前言：劉力紅，廣西中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)典中醫(yī)臨床研究所首席教授。善用中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)典方法治療疑難病癥。著有《思考中醫(yī)》、《開(kāi)啟中醫(yī)之門(mén)》等。
我很早讀過(guò)《思考中醫(yī)》，從學(xué)術(shù)角度沒(méi)有進(jìn)行過(guò)仔細(xì)的琢磨，但作者那一腔中醫(yī)熱情，對(duì)中醫(yī)那種執(zhí)著，溢于字里行間，在現(xiàn)代的中醫(yī)書(shū)籍中少見(jiàn)。在讀該作時(shí)我就在想，如果中醫(yī)能夠多出這樣的書(shū)，喚起中醫(yī)學(xué)子的中醫(yī)熱情，中醫(yī)前途何愁。可是，批判這本書(shū)成了時(shí)髦，給剛剛起來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)的中醫(yī)熱情，來(lái)了個(gè)釜底抽薪。如果我們多從臨床，多從中醫(yī)現(xiàn)狀著想，把學(xué)術(shù)討論與中醫(yī)教學(xué)內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)，只要其不足之處不對(duì)中醫(yī)后來(lái)人造成誤導(dǎo)，只要有利于啟發(fā)中醫(yī)邏輯思維，何必過(guò)于的吹毛求疵，否則會(huì)令人們對(duì)中醫(yī)喪失信心。
今天，我作為一個(gè)弟子、一個(gè)學(xué)生向師父匯報(bào)，向各位老師，各位前輩，各位同道匯報(bào)。我感覺(jué)到自己不是一個(gè)好弟子，沒(méi)有能夠按照師父的要求跟師，當(dāng)然有客觀上的原因，但是更多主觀上的原因。那么，我這樣跟師得到的感受就非常有限，但是我今天會(huì)和盤(pán)托出，我有多少感受，我會(huì)說(shuō)多少感受。沒(méi)有的大家也要諒解。我跟大家匯報(bào)的題目是跟師父學(xué)習(xí)欽安盧氏醫(yī)學(xué)的一些感悟。另外我在《思考中醫(yī)》里面也談到，六經(jīng)辨證實(shí)際上就是陰陽(yáng)辨證。整個(gè)六經(jīng)、整個(gè)《傷寒論》、整個(gè)仲景的思想就是陰陽(yáng)。只要把陰陽(yáng)這個(gè)問(wèn)題抓好了，《傷寒論》也就思過(guò)半矣。陰陽(yáng)的主導(dǎo)是陽(yáng)氣，主導(dǎo)是統(tǒng)一，而不是對(duì)立。因此當(dāng)初看欽安的書(shū)就好象碰到知己一樣?！端伎贾嗅t(yī)》叫作《傷寒論導(dǎo)論》，但整個(gè)《傷寒論》我只講了12條，重點(diǎn)講六經(jīng)提綱，還有六經(jīng)欲解時(shí)。欽安先生在《醫(yī)理真?zhèn)鳌?、《醫(yī)法圓通》里最強(qiáng)調(diào)的也是六經(jīng)提綱。所以欽安先生講到“學(xué)者欲入精微，即在傷寒六經(jīng)提綱病情方法上探求，不必他書(shū)上追尋”。這是非常精道的，傷寒的眼目就在提綱上面。你要明白傷寒，那就要去找提綱抓病情。所以，當(dāng)初僅僅是這樣一種感受，對(duì)欽安真實(shí)的學(xué)問(wèn)還是差得太多，根本沒(méi)有真正地領(lǐng)悟祖師爺?shù)乃枷刖琛?/section>這樣悠忽悠忽過(guò)了幾年，到了2005年，那么多年的浪潮有方方面面的影響，我對(duì)中醫(yī)的赤子之心始終沒(méi)有改變，因?yàn)楦械阶约簩?duì)中醫(yī)的領(lǐng)悟太差了，所以一股勁總是在尋求好的老師?！皩W(xué)而后知不足”，不足怎么辦？沒(méi)有師父，沒(méi)有老師就非常困難，這個(gè)困惑在我心里一直縈繞。2005年終于有了一個(gè)機(jī)會(huì)，我非常感恩《思考中醫(yī)》，這本書(shū)有它的功德，讓我能夠遇到師父。我跟孫主任成為好朋友，實(shí)際上也是這部著作才有可能有這個(gè)機(jī)會(huì)。但是我很慚愧，第一天師父在講座的時(shí)候，說(shuō)行醫(yī)不夠50年不要寫(xiě)書(shū)，我一身冷汗出來(lái)了，想鉆到桌子底下。這本《思考中醫(yī)》是我行醫(yī)不到30年就寫(xiě)了，所以大家今后少看，等我跟師50年的時(shí)候再寫(xiě)一本，大家再來(lái)看。今天也非常感恩我的師母，我?guī)熌负孟鬀](méi)有進(jìn)來(lái)，在旁邊聽(tīng)。我之所以能夠入到師門(mén)，沒(méi)有師母我不能想象。師父一輩子為中醫(yī)憂心忡忡，飽經(jīng)滄桑。開(kāi)始他老人家是雄心勃勃，一心想為中醫(yī)做一點(diǎn)事情，想為中醫(yī)培養(yǎng)一些人材，但是很遺憾沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)。我前天晚上跟東北工業(yè)大學(xué)的鐘處長(zhǎng)感嘆，我們中國(guó)的文化都是內(nèi)證的文化，一點(diǎn)一滴都是內(nèi)證，不經(jīng)過(guò)內(nèi)證沒(méi)有辦法感悟，這都是硬功夫?！墩撜Z(yǔ)》有一句話叫“見(jiàn)賢思齊”，這就是內(nèi)證?。∥覀兊男撵`就是我們的身心，如果沒(méi)有改變，不可能“見(jiàn)賢思齊”，見(jiàn)賢就思嫉，師父的境遇就是這樣，所以他盡管有報(bào)國(guó)之心，想為中醫(yī)做一點(diǎn)事情，但十幾年來(lái)根本沒(méi)有辦法。我在成都讀碩士三年，連師父的名字都沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)，當(dāng)然這個(gè)也是自己福報(bào)不夠，沒(méi)有因緣，但這值得我們反思。在這樣一個(gè)情況下，師父原來(lái)的熱心完全沒(méi)有了，也不愿意去收徒。所以，我直接去拜師肯定沒(méi)門(mén)。正好有一個(gè)因緣，我們國(guó)家一位著名畫(huà)家史忠貴把我的著作送給了師父?？梢哉f(shuō)他是我的貴人，我的恩人，所以我要在這里要感謝他。師父在看這本書(shū)過(guò)程中，細(xì)心的師母覺(jué)察到師父可能對(duì)我會(huì)有一些好感，所以師母就趁機(jī)問(wèn)師父“劉力紅能不能理解你的學(xué)問(wèn)呢”？師父說(shuō)應(yīng)該可以，這個(gè)時(shí)候師母就背著師父給我寫(xiě)了一張很小的紙條，介紹他是誰(shuí)，有這么一個(gè)人在成都。這個(gè)不叫信件，只是一張小紙條兒。我在此之前零散地讀過(guò)盧門(mén)的東西，比如《四川名醫(yī)傳》，因此知道欽安這門(mén)學(xué)問(wèn)的傳承，但是傳承到哪里了，我想肯定是已經(jīng)沒(méi)有了，不會(huì)再有傳承。當(dāng)我突然拿到這張紙條，知道這個(gè)傳人還在，心情非常欣喜，所以我在很快的時(shí)間里到了成都，可是當(dāng)時(shí)遇到很大的障礙。什么障礙呢？這個(gè)條子是師母背著師父寫(xiě)的，師父并沒(méi)有同意。但是經(jīng)過(guò)非常艱難的努力，師父終于同意見(jiàn)我。經(jīng)過(guò)很多曲折后，2006年元月，我終于能夠拜在師父的門(mén)下，到今天已經(jīng)是三個(gè)年頭了。我跟師的感受會(huì)在下面跟大家分享。這個(gè)是跟師的因緣。昨天師父談到了盧門(mén)跟欽安祖師的淵源，如果想探討欽安的學(xué)術(shù)，不從盧門(mén)入是很困難的，為什么？第一天師父也談到了，欽安真正成熟的思想是在他的晚年，他活的年紀(jì)很大，97歲。他的學(xué)術(shù)在最后幾年才真正是非常成熟，非常之爐火純青，而且跟原來(lái)的路子是有變化的。扶陽(yáng)的理念、路子更加清楚了。這個(gè)路子單從欽安三書(shū)里面是見(jiàn)不到的。欽安三書(shū)很強(qiáng)調(diào)陽(yáng)，可是從整個(gè)理路來(lái)說(shuō)，還是跟我們現(xiàn)在見(jiàn)到的一切的學(xué)問(wèn)有類似，不是那么鮮明。但是老人家到了晚年，尤其到了最后的七年，那些真正成熟的學(xué)問(wèn)凝結(jié)沒(méi)有見(jiàn)諸于著作。這部分學(xué)問(wèn)怎么去探查？真正想探求欽安學(xué)問(wèn)的底細(xì)，一定是要從盧門(mén)，從盧氏之學(xué)入手。這個(gè)是盧門(mén)學(xué)問(wèn)的重要性，它確實(shí)對(duì)欽安的學(xué)問(wèn)起到了承上啟下的作用。師父已經(jīng)談到了欽安祖師學(xué)問(wèn)的傳承來(lái)自于劉止唐。我這里就不多說(shuō)，只是在這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：我們從欽祖學(xué)問(wèn)的傳承看到了文化的重要性。這是我這些年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)的，也是在推動(dòng)的一個(gè)工作。我們從第二天李里先生的演講也看到了這種聯(lián)系，雖然文化不是具體講某一個(gè)方某一個(gè)藥，但是她浸透我們的思想，她能化我們，改變我們，使我們能夠真正全身心地接納這個(gè)理念，這是需要過(guò)程的。我們看到張仲景也好，孫思邈也好，乃至于欽安祖師的師傳脈絡(luò)就可以看到，他們的基礎(chǔ)很深厚，有這樣深厚的根基，那就有可能造就這種揮灑自如的醫(yī)學(xué)。各位應(yīng)該說(shuō)是中醫(yī)的希望所在，希望今后一定要這樣要求自己，不要僅僅盯在一方一藥上，這個(gè)僅僅是術(shù)，入不了道，這是我們需要注意的一個(gè)問(wèn)題。我在跟師以后慢慢地思考、感悟陰陽(yáng)主導(dǎo)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)在談合一了。但是到欽安祖師這里，盧門(mén)這里，師父這里，怎么才叫做陰陽(yáng)合一之道？欽安祖師在序里面說(shuō)“沉潛于斯20余年，始知陰陽(yáng)合一之道”，然后才在醫(yī)道上揮灑自如，我現(xiàn)在的感受也是這樣。陰陽(yáng)怎么合一？這句話很簡(jiǎn)單，如果陰是陰、陽(yáng)是陽(yáng)，她是分開(kāi)的，她是對(duì)立的，那么這個(gè)學(xué)問(wèn)還在“二”上面。師父經(jīng)常講“三、二、一”，我們的學(xué)問(wèn)在哪個(gè)層面？在“三”層面還是在“二”層面？還是在“一”層面？要思考。
在“二”的時(shí)候，陰虛就要滋陰，而滋陰就一定用熟地，生地，麥冬；溫陽(yáng)一定就要桂附姜，這樣學(xué)問(wèn)是分離的?？墒窃跉J安這里，在盧氏這里，她是合一的。師父第一天在講“扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰”，講“陰虛就是陽(yáng)虛”。好像很多人犯難，那不亂套了嗎？我就是遇到這樣的問(wèn)題，跟師以后我的研究生比較多，他們做的課題就是扶陽(yáng)學(xué)派研究，扶陽(yáng)路子的研究。每談及扶陽(yáng)，學(xué)生就要寫(xiě)一寫(xiě)這些問(wèn)題，但是領(lǐng)悟又有限，答辯就碰到問(wèn)題。答辯老師一提問(wèn)，回答不上來(lái)。我作為導(dǎo)師又不能開(kāi)口，心里面就沒(méi)辦法。這個(gè)確確實(shí)實(shí)不是亂套，而是層面問(wèn)題。
因?yàn)閹煾妇褪沁@樣，他的學(xué)問(wèn)已經(jīng)歸“一”了。這個(gè)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面是有確證的，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”，就是合一，是陰陽(yáng)合一之道，它已經(jīng)講得很清楚了，只不過(guò)欽安祖師把它落到用上。我們看到師父就是在用陽(yáng)藥，陰就起來(lái)了。因?yàn)殛?yáng)生了，陰就長(zhǎng)。他沒(méi)有去用生地，沒(méi)有去用麥冬。為什么能夠這樣？我們要研究這個(gè)問(wèn)題，如果大家能夠這樣，學(xué)問(wèn)可能就會(huì)慢慢地上升。
欽安祖師講“天地一陰陽(yáng)耳，分之億萬(wàn)陰陽(yáng)，合之而一陰陽(yáng)”，這也是《素問(wèn)》在很多地方都講了的，“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)。然其要一也，知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮?！蹦苤蝗f(wàn)事畢，實(shí)際上都在這里。欽安祖師又講了，“仲景之六經(jīng)還是一經(jīng)，人身的五氣還是一氣，三焦還是一焦，萬(wàn)病總在陰陽(yáng)中”，這就是歸一的學(xué)問(wèn)，合一的學(xué)問(wèn)，任何問(wèn)題都回到主線上面來(lái)，由此而言，衍生了萬(wàn)法，萬(wàn)法歸宗。所以，盧氏的學(xué)問(wèn)，欽安的學(xué)問(wèn)很重要的一點(diǎn)是在理上用功，即在合一上用功。欽安祖師點(diǎn)得很清楚，就是陰陽(yáng)合一，不是合二。我們要能夠在這上面沉潛了，用功了，最后會(huì)通打成一片，不動(dòng)搖了，那扶陽(yáng)的問(wèn)題可能就差不多解決了，也就思過(guò)半矣。剩下的問(wèn)題實(shí)際上只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。但是這個(gè)理念不解決就沒(méi)辦法，我們肯定沒(méi)有辦法達(dá)到這個(gè)境界。欽安祖師談到了人生陰陽(yáng)是怎么合一的，他有一些線索，我們可以慢慢沿著這個(gè)線索去深入。欽安祖師講“以臟腑分陰陽(yáng)，論其末也，以坎卦解之，推其極也”，這個(gè)就是眼目。但是，我們現(xiàn)在確實(shí)是分臟腑，心肝脾肺腎，五臟六腑，分十二經(jīng)絡(luò)，分六經(jīng)。我們已經(jīng)習(xí)慣了，所有的辨證首先是臟腑辨證，以臟腑分陰陽(yáng)；八綱辨證，以八綱來(lái)分陰陽(yáng)；六經(jīng)辨證實(shí)際上是以六經(jīng)來(lái)分陰陽(yáng)等等。按照欽安祖師的觀點(diǎn)，這些都是論末，都是在枝葉上尋求，不是根本，所以老人家講以坎卦解之才是推其極也。萬(wàn)世萬(wàn)物都能推到這個(gè)坎上來(lái)，才是推到極致、極限、根本處。所以欽安的學(xué)問(wèn)，盧氏的學(xué)問(wèn)，乃至師父第一天講的所有的學(xué)問(wèn)，我的理解就是在這個(gè)地方，就是在極上用功。陰陽(yáng)怎么合一？陰陽(yáng)是在極上合一，離開(kāi)了極，無(wú)處合一，無(wú)處落腳，那都是虛妄的學(xué)問(wèn)。所以抓住了這個(gè)極，可能就有辦法，就真正能夠合一，這是一個(gè)大理念。由極再推，由極再衍變。這也是那天師父談到的“你是治病還是治氣”？不知道大家留心沒(méi)有，那天師父點(diǎn)到了這個(gè)，這個(gè)就是眼目啊！過(guò)去我在跟師之前都是在治病，有些時(shí)候還自我感覺(jué)不錯(cuò)，因?yàn)橛行┎∪睡熜Р诲e(cuò)，也有很多人夸獎(jiǎng)。跟師以后，發(fā)現(xiàn)自己都是在治病，都是在“病”這個(gè)層次上，“病”這個(gè)層次上，你怎么包容得了千變?nèi)f化的病人，都沒(méi)有落在氣上。后來(lái)才知道什么叫治氣，什么叫治病。所以，非常坦率地講，我認(rèn)為過(guò)去開(kāi)的處方都是糊涂的處方，就是見(jiàn)子打子，見(jiàn)這個(gè)病治這個(gè)病，病牽著我到處跑，最后把自己跑糊涂了。當(dāng)然簡(jiǎn)單的病清楚了，解決了，但很多都是跑糊涂了。跟師以后，每開(kāi)一張?zhí)幏?，真正真?shí)的內(nèi)心非常感恩師父。雖然離師父的要求還非常之遠(yuǎn)，也可以說(shuō)師父很不滿意像我這樣的弟子。我相對(duì)地比較，比較過(guò)去自己的感受，和現(xiàn)在看病開(kāi)方的一種覺(jué)受，自己內(nèi)心非常感恩，實(shí)際上我每開(kāi)一個(gè)方都有一個(gè)感恩。以前我的先師李陽(yáng)波講“師者人生之大寶”，我的感悟是非常深的。在合一的問(wèn)題上，欽安講到在極上，推極也。那么，這個(gè)極怎么來(lái)？由乾坤來(lái)，由先天來(lái)。乾分一氣入于坤中，形成了坎，最后形成了離，由坎離兩卦互相交合、往來(lái)化生中土。所以，欽安祖師有一句話是“水土合德，世界大成”，水土合德是什么呢？實(shí)際上就是這個(gè)坎，極就是水土合德。坎就是水，水是怎么來(lái)的？是乾分一氣落于坤宮，形成坎，所以坎也有坤土之氣，她是以坤為體，以乾為用。所以這個(gè)極實(shí)際上就是一個(gè)水土的合德。從后世的認(rèn)識(shí)來(lái)講，水是先天，土是后天。由這個(gè)先天，演化成這樣兩個(gè)問(wèn)題，由這個(gè)極推出了這樣兩個(gè)問(wèn)題。所以，大家看看欽安祖師、盧門(mén)，包括師父的所有思想實(shí)際上都是在這個(gè)地方理解水土合德。所有疾病的治療最后都是落在這個(gè)上面。比如昨天師父指導(dǎo)看的一個(gè)病人，一直強(qiáng)調(diào)的是必須要抓住土和水，抓住先后天，入手在這里，收工也在這里，這是他一直強(qiáng)調(diào)的。那么這個(gè)極、這個(gè)合一、這個(gè)水土合德怎么去體現(xiàn)呢？在用上面又怎么體現(xiàn)？大家非常關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。體現(xiàn)他的就是四逆湯，就是四逆這一個(gè)法。因?yàn)槲覀冋f(shuō)陰陽(yáng)合一，合一就是在極上合一，不在極上沒(méi)法合一，或者說(shuō)沒(méi)法水土合德，那么，這個(gè)推極之方是什么？這個(gè)方實(shí)際上就是四逆。在盧氏這里四逆確確實(shí)實(shí)是太重要了，太重要了！但盧門(mén)不提方而提法，下面我們很重要的一點(diǎn)就是要解這個(gè)四逆。既然四逆湯是推極之方，是合德之方，所以它是陰陽(yáng)兼顧之方，我們不要認(rèn)為四逆只是回陽(yáng)的，實(shí)際上四逆還是陰陽(yáng)兼顧的，如果不是陰陽(yáng)兼顧，它就不是推極之方，不是合一之法。因?yàn)轱@然人是陰陽(yáng)的合一體，我們雖然倡導(dǎo)扶陽(yáng)，我們看師父是在扶陽(yáng)，可是沒(méi)有離開(kāi)陰，“扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰”，始終是陰陽(yáng)和合，沒(méi)有說(shuō)就是一個(gè)孤陽(yáng)，不是這樣的。否則盧氏就不會(huì)提出“扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰”，陰是真實(shí)在這里。只是怎么樣體現(xiàn)這個(gè)主導(dǎo)？這就是四逆，所以四逆是一個(gè)陰陽(yáng)兼顧，陰陽(yáng)合一之方。之所以是陰陽(yáng)合一，又因?yàn)樗峭茦O之方，因?yàn)樗窃诳采厦?，坎是既陰既?yáng)。所以，我們?nèi)绻嬲髁肆诉@個(gè)推極之方、推極之法，真正明了了四逆，我們就不會(huì)操心這個(gè)光是搞陽(yáng)，沒(méi)有弄到陰。人的身體陰陽(yáng)要平和，要和平，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)才不病。所以，師父一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的層次，師父經(jīng)常講，你這個(gè)還是在“三”上面去思考；有些時(shí)候會(huì)講一下你已經(jīng)到“二”這個(gè)層面，但是還沒(méi)有到“一”這個(gè)層面。那么在“三、二”上面，陰是陰，陽(yáng)是陽(yáng)。而在四逆上面既有陰又有陽(yáng)，所以它能夠協(xié)調(diào)人身整個(gè)陰陽(yáng)。四逆是在坎上立法，在極上立法的一個(gè)方，所以它是在先天上合一的，它是在先天層面和合陰陽(yáng)，而不是在后天臟腑氣血的層次上和合陰陽(yáng)。它不是在病的層面上和合陰陽(yáng)，而是在氣上面和合陰陽(yáng)，所謂治病治氣在這里也就有了一個(gè)分別。欽安祖師對(duì)四逆的點(diǎn)評(píng)是“仲景立四逆，究竟是專為救這點(diǎn)元?dú)庹f(shuō)法”，這是最經(jīng)典的。昨天吳老師也談到了這個(gè)問(wèn)題。元?dú)饩褪侨梭w的根本之氣，這個(gè)氣就是陰陽(yáng)和合之氣，所以救了元?dú)饩途攘嗣窃谶@個(gè)問(wèn)題上體現(xiàn)的陰陽(yáng)，這個(gè)是非常深遂的。我們不通過(guò)后天達(dá)到先天，不由三去歸一，我們始終弄不清楚這門(mén)學(xué)問(wèn)，我們總是在這個(gè)后天的層面上去熱鬧，總是去求全責(zé)備，認(rèn)為這是一個(gè)偏門(mén)。所以，師父一直反感我提學(xué)派，因?yàn)橐惶釋W(xué)派就落到后天的紛爭(zhēng)，我也明白他老人家的心，他現(xiàn)在又不得以，為什么呢？因?yàn)橛脤W(xué)派這個(gè)名義，可能還不好弄，我們這個(gè)論壇沒(méi)有機(jī)緣，所以這是個(gè)方便，所以要請(qǐng)師父諒解，這個(gè)是曲線救國(guó)。但實(shí)際上它不是一個(gè)流派，它是推極，它就是一個(gè)正派，所以欽安祖師就講了，仲景立這個(gè)四逆究竟是專為救這點(diǎn)元?dú)庹f(shuō)法，而這點(diǎn)元?dú)馐莵?lái)自先天乾元，乾分一氣落于坤中化為水。那么四逆是怎么去救這個(gè)元?dú)饽?？這就到了四逆中最重要的附子上，是這個(gè)附子上的辛熱才能夠直補(bǔ)坎中的真陽(yáng)，這也是鄭欽安說(shuō)的。附子的辛熱能夠直補(bǔ)坎中的真陽(yáng)，即先天乾元之氣。那么干姜是什么？干姜的性溫而散。而附子沒(méi)有味道，干姜的味道怎么樣？很大，所以性溫散。所以后世講的干姜“守而不走”這個(gè)不是很確切。我跟師的體會(huì)，盧門(mén)并不一定是這樣認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗苄辽?，它怎么?huì)守呢？它肯定也走，反而附子是守的。干姜性溫而散，其所用者，為什么用干姜呢？因?yàn)槿宏幾枞?，祖師爺在這里很清楚地點(diǎn)了附子是什么作用的，它是直接透到極上的一陽(yáng)，坎中的這一陽(yáng)，直接去溫這個(gè)一陽(yáng)?？墒沁@個(gè)一陽(yáng)在哪里？這個(gè)一陽(yáng)是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么辦呢？往往到了要用這個(gè)方的時(shí)候，群陰都是彌漫的，陰霾阻隔，附子怎么下去？沒(méi)法下去，群陰阻塞，附子是不能夠直入根底，那怎么辦？靠什么？故以干姜滌蕩陰邪，迎陽(yáng)歸舍。祖師爺實(shí)際上已經(jīng)把玄機(jī)奧妙和盤(pán)托出給大家，只是說(shuō)我們很多學(xué)人可能就是限于書(shū)上有了而沒(méi)有再深入。那么只有這樣，附子才能夠直到根底，才能真正的迎陽(yáng)歸舍。炙甘草呢？從它的色味等方面，我們知道炙甘草是秉坤氣最全的一味藥。陽(yáng)氣歸舍后，附子已經(jīng)到了極上。為什么剛才要講水土合德，世界才大成呢？因?yàn)闆](méi)有土來(lái)扶，水也是不行的，所以必須要土來(lái)扶，水土才能合德，也只有土來(lái)扶持后，真火才能夠真正地伏藏起來(lái)，才能構(gòu)成一個(gè)坎，而不是離?？簿褪顷?yáng)在里面，在坤體里面，這樣命根才能永固。這就是一個(gè)陰陽(yáng)和合的象，坎就是一個(gè)陰陽(yáng)和合的象，四逆實(shí)際上就是陰陽(yáng)的和合之象。我們要細(xì)心去體會(huì)，四逆里面坎象已經(jīng)全，這個(gè)坎體已經(jīng)全，坎體一全，你說(shuō)它沒(méi)有陰嗎？陰都在里面。所以，我自己認(rèn)為這個(gè)是欽安盧氏醫(yī)學(xué)的重中之重。必須要這樣，師父的很多問(wèn)題我們也許才能夠理解，否則真是沒(méi)有辦法。光閉起眼睛來(lái)想，我也覺(jué)得沒(méi)有辦法理解，因?yàn)槲覀冞€是在后天的學(xué)問(wèn)上，在現(xiàn)在的這些學(xué)問(wèn)上，大家都沒(méi)有辦法理解老師，所以當(dāng)初師父自然就認(rèn)為沒(méi)有人能夠理解他，我到現(xiàn)在也認(rèn)為很難。今天的在座各位，能不能理解我也不知道。那么我們可以清楚看到，欽安祖師沒(méi)有說(shuō)四逆法，還是在四逆湯這個(gè)范疇里面，但是這個(gè)問(wèn)題我也沒(méi)有直接問(wèn)師父，是否欽安祖師在最后的七年里提了四逆法？如果沒(méi)有，那么四逆法就是盧門(mén)提出的一個(gè)思路，就是由方上再回歸一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，實(shí)際上盧門(mén)就在理上用，所以他能夠回到一。這個(gè)四逆之法，我的體會(huì)很蒙蒙朧朧。由于師父的威嚴(yán)，再加上自己的個(gè)性，實(shí)際上是因?yàn)樽约哼€有一種虛榮心，有一些虛名，所以這個(gè)虛榮心在作怪，怕問(wèn)錯(cuò)沒(méi)面子，所以經(jīng)常不敢問(wèn)。還好師父經(jīng)常會(huì)給我講一些病例，自己也領(lǐng)會(huì)到一點(diǎn)，開(kāi)始對(duì)四逆法懵懵懂懂，到后來(lái)稍微理解一些。師父經(jīng)常講它是一個(gè)納下之法，《扶陽(yáng)講記》里面實(shí)際上已經(jīng)露了這個(gè)消息，四逆法是什么？是納下，納就是歸納的納，腎不納氣的那個(gè)納。這個(gè)納下之法就是四逆的一個(gè)特點(diǎn)，也就是迎陽(yáng)歸舍。因?yàn)檎骊?yáng)之氣要在本位上，欽安祖師講這個(gè)真陽(yáng)又叫做相火，為什么叫相火呢？《內(nèi)經(jīng)》里面講得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它處在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要壞事，所以四逆很重要的一點(diǎn)就是迎陽(yáng)歸舍，使真陽(yáng)回到本位上，起到它根本的作用。這是四逆的第一個(gè)特點(diǎn)。第二點(diǎn)，四逆是收藏之道。我們知道，坎從后天來(lái)講，它是水是腎，是封藏之本，所以納下之法起的是收藏作用。收藏什么？我剛才已經(jīng)講了。另外，四逆的納下作用實(shí)際上是陽(yáng)行陰令，我們看到四逆是一幅全陽(yáng)，可是行的卻是什么？是陰令。為什么？生長(zhǎng)為陽(yáng)，收藏為陰。過(guò)去我們都認(rèn)為一定要用六味地黃，一定要用滋陰才能降火，滋陰才能收藏，可是盧門(mén)這里不是滋陰來(lái)收藏，是四逆來(lái)收藏。所以這幾百年來(lái)，比如說(shuō)治療結(jié)核，這個(gè)問(wèn)題我們也經(jīng)常講，為什么在過(guò)去中醫(yī)治療結(jié)核的效果不理想？我們看《紅樓夢(mèng)》，病到咳嗽的時(shí)候，用一個(gè)手絹一捂，里面有血，就判死刑了，就好象現(xiàn)在得癌癥一樣的。為什么會(huì)是這樣？我聽(tīng)?zhēng)煾刚f(shuō)過(guò)盧門(mén)治療結(jié)核是小菜一碟。我也聽(tīng)李老說(shuō)過(guò)治療結(jié)核沒(méi)有什么難處，甚至有些人認(rèn)為他就是專治結(jié)核的?？斩葱越Y(jié)核，很大的空洞就能夠治好，他在書(shū)里面也談到過(guò)以前在治療結(jié)核上面的沉痛教訓(xùn)，開(kāi)始用滋陰降火，很尷尬，差點(diǎn)把病人的命送掉，最后改成甘溫。盧門(mén)走的也都是扶陽(yáng)的路子。我們看到很多骨蒸潮熱好象就是不能收藏，午后發(fā)熱，兩顴潮紅，不能夠收藏，不能夠降，因此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，時(shí)間久了，中土敗壞，土不生金，化源絕了，必死無(wú)疑，必定是走這條路?？墒侨绻覀儾贿@樣，我們用甘溫辛溫扶陽(yáng)的方法也能夠降，并且在降的過(guò)程中，土越來(lái)越旺。而前者在降的過(guò)程中，土越來(lái)越衰。人一生出來(lái)，先天已經(jīng)定論了，就要靠后天了，所以師父很強(qiáng)調(diào)很強(qiáng)調(diào)這個(gè)中土，這是我跟師非常明顯的一個(gè)感受。如果你連中都不行了，連飲食都不能化了，你怎么去運(yùn)藥？一切一切都免談了！我們走甘寒苦寒這條路為什么會(huì)失守？為什么這個(gè)病會(huì)成為四大難癥？實(shí)際上我們路子走錯(cuò)了！我們沒(méi)有真正體察天地的收藏，我們?cè)诒砻嫔象w察了，沒(méi)有在核心上體察，沒(méi)有在極上體察。四逆是陽(yáng)行陰令，而陰是什么？“陰者，藏精而起亟也”，《內(nèi)經(jīng)》講“陽(yáng)者衛(wèi)外而為固，陰者藏精而起亟”，所以在四逆法納下的過(guò)程中，它就起到了藏精的作用，又為藏精提供了一個(gè)很好的條件。我們看師父的方法，師父開(kāi)始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的藥，為什么？因?yàn)殛幜钚械轿涣艘院?，就可以這一步的操作。四逆法是納下之法，另外，師父還經(jīng)常講四逆是一個(gè)收功之法，這個(gè)在《扶陽(yáng)講記》里面已經(jīng)談到。我感到收功之法是最費(fèi)解的，我相信大家可能也是這樣。因?yàn)檫^(guò)去我們學(xué)傷寒都知道四逆是四逆湯，太陽(yáng)篇就已經(jīng)有四逆了，29條30條已經(jīng)有四逆了，但是四逆是少陰的正法。病到少陰，“脈微細(xì)，但欲寐……脈沉者，急溫之”，很危重的病人才用四逆，是迫不得以使用的一個(gè)法?？墒菐煾竻s說(shuō)四逆是收功之法，這真有一點(diǎn)匪夷所思，不可理解。這么一個(gè)原來(lái)是不得已用的法，現(xiàn)在卻成為一個(gè)收功之法。而且?guī)煾附?jīng)常講，所有的方法最后都是為了用四逆創(chuàng)造條件，這個(gè)就更加費(fèi)解了。為什么說(shuō)師父的思想不好理解？沒(méi)法理解？也是在這個(gè)問(wèn)題上。如果還是回到后天氣血臟腑陰陽(yáng)的學(xué)問(wèn)上，我們真是沒(méi)辦法理解。如果不回到極上，不回到這個(gè)原點(diǎn)，我們沒(méi)有辦法理解。四逆是一個(gè)收功的法，我們所有的治療都是為了創(chuàng)造這個(gè)法做準(zhǔn)備。治病最后是為了什么？不是為了收功嗎？我們不為了收功，我們治什么?。课覀儺?dāng)什么醫(yī)生？我們都不知道什么是收功！我自己真正是糊涂醫(yī)治糊涂病，雖然也治好幾個(gè)病人，也還蠻沾沾自喜，但是現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)“系統(tǒng)工程”在心里面沒(méi)有提綱。所以，我很深的一個(gè)感受，為什么要搞這個(gè)扶陽(yáng)論壇？說(shuō)實(shí)在師父是不愿意出來(lái)的，我是勉為其難，也不知道是不是師父今后就不出來(lái)了。也許他老人家一高興就會(huì)更多的出來(lái)，也許他不高興今后再不出來(lái)，這是最后一次，也許是。我最近的感受就是：過(guò)去自己就是一點(diǎn)一點(diǎn)摸索過(guò)來(lái)的，突然現(xiàn)在達(dá)到了這樣的程度，雖然還沒(méi)有明白，但是恍恍惚惚了，晨曦好象已經(jīng)透出來(lái)了。過(guò)去那么辛苦，那么煎熬，我想肯定很多人都有這樣的經(jīng)歷。所以，我就很想跟大家分享。剛才為什么提到辛苦，因?yàn)閯?dòng)員師父出來(lái)也是一件很辛苦的事情，如果沒(méi)有師母的幫助，我沒(méi)有辦法想象今天盧老師能夠坐在這里。所以，我提議大家為師母鼓一個(gè)掌。收功的問(wèn)題真是太重要了！以前就我自己來(lái)講，完全不知道怎么去收功，完全還不知道治病還有一個(gè)收功的問(wèn)題。我想很多的同道可能跟我一樣，也不知道治病還有一個(gè)收功的問(wèn)題。作為醫(yī)我們不知道收功，這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重的。為什么四逆是一個(gè)收功之法呢？因?yàn)樗呀?jīng)涉及到生命可持續(xù)的根本問(wèn)題上來(lái)。我們現(xiàn)在都在講可持續(xù)發(fā)展，為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在很多問(wèn)題已經(jīng)到了不可持續(xù)，所以我們提可持續(xù)發(fā)展。而對(duì)于生命來(lái)講，怎么樣可持續(xù)？就是要在根上面，到了根上面就是可持續(xù)，沒(méi)有到根上面就不可持續(xù)。所以，我的理解，這個(gè)四逆法之所以是收功之法，就因?yàn)樗菤w根之法。這個(gè)歸根是老子提出來(lái)的，我們看《老子》十六章里面有這樣一段話：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”“歸根曰靜”，歸根叫什么呢？歸根叫做靜，所以歸根之道是靜，靜道是陰，陽(yáng)躁陰?kù)o。為什么說(shuō)四逆是陽(yáng)行陰令？大家注意，為什么說(shuō)它是陽(yáng)行陰令？而“歸根曰靜”下面這句話就很重要了，“靜曰復(fù)命”，靜是什么？靜就是復(fù)命，恢復(fù)生命，我們現(xiàn)在的名詞叫做可持續(xù)發(fā)展，生命到了這樣一個(gè)程度就能夠進(jìn)入可持續(xù)的良性循環(huán)，“復(fù)命曰?！?，只有能夠復(fù)命了，恢復(fù)生機(jī)了，這才叫常，不是大腸的腸，我們說(shuō)的是經(jīng)常的常，常道，“復(fù)命曰常”，常就是可持續(xù)，歸根就是這樣?！爸Ｔ幻鳌保覀兠鞑幻靼?，所以為什么我談到收功法的時(shí)候，內(nèi)心的感激、感佩確確實(shí)實(shí)很難用語(yǔ)言來(lái)形容。即便跟隨師父什么都不學(xué)，但是如果聽(tīng)到這個(gè)名詞，我們都值得用一生去感激，作一個(gè)醫(yī)生我真正是這樣的，我不知道大家會(huì)不會(huì)有這樣一個(gè)同感？為什么，因?yàn)椤爸Ｔ幻鳌保瑢?duì)醫(yī)來(lái)講，我們才算明白，否則我們是糊涂。那么，“不知常，妄作，兇”，為什么那天聽(tīng)?zhēng)煾敢徽f(shuō)，我一身冷汗出來(lái)了，過(guò)去自己都是在妄作兇。既然四逆是歸根的大法，復(fù)命的大法，能夠建立復(fù)命的機(jī)制，這個(gè)復(fù)命的機(jī)制建立以后，就意味著什么？大家想想看，就意味著自愈機(jī)制的前提?；謴?fù)生命的機(jī)制建立了，自愈的機(jī)制才能夠建立，只有這個(gè)機(jī)制建立了，我們才可以講這個(gè)病收功了，為什么？因?yàn)闄C(jī)體可以進(jìn)入良性循環(huán)，不治而治。這個(gè)時(shí)候我們才能夠說(shuō)收功的問(wèn)題，才能叫做病好了。沒(méi)有到這一步，這個(gè)病會(huì)反反復(fù)復(fù)，會(huì)顛三倒四。所以，四逆就是這樣一個(gè)法，歸根之法，復(fù)命之法?？傮w來(lái)講四逆法是這兩大點(diǎn)。如果從概念上來(lái)講，我總結(jié)師父經(jīng)常講的，一個(gè)是納下之法，一個(gè)就是收功之法。怎么去理解這個(gè)納下？怎么去理解這個(gè)收功？當(dāng)然我現(xiàn)在也只能講到我理解到的這個(gè)份上，或者是從概念的層次，去跟大家做一個(gè)提示。下面我們?cè)倩氐角懊婵纯?，為什么四逆能夠是收功之法？我們知道四逆的用藥是性甘辛，附子、干姜是辛的，甘草是甘的。四逆湯是辛甘為主的，為什么辛甘為?yáng)？《內(nèi)經(jīng)》里面講“辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰”。實(shí)際上它是一個(gè)純陽(yáng)的方，可它貴就貴在既是純陽(yáng)，又能夠行陰令，是收藏之道，這實(shí)際上是整個(gè)技術(shù)的關(guān)鍵。因?yàn)樾翞榍鹬?，這是欽安先生講的，為什么呢？因?yàn)槲覀冋f(shuō)四逆是立極之法，這個(gè)極就是乾分一氣落于坤宮，所以辛本身就是秉乾金之味，所以它能夠直入坤宮。這就是一個(gè)同氣相求，在這里就能夠體現(xiàn)。為什么四逆能夠到這個(gè)份上？但是在辛味里面又有區(qū)別，有辛而香，有辛而不香。辛而香的，像生姜，生姜大家一嗅，就很明顯的香味，茴香、丁香、桂，大家一聞是不是很香；有辛而不香者，辛而香者就兼善走的作用，辛而不香的就像附子。大家聞聞附子沒(méi)有什么味道，所以附子是辛，它的味是辛而不香，偏于直折，它多自己往下走。在四逆里面，當(dāng)然有辛而香者，又有辛而不香者，如姜是辛而香的，附是辛而不香的，這跟我們傳統(tǒng)講的干姜“守而不走”有區(qū)別，在欽安這里完全不是這樣的，干姜能夠驅(qū)散群陰，能夠蕩滌陰邪。如果干姜不走，怎么能夠起蕩滌之用？反過(guò)來(lái)是附子要直接歸舍，直接“收放”，而不是守而不走。那么甘草性甘，是稟坤土之氣最全的。四逆湯本身就是一個(gè)很簡(jiǎn)單的方，但是到了四逆法就非常靈活了，第一天我們聽(tīng)了師父談到盧門(mén)的四逆法，四逆法很多在姜的取舍上，所以大家經(jīng)?？磶煾赣媒欠浅Ｖ`活的，經(jīng)常是用生姜，也有時(shí)用干姜，有時(shí)候用煨姜，有時(shí)候用炮姜，這個(gè)姜的不同，就有很多大的不同。所以，就四逆來(lái)講，附子沒(méi)有那么多，就是制附子，淡附片，天雄片，基本上都是這些?？墒墙吞貏e的靈活。那么，欽安祖師曾經(jīng)談到過(guò)四逆方不獨(dú)為少陰立方，是上中下三部之法俱備。為什么呢？實(shí)際上也跟姜的靈活運(yùn)用有很大的關(guān)系，要它走上，要它走下，要它走左，都可以，這是我對(duì)四逆法做一個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào)。本文摘2009年第4期，作者/黨偉龍。中醫(yī)書(shū)友會(huì)
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