重探五行思想的起源建構(gòu)（上）

重探五行思想的起源建構(gòu)（上）

譚春雨 上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古典宇宙演化哲學(xué)觀思想的重要組成部分，中醫(yī)學(xué)將五行學(xué)說(shuō)作為其最重要的理論思想基礎(chǔ)之一，但一直以來(lái)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)五行學(xué)說(shuō)思想內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的混亂，使得其在中醫(yī)學(xué)中的價(jià)值作用也受到質(zhì)疑。所以，重新探討五行思想內(nèi)涵及其起源建構(gòu)過(guò)程，對(duì)于中國(guó)古典宇宙哲學(xué)觀及中醫(yī)學(xué)理論思想的繼承發(fā)揚(yáng)都具有非常重要的意義。

近代傳統(tǒng)五行

思想起源論是錯(cuò)誤的

對(duì)于五行思想內(nèi)涵及其起源建構(gòu)過(guò)程，近現(xiàn)代有“五材”元素論、“五方”論、“五星”論等不同觀點(diǎn)，其中尤以“五材”元素論最為盛行，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)也一直采用此說(shuō)。不過(guò)這些觀點(diǎn)在實(shí)踐思維邏輯上錯(cuò)誤百出。

如“五材”元素觀中，首先“火”并非類似木土金水的“材質(zhì)”性形而器；其次，“五材”是事物存在概念，而“行”則是事物功能狀態(tài)，二者無(wú)必然的邏輯聯(lián)系；第三，將“五材”說(shuō)成宇宙萬(wàn)物的基本構(gòu)成元素也沒(méi)有思想實(shí)踐依據(jù)；第四，“五材”說(shuō)解釋五行生克制化經(jīng)不起邏輯推敲，如“木生火”通常被理解為木材可以燃燒生火，但木柴燃燒后，應(yīng)該是被火燒掉了，按照這種邏輯，當(dāng)說(shuō)“火克木”更準(zhǔn)確些。

“五星”起源說(shuō)更為荒誕，首先后世所熟知的五大行星中，木星最初叫歲星，火星叫熒惑星，金星叫太白星，水星叫辰星，土星叫填星，很難想象最初與五行名稱沒(méi)有絲毫關(guān)系的五大行星怎么會(huì)突然之間統(tǒng)統(tǒng)變換成五行名稱；其次，五大行星之間怎樣“生”？如何“克”？這樣的觀念既沒(méi)有絲毫的實(shí)踐體驗(yàn)基礎(chǔ)，也完全背離人類最基本的思維邏輯規(guī)律。

五方起源論同樣經(jīng)不起邏輯考證，首先，木火金水土五種事物與五方之間不存在任何必然的關(guān)聯(lián)關(guān)系；其次，表示空間方位的五方與表示物質(zhì)關(guān)系的生克制化屬于兩個(gè)不同范疇觀念，類似西方克東方、東方生南方的觀念邏輯不可理喻；再者，五方這樣一個(gè)單純的地理空間概念和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性是無(wú)法建立邏輯聯(lián)系的。

背離或缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的思維邏輯是不可能產(chǎn)生的。近代傳統(tǒng)五行思想內(nèi)涵起源建構(gòu)觀，在實(shí)踐體驗(yàn)及其思辨邏輯等諸多方面都無(wú)法找到與“五行”哲學(xué)內(nèi)涵相匹配的客觀實(shí)踐基礎(chǔ)，只能說(shuō)明這些認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。

五行學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的衍化產(chǎn)物

英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書曾就五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過(guò)程提出一些原則性認(rèn)識(shí)：“五行的概念，倒不是一系列五種物質(zhì)的概念，而是五種基本過(guò)程的概念”；“用‘要素’或‘元素’這種名稱來(lái)解說(shuō)‘行’字，我們總會(huì)覺(jué)得它于義不足”；“‘行’字的來(lái)源，就有‘運(yùn)動(dòng)’的涵義”。

李約瑟雖然沒(méi)能說(shuō)明五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過(guò)程，但這些看法無(wú)疑是精辟中肯的。這種具有運(yùn)動(dòng)性、變化性時(shí)空過(guò)程的“五行”實(shí)際上是五種生化自然界四時(shí)氣候萬(wàn)象的天地陰陽(yáng)合和之氣。五行學(xué)說(shuō)就是闡釋一年四時(shí)之中五種天地陰陽(yáng)合和之氣盛衰消長(zhǎng)制化及其生化自然界氣候萬(wàn)象機(jī)制規(guī)律的一門理論學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的衍化產(chǎn)物。

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“交通不表，萬(wàn)物命故不施”；“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，日為天陽(yáng)之氣的本源，地為地陰之氣的本源，自然界四時(shí)氣候物候萬(wàn)象根本上是天地陰陽(yáng)二氣合和制化的產(chǎn)物。對(duì)于自然界而言，地球相對(duì)靜止不變，所以其陰氣在一年四時(shí)沒(méi)有明顯量度上的盛衰消長(zhǎng)，但一年四時(shí)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)空間軌跡的不斷變化，使得其輻射到地球固定地理位置的陽(yáng)氣具有量度上的盛衰消長(zhǎng)之變。

“陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)”使得四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣各不相同，而四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣從根本上看又都是天地陰陽(yáng)之氣合和的產(chǎn)物，所以一年之中天地陰陽(yáng)合和之氣可以區(qū)分為五種：首先是永恒存在、持續(xù)不斷交合蘊(yùn)化形成四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣的天地陰陽(yáng)本氣；其二是春季天地陰陽(yáng)合和之氣；其三是夏季天地陰陽(yáng)合和之氣；其四是秋季天地陰陽(yáng)合和之氣；其五是冬季天地陰陽(yáng)合和之氣。

后世陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將此五種陰陽(yáng)合和之氣稱之為“五運(yùn)之氣”，簡(jiǎn)稱“五氣”，由于“五氣”運(yùn)行不息，盛衰不一，消長(zhǎng)不斷，制化不停，所以又稱之為“五行”，五行學(xué)說(shuō)即由此來(lái)。

五行之氣中，責(zé)之于根本的天地陰陽(yáng)本氣之合是其他四時(shí)之氣的發(fā)生形成之母，而其他四時(shí)天地陰陽(yáng)合和之氣是天地陰陽(yáng)本氣合和之子。所以天地陰陽(yáng)本氣分為四時(shí)則為四時(shí)之氣，四時(shí)之氣合在一起又是天地本氣。漢代大儒董仲舒《春秋繁露·五行相生》對(duì)五行學(xué)說(shuō)的這種基本思想內(nèi)涵特點(diǎn)曾做了明確精辟的解釋：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。”

孫悟空為何被壓在五指山下500年，作者想表達(dá)什么內(nèi)心世界呢？

《西游記》的成立時(shí)間大約在明代中后期，明代宗教文化對(duì)明代文學(xué)有一定影響，道教與佛教相互融合，深入民間生活。所以我們?cè)凇段饔斡洝分屑扔械兰?，又有佛家，又有道觀，又有佛堂。另外，整個(gè)故事圍繞西天的這個(gè)主題，是作者受到民間宗教文化影響的表現(xiàn)。

五行思想和數(shù)術(shù)思想在道教中占有重要地位。五行是金木水火土。那是古代人認(rèn)識(shí)世界，說(shuō)明世界的5種物質(zhì)形態(tài)，屬于形而上的哲學(xué)范疇。在古人眼里，五行可以說(shuō)明天地萬(wàn)物宇宙的蒼生，其力量是無(wú)限的。

數(shù)術(shù)文化對(duì)道教和佛教有著深遠(yuǎn)的影響。例如道教中一生的二、二、三生萬(wàn)物，從簡(jiǎn)單到繁雜的宇宙創(chuàng)生過(guò)程。佛教思想通過(guò)《西游記》的表現(xiàn)更為明了。唐僧用了5048天，拿到的經(jīng)書也是這個(gè)數(shù)字。豬八戒和沙僧的武器重量也是這個(gè)數(shù)字。

《西游記》本身的數(shù)字文化非常濃厚，開頭用數(shù)字一行，用“一元”、“十二會(huì)”、“三歲”、“四象”、“五行”等來(lái)敘述天地萬(wàn)物變化的規(guī)律。關(guān)于花果山仙石的記述，他的數(shù)字文化運(yùn)用更加突出。數(shù)字文化的應(yīng)用可以說(shuō)是本書的一大特征。

那座山正在山頂上有一塊仙石。那塊石頭三丈六尺五寸高，有二丈四尺圓。三丈六尺五寸的高度為周天三百六十五度，二丈四尺的圓為政歷二十四氣。上面有八個(gè)洞。請(qǐng)按九宮的八卦。

孫悟空有72種變化，72與中國(guó)古代的歷法有關(guān)，是有關(guān)農(nóng)業(yè)生活的數(shù)字。72起源于五行思想，一年360天分72候，一候5天。72是五行歷法中重要的數(shù)字。這是五行和數(shù)術(shù)的組合。像豬八戒的36一樣的變化，九十九日，七十九日等，書中的很多數(shù)字都受到了數(shù)術(shù)和五行思想的影響。

書中對(duì)數(shù)字“5”的運(yùn)用也相當(dāng)多，孫悟空被壓在五行山下，時(shí)間是500年。在《西游記》中，我們常說(shuō)是四個(gè)師傅，實(shí)際上包括白龍馬在內(nèi)共有五個(gè)隊(duì)伍。五個(gè)人分別代表五行，孫悟空作為金，對(duì)應(yīng)著他的火眼和他的武器金箍棒。豬八戒在原著中被稱為“樹之母”，對(duì)應(yīng)樹木。唐僧的名字是“河流”，對(duì)應(yīng)水。沙僧住在流沙河。沙子是對(duì)土的。白龍?jiān)谇捌诘淖髌分?，以火龍的形式出現(xiàn)，可以對(duì)應(yīng)火龍。所以也可以叫他們五行隊(duì)。

人們崇尚五行的力量是無(wú)限的，所以只有五行山才能壓制住孫悟空，這正體現(xiàn)了作者對(duì)道教文化的運(yùn)用。這里的作者用數(shù)字“五”，五行山和五百年，都是五行思想的體現(xiàn)。

時(shí)間為什么是500年呢，有其他的解釋。

作品本身的故事的必要性

我們知道唐僧在書中有兩個(gè)身份。一個(gè)是肉，一個(gè)是仙人。他的肉有父親和母親，父親被賊殺死了。媽媽生了他，不到三天就給他送行了。于是他成了金山寺的小和尚?，F(xiàn)在開始大張旗鼓地推廣佛教之道。

他的仙身、鎮(zhèn)元大仙最早提及，他是如來(lái)佛的二弟子，原名金蟬子。到了西天，唐僧見了佛之后，佛也說(shuō)他原來(lái)是自己的弟子金蟬子不聽使喚，慢慢地告訴了我，于是就轉(zhuǎn)生到了這個(gè)世界上。玄奘在唐朝之前經(jīng)歷了9個(gè)輪回，已經(jīng)過(guò)了500年。這次是他的第十代。

那么，他的前九世去了哪里？沙和尚吃了。沙和尚的諧音殺了和尚，在他的脖子上拿著9個(gè)骷髏項(xiàng)鏈，取了9個(gè)經(jīng)文人，也就是唐僧的前世，但在《西游記》里說(shuō)不清。

易經(jīng)雜說(shuō)--南懷瑾3

◆ 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 我們中國(guó)人說(shuō)話，常常都是來(lái)自《易經(jīng)》，如說(shuō)“不三不四”，為什么不說(shuō)“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個(gè)人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來(lái)的。中國(guó)人處處都在引用《易經(jīng)》的話，只是自己不知道而已。

◆ 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)

>> 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)

>> 卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說(shuō)綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來(lái)說(shuō)明：

>> [插圖]乾卦的第一爻變?yōu)閇插圖]姤卦，如果把這個(gè)[插圖]姤卦倒過(guò)來(lái)看，或者是平放在桌面上，站到對(duì)面來(lái)看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對(duì)的，全部六十四卦，除了八個(gè)卦以外，沒(méi)有不相對(duì)的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念就完全兩樣。

>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對(duì)的，這表明宇宙間事物都是相對(duì)的，這就是綜卦的道理。

>> 錯(cuò)卦，是陰陽(yáng)交錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同，目標(biāo)一致，可是看問(wèn)題的角度不同，所見也就不同了。如：[插圖]天風(fēng)姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽(yáng)爻，那么在陰陽(yáng)交錯(cuò)之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽(yáng)爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)姤卦的對(duì)錯(cuò)卦，就是地雷復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦

>> 以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)，都有相對(duì)、正反、交錯(cuò)，有得意就有失意，有人贊成就有人反對(duì)，人事物理都一定是這樣的，離不開這個(gè)宇宙大原則。

>> 以現(xiàn)在的觀念來(lái)解說(shuō)，綜卦可以稱之為反對(duì)的或相對(duì)的，錯(cuò)卦可稱之為正對(duì)的。

◆ 復(fù)雜的道理

>> 復(fù)雜的道理

>> 《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個(gè)互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個(gè)“互”字

>> 換句話說(shuō)，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。

◆ 交互卦

>> 交互卦

>> 現(xiàn)在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說(shuō)明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來(lái)，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]

>> 至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無(wú)數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系。

>> 再告訴大家一個(gè)有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟(jì)，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì)，有始無(wú)終，沒(méi)有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒(méi)有人能下一個(gè)結(jié)論的。歷史沒(méi)有結(jié)論，人生沒(méi)有結(jié)論，宇宙亦沒(méi)有結(jié)論，把握到了這個(gè)哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的道理就出來(lái)了。

>> 后人把它編成了一個(gè)韻文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用，上知天文，下知地理，萬(wàn)事萬(wàn)物都能未卜先知。

◆ 六十四卦的方圓圖

>> 六十四卦的方圓圖

>> 下面有個(gè)伏羲先天卦的方圓圖，很重要。

>> [插圖]

>> 上面這個(gè)圖，圓圖是管宇宙的時(shí)間，代表宇宙的運(yùn)行法則，亦可說(shuō)代表太陽(yáng)系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。

◆ 方圖

>> 方圖

>> 先說(shuō)方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無(wú)妄，第五卦是[插圖]天風(fēng)姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。

>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無(wú)妄、姤、訟、遁、否等八個(gè)重卦。

>> 我們?cè)購(gòu)那云?，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

>> 如果以數(shù)字來(lái)代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無(wú)妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數(shù)字圖[插圖]

>> 這個(gè)六十四卦的方圖，變化無(wú)窮。應(yīng)了解這個(gè)圖。以前的讀書人學(xué)了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒(méi)有辦法的時(shí)候，就用這個(gè)方圖來(lái)算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。

>> 例如在目前所處的房間內(nèi)，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時(shí)間，自己處在某一方位最有利

>> 因此中國(guó)古代文化的未卜先知，能知道未來(lái)的事情，只是一種非常精密的計(jì)算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。

◆ 圓圖

>> 圓圖

>> 圍繞在這個(gè)方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂

>> 其實(shí)這也是一個(gè)法則問(wèn)題，圓圖是代表時(shí)間，和代表空間的方圖配起來(lái)，某一空間在某一時(shí)間會(huì)起作用。

>> 那么這個(gè)圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來(lái)的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場(chǎng)，然后再來(lái)排列圓圖。

>> 但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內(nèi)卦畫在內(nèi)圈，外卦畫在外圈，切不可錯(cuò)。

◆ 京房十六卦變

>> 京房十六卦變

>> 現(xiàn)在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來(lái)演變成各家的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)，也是來(lái)自孔子。

>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來(lái)成為四句話：“自初至五不動(dòng)復(fù)，下飛四往伏用飛，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例?！蔽覀円郧詾槔f(shuō)明：

>> 乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)姤[插圖]，第二爻再變?yōu)樘焐蕉輀插圖]，第三爻再變?yōu)樘斓胤馵插圖]，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀[插圖]，第五爻再變?yōu)樯降貏僛插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動(dòng)的，這不動(dòng)的第六爻，便成為宗廟。

>> 所謂下飛，實(shí)際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。

>> 像《系傳》上孔子所說(shuō)的：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”

◆ 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 繼續(xù)談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內(nèi)卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說(shuō)的“外內(nèi)使知懼”，就是這個(gè)外在。

>> 現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無(wú)妄（棺?。⑼耍箮?kù)）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]

>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

◆ 京房卦變與人生

>> 京房卦變與人生

>> 這種十六變卦，又說(shuō)明了一個(gè)道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個(gè)階段，也就是說(shuō)明了人生的程序

>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風(fēng)姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風(fēng)順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術(shù)、吃補(bǔ)藥等培養(yǎng)，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進(jìn)入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦。所以人生到了這個(gè)時(shí)候，要曉得外在、內(nèi)在的因素，如果還不能自知，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)姤卦的階段，還想張揚(yáng)得意，什么事都干的話，說(shuō)不定一下子就到墓庫(kù)去了，最后回到本體，就進(jìn)入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。

◆ 京房卦變的用法

>> 京房卦變的用法

>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者，災(zāi)福應(yīng)十分。外戒卦：吉兇從外來(lái)。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨(dú)，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢(mèng)如癡。歸魂、冢墓卦：墳?zāi)辜?，而無(wú)事可成也。”

>> 第一個(gè)變卦入本宮的，災(zāi)與禍應(yīng)十分，就是十六變卦，最后動(dòng)爻一變還是乾，就進(jìn)入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。

>> 外戒卦則不同，要看動(dòng)爻的關(guān)系，吉兇是從外來(lái)的，譬如卜問(wèn)房子，如是外戒卦好，這好是外來(lái)的，意想不到的；壞的話，說(shuō)不定一架飛機(jī)掉下來(lái)，把整個(gè)房子壓垮，不是本身的問(wèn)題。

>> 內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起，從本身起來(lái)的，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問(wèn)題。

>> 骸骨卦是對(duì)人的看法，生來(lái)瘦，瘦得過(guò)分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無(wú)葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問(wèn)卦，得到這個(gè)卦，就不要考慮痊愈的問(wèn)題了。血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。

>> 絕命卦，做事情反反復(fù)復(fù)，很難滿意，如果看人的命運(yùn)，一生都是孤獨(dú)的，而與別人合不來(lái)。如果是游魂卦或者肌肉卦，對(duì)于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢(mèng)如癡。

>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫(kù)運(yùn)了，還有什么好說(shuō)的！

◆ 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 這方法找不到，他把這個(gè)鑰匙藏起來(lái)，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒(méi)有什么了不起?？墒窃捳f(shuō)回來(lái)，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構(gòu)成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說(shuō)我對(duì)《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風(fēng)一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因?yàn)橛媚X過(guò)度了。

>> 可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康?！兑捉?jīng)》要學(xué)通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進(jìn)去，就變成蝸牛了。

◆ 五行思想的起源

>> 五行思想的起源

>> 《易經(jīng)·系傳》中說(shuō)到“剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西，才能對(duì)這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解

>> 占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來(lái)，去作推算。

>> 那么陰陽(yáng)五行的文化，可以說(shuō)比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點(diǎn)，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時(shí)代的文化一樣。

◆ 什么是五行

>> 什么是五行

>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土?，F(xiàn)在研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對(duì)錯(cuò)了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能

>> 這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金、木、水、火、土作代表

>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬(wàn)不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對(duì)我們的關(guān)系很大，現(xiàn)在先解釋這五個(gè)字。

>> 金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金。上古時(shí)不像現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。

>> 木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。

>> 這就是木的功能，生長(zhǎng)力特別大亦特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。

>> 水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。

>> 火，代表了熱能。

>> 土，代表了地球的本身。

>> 所以稱它們?yōu)槲逍?，是因?yàn)檫@五種東西互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。

◆ 五行的生克

>> 五行的生克

>> 說(shuō)到生、克，我們研究《易經(jīng)》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個(gè)力量：有生，有克。

>> 在學(xué)術(shù)思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對(duì)的，互相生克

>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟(jì)一下，他永遠(yuǎn)感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對(duì)好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結(jié)果反對(duì)自己的，正是那些得過(guò)你的恩惠的人，所以做領(lǐng)導(dǎo)的人，對(duì)這點(diǎn)特別要注意

>> 現(xiàn)在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關(guān)于五行的生克道理，可以用下面這兩個(gè)圖案來(lái)表現(xiàn)：[插圖]

>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時(shí)針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時(shí)針?lè)较颍煌?，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個(gè)位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

◆ 五行的方位

>> 五行的方位

>> 上面的兩個(gè)圓圖，只是便于說(shuō)明五行相互生克的關(guān)系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]

>> 上面這個(gè)五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請(qǐng)?zhí)貏e注意，圖中的方位，是以《易經(jīng)》的方位為準(zhǔn)，不是現(xiàn)代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個(gè)方位非常有道理。

>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發(fā)，早受陽(yáng)光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。

>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個(gè)不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來(lái)好像無(wú)所謂，實(shí)在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個(gè)麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區(qū)。

>> 金克木，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認(rèn)為風(fēng)水不好，而又覺(jué)得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象。

>> 例如金生水，在古代就說(shuō)：“水者金之子。”水是金的兒子，于是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。

>> 克則是隔代相克

>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個(gè)法則

>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩

◆ 天干與五行

>> 天干與五行

>> 五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒(méi)有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦

>> 現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來(lái)，可見這個(gè)文化的來(lái)源很早

>> 天干就是五行的法則，意思是說(shuō)：在這個(gè)太陽(yáng)系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。

>> 發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個(gè)字的符號(hào)，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]

◆ 天干五行配

>> 天干五行配

>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來(lái)，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

>> 這里要問(wèn)，東方或木，都是一個(gè)方位或一個(gè)動(dòng)能，為什么要用甲和乙兩個(gè)符號(hào)來(lái)代表？這中間又有另一個(gè)法則，這套法則在中國(guó)的算命卜卦上很用得到。

◆ 天干的陰陽(yáng)

>> 天干的陰陽(yáng)

>> 但是這一套法則，是來(lái)自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個(gè)字來(lái)代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長(zhǎng)的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽(yáng)，如甲木為陽(yáng)木，乙木為陰木，丙為陽(yáng)火，丁為陰火，庚為陽(yáng)金，辛為陰金，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，戊為陽(yáng)土，己為陰土。如中國(guó)醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來(lái)，我國(guó)古代認(rèn)為直接說(shuō)出女人的隱秘很不禮貌，所以說(shuō)“女子十四而天癸至”。為什么不說(shuō)“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時(shí)女子屬陰，所以稱為“天癸”

>> 中醫(yī)對(duì)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾

>> 這個(gè)五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問(wèn)題的時(shí)候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究?jī)?nèi)臟的個(gè)別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。

>> 以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內(nèi)者其治在外，病在外者其治在內(nèi)。

>> 由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，亦懂得如何修道了。

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