚醒蛇火的切身經(jīng)驗，頗為生動:(注:乾坤二卦衍生，才生水火坎離，而坎中所寄就是天陽干卦之金，乃真虎，故有虎向水邊生。同理，龍從火里出，指離卦中所寄之地陰坤卦之土，乃真龍。人們對龍虎大丹有了初步的了解，很多丹師張口就是龍虎。而龍虎并非外在的男女，丹道也并非龍虎丹一途，在民間就有龍鳳大丹的傳承，其《龍鳳金丹經(jīng)》作為祖典而流傳。

據(jù)傳人介紹，龍鳳丹法源于上古的龍鳳紀，其修法與龍虎丹的區(qū)別在于，龍鳳丹在修煉過程中，對元精中的后天部分并不是完全的轉(zhuǎn)化，而是把先天之元精與后天濁精分離，只煉化先天元精，而保留后天濁精維持正常的生理，不影響生育。而龍虎丹走的是把后天濁精轉(zhuǎn)化為先天元精，全部煉化---具體參考地址http://blog.sina.com.cn/s/blog_6281d94e0100fsoe.html

在內(nèi)修景象上，龍鳳（鳳，朱雀）丹在結(jié)丹時會出現(xiàn)龍鳳呈祥之妙，而龍虎丹則為龍虎交媾(非丹途基本鍛煉方法先離上安宮，再卯上安宮，后中土為鎮(zhèn)，基本上先是立位于火吞水丹，調(diào)水火，宗禮智，有鳳之應(yīng)；再立位于木，宗仁義，有龍之應(yīng)；后立位空無，宗信土，有六獸歸根之謂。故龍鳳呈祥者，乃六獸歸根前奏，對應(yīng)禮、仁兩安宮處的整體綜整。在盤式結(jié)構(gòu)上，水火、金木中以火木為虛而為安宮所，水火、金木各對應(yīng)萬字一臂，以中土為和而有“萬”，因此萬物之“萬”有深刻含義，萬字符號亦可稱萬物太極)。這里的蛇火,古印度瑜伽中也稱為昆達利尼蛇，在藏密中稱此功為拙火功，但又不完全一樣，也稱為蛇丹或稱龍蛇大丹,實際上與該處就后天八卦方位而言,對應(yīng)己土艮位,其象騰蛇,對應(yīng)坎中真陽——古說騰蛇布雨，說明其與水氣鍛煉密切相關(guān)，而玄關(guān)處玄珠，乃對應(yīng)離中真陰——戊土勾陳——其卦為坤。

二土成圭,關(guān)鍵處二者互相感應(yīng),故文中描述能感召蛇火，也有稱兩者為玄和牝的，統(tǒng)稱為玄牝珠,另外注意可玄引牝上行,也可牝引玄內(nèi)吞,至于關(guān)鍵處,龍虎大交會,無論何種,都有吞水丹(玄紫)和吞火丹(赤紅)之謂。實際上不論龍虎大丹、龍鳳大丹，或者龍蛇大丹都取象于六獸法象，且都與龍——木氣有關(guān)，暗示了不同丹法所成丹之五行所屬，但往往各執(zhí)一辭，偏于一隅，必須互相參證才全面。故平添無窮煉法且各遺大死關(guān)口(容易眼前玄珠遠離和臍下大丹走失)，要么虹化，要么羽化，龍虎大交會之時難以安全六獸歸根，即便如文中所述，僥幸得過，又多說不明白。龍虎大交會后,體內(nèi)外中脈通透,龍虎放飛與無限遠處溝連運通過一線乃至數(shù)線真機用卡西米爾效應(yīng)開始凝聚真空零點負能——之前脈道多為溫?zé)幔撕蟪３銮鍥瞿酥寥砬謇?平衡周身氣機,后生物場內(nèi)外遍地球滾,后天卦圓滿初涉無界域入于先天卦之坤位.日月合璧，或在玄關(guān)，或在氣穴，要么關(guān)乎兩眼，要么關(guān)乎兩腎，玄牝珠所屬，一為自，雙目所寄，一為己，兩腎所根，其中道理極為深刻。

另一線真機波長同時關(guān)涉無限小——橫向——高頻駐波波腹，后延伸存緯（延伸處為一線真機波節(jié)處）；也關(guān)涉無限大——縱向，基頻無限小，是良好波導(dǎo)，為經(jīng)，經(jīng)緯縱橫無止無休多出類似袈裟或棋盤格一樣的網(wǎng)狀亮線，因發(fā)源于真（虛）空，可稱為“天網(wǎng)”。有鍛煉法門說：在行功時,會出現(xiàn)云霧,明亮的天網(wǎng),明亮的黑白方格,猶如圍棋盤，當(dāng)與此有關(guān)。但目前出現(xiàn)相關(guān)線條或幾何體時候，當(dāng)意識到遍虛空都是.方格的出現(xiàn)暗示洛書3*3格局的可能合理性）。

性命雙修萬神圭旨：參同契曰：離己日光，坎戊月精。故離之己象龍之弦氣也，坎之戊象虎之弦氣也。夫戊與己是黃庭真土之體，因太極一判，分居龍虎二體之中。修丹之士，若欲返其本，復(fù)其初，使龍虎歸于鼎中，情性歸于竅內(nèi)，當(dāng)用龍從火里出、虎向水中生之二訣。則炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無、共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精、日月之交光，盤旅于祖竅之間，自然復(fù)此先天未判之氣而成混元真一之精。為大藥之根原，作還丹之基本也。原夫龍之情性常在于戊，虎之精性常在于已。只緣彼此各有土氣，二土合并而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊合己也。戊己合為一體，則四象會合而產(chǎn)大藥也。

在一九三七年，接近圣誕節(jié)的時候，我像往常一樣，兩腿交叉，盤膝端坐，一面調(diào)息，一面觀想一朵紅蓮．在兩眉之間，含苞待放。我挺直腰身，端坐不動，隨時保持意念集中眉心一點，隨著意念的高度集中，我的呼吸漸趨綿密，似有似無，若斷若續(xù)，眉心的紅蓮也逐漸開綻，明艷欲流。

時間過得很快，不知不覺地已經(jīng)坐了幾個小時。無論何時，我都全神貫注，觀想兩眉之間的紅蓮。觀想的時間越久，紅蓮開綻得越大，光華燦爛，四向投射。最后，我持續(xù)觀想眉心紅蓮，心不外馳，意無所緣，長達十?dāng)?shù)分鐘之久。突然間，紅蓮全部開放，光華盛。同時，在脊椎的最下端（等于道家的尾閭穴）有一種蠕動的快感。但是，當(dāng)我的注意力移向尾閭的時候，這種突如其來的快感立即消失了。

在這時，我深自警惕，這是意念分散的結(jié)果。所以我又把注意力提聚到兩眉之間，繼續(xù)觀想開綻的紅蓮。幾分鐘過去了，這朵紅蓮越開越大，明艷照人。突然間，轟然一聲，如春雷爆綻，一股光華閃耀的熱流像噴泉飛瀑一樣，從脊椎下端洶涌而上，流經(jīng)髓道（督脈）注入頭顱。這種突如其來的發(fā)展使我大吃一驚，因為我在心里上毫無準備，驚悸之余，我立即保持鎮(zhèn)定，端坐不動，繼續(xù)觀想眉心紅蓮。

隨著時間過去，充溢頭腦的光氣之流更轉(zhuǎn)明亮，耳內(nèi)震吼三聲也逐漸加大。一霎時，我全身抖動，頓覺元神脫體而出，升浮在半空之中。周遭的一切，包括我的身形，完全淹沒在光華之海里。我似乎和肉身、外境失去了接觸，一點孤靈在浪濤滾滾的光華之海里，一面漲大，一面延展。相反地，我的身形也一面縮小，一面退后，一直到它從我的覺識中完全消失了。

在這時，我似乎脫落內(nèi)身夕外境，空無一物，只有一味的覺識。它像一個波光滟滟的大海四向伸展，圓明通澈，無遠弗屆，一切有形和無形的障礙都被光耀的波浪一掃而空。在過去經(jīng)驗中，我的覺識像一個明點禁煙在軀體里。但是，現(xiàn)在這個明點已經(jīng)擴散為渾無涯涘的光明識海。在那里，我的身體像一片秋空落葉，在滟滟的波光上，載浮載沉，時有時無。在這時，一種輕飄飄的幸福之感也隨之而來。箇中滋味絕非語言文字所能表述于萬一。

我舒舒服服地坐在椅子上，在不知不覺之間，我逐漸進入一種如真似幻的奇妙境界。在那里，我發(fā)現(xiàn)「自我膨脹擴展」起來，而有高飛遠舉之感。這和一九三七年十二月，我第一次切身體驗的超覺經(jīng)驗大同小異。不同之處是當(dāng)時震耳的轟隆之聲．現(xiàn)在已經(jīng)變得柔和悅耳，如群蜂齊鳴，韻律協(xié)調(diào)，合拍中節(jié)。同時，縈繞在腦部的光環(huán)，也被一種透明銀色的光華取代了。這種光華深入我的身心，內(nèi)外皆有，早已成為我生命的特征。

這種境界的神奇微妙之處，在于突然地覺知。第一人稱的個我，向外無限的擴展，形成一個充塞宇宙、橫遍{LH}、大而無外的人格。同時在內(nèi)心的深處，我感覺到渺小的個我和無限大的宇宙接體合流，彼此覺性融通，打成一片。盡管此時此際，內(nèi)在的我仍未脫離我的軀體和外在環(huán)境。在這個無所無在，無所不包的覺識之海里，我的軀體、我的坐著的椅子、面前的桌子、四壁圍拱的房間，房外的草坪、虛空大地，都好像是虛妄不實的陰靈一樣，退縮到無關(guān)緊要的空間里。

代表普遍存在的覺識之海，似乎是無限大，同時也是無限小，脫落空間，貫穿古今。從大處著眼，它四向延展，無邊無際，突破空間的限量，大而無外。相形之下，我們觀念中的虛空世界，不過是這普遍存在的海面浮漚，微不足道，稍縱即逝。從小處著眼，它無形無相，無古無今，小而無內(nèi)。但是，從這個無限小的中心點，涌現(xiàn)出宇宙萬物（包括我們的內(nèi)身、外境），彷彿我們觀念中的大宇宙，只是一個影像，從這無限小的放映機里，投射在無限時空的畫報上，沉浸在這超邁時空的覺識之海里。我自己也是無限大和無限小。自其大者而言，第一人稱的個我，和超邁時空的覺識之海接體合流，當(dāng)然是大而無外，因為宇宙萬有，塵塵剎剎，都不出我心。自其小者而言，覺識之海無形無相，似有還無，無空間的限量，無時間的分際，相形之下，我是無限小中之小，當(dāng)然更微不足道了。

這是一種驚心動魄的超覺經(jīng)驗，前所未有，無可比擬，超乎一切被心靈所感、官能所覺的世間經(jīng)驗。在我的心靈深處，我強烈體會到一個奇妙的生命之源，充滿了如此強大的明覺之性，使我們心目中的宇宙，在形象方面，相形見絀；明覺方面，黯然失色；在實質(zhì)方面，虛妄不實。換言之，這個生滅相繼、瞬息萬變的現(xiàn)象世界，在覺識之海的密流中退縮到幕后去了。它像一個微小的泡沫，在翻騰洶涌的覺識之海里很快地消失了；它像一縷輕煙，在大陽臨照之下，隨風(fēng)飄散了.

補充1:龍虎二炁翕聚收光法

法訣

龍虎精，烏兔髓，凝結(jié)翕聚煉光輝。

坎離交媾天地泰，戊己合時成刀圭。

三花聚頂三心天，四相和合萬象飛。

皓月當(dāng)空心宜靜，慧光遠去意莫隨。

玄關(guān)走，眼莫追，休教前功一風(fēng)吹。

凝神聚光急收劍，子卯午酉子收回。

津液為主氣當(dāng)伴，眼鼻同吸意同歸。

送歸土釜牢封固，日月合并照紫微。

功法詳解

此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、煉光、收光之法，道家也謂之煉丹法。

千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚會性命同，坎戊離己日月合，龍虎二體光中升?！庇衷啤笆刂斜б?，日月合并之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前為混元真一之精，此即是精炁神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣曰太極，曰金丹，曰元覺，先天乾坤，后天坎離，實為四個陰?！睆某醪绞招那箪o到四步為下手法。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎(chǔ)上通過小周天轉(zhuǎn)法輪采藥收炁降龍、開八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉周天進陽火退陰符等非只一次的自身采補。此時身上百病皆無，神清目明，精炁神足，三花聚于目前，如皓月當(dāng)空，這即是玄關(guān)。玄關(guān)者，乃玄妙之機關(guān)也。丘祖云：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求，因其機發(fā)始成竅，機息復(fù)渺茫。”《性命圭旨》云：“空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫?！鼻Х謇先嗽唬骸办o極玄關(guān)出現(xiàn)，若有一念使落后天，倏然不見一無所有。如再求之，了不可得，因著色相之故?！贝藭r必須存無守有。所謂存無是存無為，無人無我，忘心忘形，萬籟俱寂。所謂守有，即守中抱一，在虛極靜篤之時，一輪明月出現(xiàn)目前即玄關(guān)。

當(dāng)坐靜時眼前出現(xiàn)一圓光，此時務(wù)要心定念止。二目合并似含光凝神，此為回光返照，照見真炁之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當(dāng)翕聚此光圓陀陀、光灼灼時，即是戊已二土、龍

虎二炁合并而刀圭成。千峰老人曰：“坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會合中宮大藥生矣?！边@里所謂的大藥即是玄關(guān)。

當(dāng)玄關(guān)性光盤旋于祖竅之前漸漸遠去時，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去，也不要立即收回。當(dāng)玄光恍惚欲飛去時，火候已到，急用二目鼻根同時吸氣，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬頭開關(guān)吸收，用子卯午酉子，將炁光收回。此時金液滿口，引吞下入十二重樓，送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無中來，但見玄關(guān)忽動離遠，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真氣往來跳動，口中清香無比為證?！彼幱欣夏郏庥袌A缺即足與不足之分。經(jīng)不斷采補，日積月累，真炁內(nèi)足發(fā)于外為光。當(dāng)此炁光恍恍惚惚不定，或由小變大復(fù)歸于無，這都屬于嫩而不足。還要繼續(xù)用功，必須煉至眼前出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼，方是正玄關(guān)。紅色者為血玄關(guān)，白色者才是正玄關(guān)。這即是修真養(yǎng)性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出現(xiàn)眼前。呂純陽云：“目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟?！贬屧唬骸敖K朝常對面，不識是何人。”實際都是指的出現(xiàn)在目前的先天真一之炁-玄關(guān)。

蟄藏炁穴

法訣

朝北斗，對明星，吸呼綿綿意守中。

回光返照炁自動，一點一點意引行。

下降不可過丹田，上升只能到絳宮。

久動而靜炁入竅，大定得之蟄藏功。

心腎交，神炁凝，氣歸元海壽無窮。

乾坤日月要和合，戊己坎離交姤升。

小定七日不食睡，大定七七呼吸停。

識死性活根蒂固，形神俱妙四大空。

功法詳解

蟄藏功法，是道家養(yǎng)生功法中的高級功法。所謂蟄藏，正像蟄蟲冬藏于地下，不食不動，似死非死。小定數(shù)日，大定能達數(shù)十日。這種功夫只能適用于過去入廟出家之人。而對我們當(dāng)代人來說，是不適宜的。今公諸于世，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法，尤其給研究道家養(yǎng)生功法者，提供點參考罷了。

千峰老人曰：“此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點陽神炁收歸于炁穴之內(nèi)，名為凝神入炁穴。此炁穴有內(nèi)外兩竅；外竅為陰陽之宅，胎息之根，呼吸之祖；內(nèi)竅者，長胎住息之所，入大定之室。內(nèi)呼吸上不過心，下不過腎。久而久之，真氣入竅，忽然大定得矣?！?/p>

用法：基于七步翕聚收光法，將遠去欲飛之炁光，用子卯午酉子收回，送歸土釜牢牢封固。此時如初坐，用回光返照朝北斗對明星，下視丹田。出息微微，入息綿綿。久視靜極，但覺丹田有一股熱流，蠕蠕融融動蕩其中。此時心不外馳，以意引導(dǎo)，將此熱流向上運于心下絳宮，再由絳宮運于腎位丹田炁穴。即上不過心，下至腎。久動而靜，忽然入了竅中竅，真炁穴。此刻呼吸頓斷，重入胎胞，再造乾坤。實乃心腎相交，神炁合一之功。尤如蟄蟲之蟄藏，道家謂之入定，釋家謂之禪定。小定數(shù)日，大定數(shù)十日，而自己的識神則茫然無知矣。古人所謂炁歸元海壽無窮即指此步功夫。

對于丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其說法不一，用我們的傳統(tǒng)說法：是在臍下一寸三分處，上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門，前七后三中懸一穴即丹田。了空祖師說：“炁穴在動靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心，有四層網(wǎng)脂油皆連絡(luò)小腸，首層名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關(guān)元是也?！绷硗夥鸾惕ょ旃?，有的功深者，埋在地里數(shù)十日，仍可復(fù)活。我國道家的蟄藏功，也能口鼻無呼吸，六脈皆停，大定七七四十九日。這與釋家三禪脈住，同一道理。這說明道家也有這步功法，不過不易達到罷了。

蟄蟲冬眠待春生，人能入定享高齡。

小定七日呼吸斷，大定七七六脈停。

年老無事尚可用，在職工作行不通。

介紹此法無他意，說明道家有斯功。

補充2：

命門圖說

屬性：生生子曰∶天人一致之理，不外乎陰陽五行。蓋人以氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實，出土?xí)r兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，又曰原氣，稟于有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也，此太極之用所以行也。兩腎，靜物也，靜則化，亦陰之靜也。此太極之體所以立也。動靜無間，陽變陰合，而生水火木金土也，其斯命門之謂歟?！端貑枴吩弧谩澳I藏骨髓之氣”。又曰∶“北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎”?！峨y經(jīng)》曰∶“男子以藏精”，非此中可盡藏精也，蓋腦者髓之海，腎竅貫脊通腦，故云。生生子曰∶三十六難言腎有兩臟，其左為腎，右為命門。命門者，諸神精之所舍，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有二也。三十九難言∶“五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。命門者。精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通”。細考《靈》、《素》，兩腎未嘗有分言者，然則分之者，自秦越人始也。

追越人兩呼命門為精神之舍，原氣之系，男子藏精，女子系胞者，豈漫語哉？是極歸重于腎為言。謂腎間原氣，人之生命，故不可不重也。《黃庭經(jīng)》曰∶腎氣經(jīng)于上焦，營于中焦，衛(wèi)于下焦?！吨泻图吩弧藐H辟呼吸，即玄牝之門，天地之根。所謂闔辟者，非口鼻呼吸，乃真息也。越人亦曰∶腎間動氣者，人之生命，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。命門之義，蓋本于此，猶儒之太極，道之玄牝也。觀銅人圖命門穴不在右腎，而在兩腎俞之中可見也。《難經(jīng)》雖有命門之說，并無左右水火之分，何后人妄臆指命門屬相火耶！顧《靈》、《素》三陰三陽、手足十二經(jīng)配合，皆有定偶，以象十二時、十二月、十二律之意，今又以命門為屬火，則當(dāng)統(tǒng)之于何經(jīng)？十二經(jīng)既無所統(tǒng)，則兩腎皆屬少陰水可知?！饵S庭經(jīng)》曰∶兩部腎水對生門（左腎為壬，右腎為癸。生門者，臍也）?；蛟弧萌粍t《脈訣》何謂命門配三焦，屬相火也？余曰∶此高陽生之誤，戴同父辯之已詳。三焦是手少陽經(jīng)，配手厥陰經(jīng)為表里，乃手經(jīng)配手經(jīng)，火配火為定偶也，豈有手配足，火配水之理哉？！滑伯仁《難經(jīng)本義》注曰∶命門其氣與腎通，則亦不離乎腎，其習(xí)坎之謂歟（坎者，水也。易謂上下二坎相重，陰而又陰，故曰習(xí)坎）。手心主為火之閏位，命門即水之同氣歟。命門不得為相火，三焦不與命門配，亦明矣。虞庶亦云∶諸家言命門為相火，與三焦為表里，按《難經(jīng)》只有手心主與三焦為表里，無命門三焦表里之說。據(jù)此，則知諸家所以紛紛不決者，蓋有惑于《金匱真言篇》王注，引《正理論》謂“三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎”，遂有命門三焦表里之說。夫人身之臟腑，一陰一陽，自有定偶，豈有一經(jīng)兩配之理哉！夫所謂上合手心主者，正言其為表里；下合右腎者，則以三焦為原氣之別使而言之爾。知此，則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之說不辯而自明矣。或曰∶如子所云，則命門屬水歟？予曰∶右腎屬水也，命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極。五行由此而生，臟腑以繼而成。

若謂屬水屬火，屬臟屬腑，乃是有形質(zhì)之物，則外當(dāng)有經(jīng)絡(luò)動脈，而形于診，《靈》、《素》亦必著之于經(jīng)也?；蛟弧萌粍t越人不以原氣言命門，而曰右腎為命門何也？予曰∶此越人妙處，乃不言之言也，言右腎則原氣在其中矣。蓋人身之所貴者，莫非氣血，以左血右氣也。觀《黃帝陰符經(jīng)》曰∶人腎屬于水，先生左腎，象北方大淵之源；次生右腎，內(nèi)有真精，主五行之正氣。越人故曰原氣之所系，信有核歟?；蛟弧谩鹅`》、《素》命門有據(jù)乎？予曰，《陰陽離合篇》有“太陽根起于至陰，結(jié)于命門”（至陰，穴名，在足小指外側(cè)）。啟玄子注曰∶“命門者，藏精光照之所，則兩目也?！薄鹅`樞》亦曰∶“命門者，目也?！鄙w太陽乃腎之表，目者宗脈精華之所聚，故特以精華之所聚處，而名之為命門也。

附錄3：性命論

若將性命分而言之，性有性根，命有命蒂。性在天邊，命在海底。性者心也，發(fā)于二目。命者腎也，發(fā)于淫根。性為心，心為離，離為火，故離中之炁為火龍，其性宜飛。道家稱離中之炁發(fā)為龍，從火里出。命為腎，腎為坎，坎為水，故坎中之炁為水虎，其性宜墜。道家稱坎中之精動為虎，自水中生。這里所說的性為心的心，不是指心臟，而是靈心，又叫元神、靈魂、活動著的思想，是鎖不住的心猿，只有把心猿鎖定，整個乾坤才能安定下來。這個靈猿即性命雙修的真性。儒家稱之為“天命之為性”、“窮理盡性”之性。釋家稱之為“見性成佛”之性，“明心見性”之性。家則稱之為父母未生之前的先天之性，修身養(yǎng)性之性。雖然名目不同，但都是指的這一個性。性神居于大腦，是人身上最高統(tǒng)帥。靜養(yǎng)功的收心求靜，最主要修的就是這個性。只有將這個性修得圓陀陀、光灼灼，明如秋月，才算煉性性圓，完成性命雙修的一半功夫。這就是道家龍門派先從修性入手的漸法。修性又謂煉己。

命者，腎也，發(fā)于淫根。命即是精，在這里指的是元精。柳華陽祖師說過：“人有精則生，無精則死，此自然之理也?！比松碛芯拍苌鸀?，有炁才能養(yǎng)神，精旺炁足則神活，可以應(yīng)萬事。精竭炁枯則神滅，萬事皆空。性無命不存，命無性不立，兩者相互依存，是統(tǒng)一體的兩個方面。故古人稱“精炁神”為人之三寶，是人須臾不可離的東西。以前這些養(yǎng)生保命須臾不可離的東西，不但沒有被人們珍惜與重視，反而隨便被人們拋棄。所以說，心動神馳性宜于飛，情動炁發(fā)精隨之泄，命宜于墜。若再恣情縱欲，不知所養(yǎng)，上耗其性，下耗其命，以有限的精力收入去對付無限的消耗支出，焉能不未老先衰呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中有這樣一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心；逆于生樂，起居無常，故半百而衰也?！币陨线@段話，時至今日依然是我們養(yǎng)生的座右銘。從古至今，凡是善養(yǎng)生者，無不以留陽鎖命、固精養(yǎng)炁為基礎(chǔ)。

何為性命雙修呢？古人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。張三豐祖師參禪歌曰：“初打坐，學(xué)參禪，這個消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽鼎內(nèi)煎。性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e……”歌中也強調(diào)性要自悟，命要師傳。那么到底性命怎樣雙修呢？我的回答是：初步打坐，含目光眼不外視，凝耳韻耳不外聽，調(diào)鼻息息息歸根，回光返照，心不外馳，神不離舍，至虛極，守靜篤，這即是修性。

當(dāng)靜極而動，一陽來復(fù)，也就是在沒有絲毫雜念的情況下，外陽勃然興起。這是靜養(yǎng)功得來的可喜成果。如果不用法收回，任其自生自滅，將靜功得來的養(yǎng)生至寶付之東流，這就是只知修性不知修命。其結(jié)果是真性成為無源之水、無本之木。性命雙修是先從修性人手，當(dāng)靜極而動一陽炁發(fā)時即用收炁法收之。倘龍從火里出，即用降龍法降之。待二候到來，虎自水中生，就要用下手煉精化炁伏虎法，將欲奪關(guān)而出的有形之精化成無形的元炁。神動則用收神法收之。將這沿著自然規(guī)律而欲去的精炁神三寶用強制的有為法，統(tǒng)統(tǒng)收回，合三為一，使精炁神三寶三家相見，性命合二為一，這就是道家龍門派性命雙修的筑基煉己。百尺竿頭再進一步，在完成筑基煉己的基礎(chǔ)上，繼續(xù)前進，待陽光三現(xiàn)，用六根震動，五龍捧圣，采大藥過大關(guān)，大周天煉炁化神，養(yǎng)道胎出陽神以至道成，如此才算完成性命雙修的全功。以上所說是我對性命雙修的一點淺薄的概論，其具體用法可參看后邊的各步功法。

性無命不存，命無性不立。

陰陽不調(diào)和，萬物不生育。

水無源則竭，魚無水自斃。

性命必雙修，單一空勞力。

性靠自己悟，命要師傳遞。

會得坎離配，再求神交炁。

性命歸一體，得一萬事畢。

文源:修行圈

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